吴肃公

吴肃公(1626一1699),字雨若,号晴岩,又号逸鸿,别号街南,学者称街南先生,安徽宣城人,明末诸生。他是明末清初皖南地区著名学者、散文家、史学家和诗人。他曾亲身见证了朱明王朝的倾覆和大清帝国的建立,其生命历程几乎贯穿了整个十七世纪。

明亡后,他深负失君亡国之痛,和众多士人一样,坚守遗民节操,不慕功名,不事新朝,不忘恢复之念,甘于穷饿困顿,仅靠卖字、行医、授徒、种田谋生。一生虽贫病相因,仍关注民虞,痛斥流弊,把毕生精力投入到著书立说之中。勤动著书四十余年,以期实现自己经世致用的愿望。

吴肃公一生著述丰富,体裁多样,在史学、儒学、文学等方面多有建树。其作品内容广泛,涉及当时社会生活的各个层面。他以一个史家、哲人的视角,以沉郁凝重的易代之感、黍离之思,再现了那个王纲解组、江山改姓的历史动乱年代的真实画卷。这首先表现为对明末清初不仕新朝挺身抗清的仁人志士的大力褒扬,浓墨重彩为他们树碑立传:其次是对被统治者悬为令功、学者奉为圭桌的程朱理学、王氏心学的深刻检讨和批判,大力提倡儒学的回归;三是再现了纷纭复杂激越悲壮的晚明历史,控诉清军的暴行和异族压迫的耻辱:四是表现了当时各种文学思潮的演变发展过程,以及倡导求真务实的创作风格;五是以史吊今,时刻流露出思念故国、保持民族操守、宁可老死山林岩穴之下也不向清廷屈服的遗民风骨。

吴肃公作品缅怀先烈,推崇前贤,称许遗民,贬抑奸按,崇儒尚道,曾广泛流传于江浙皖鄂等地区,深受当时同志作家及后学之士的褒奖和称颂。李清称其文“探源经术,贯穿古今,其所表彰非理学之征,即纲常之大,卓然自成一家”。`”王方歧称其文“与古人参会于芒忽之间,而亦未尝步趋绳尺,求肖于古人”。`2,清嘉庆《宁国府志·人物志·儒林》称其“治古文,直逼左史,诗不屑三唐以下。”大诗人王士镇在其《分甘余话》中甚至认为较之“以文人名世”的魏禧,吴氏“文品似出其右”。现代学者邓之诚在其《清诗纪事初编》中更盛誉吴肃公“文不苟作,同时唯顾炎武能之”.由于吴肃公作品持正不阿,扬善激恶,褒贬鲜明,多有反清恋明的文字,故在清乾隆年间多次遭到焚毁。

明天启六年,吴肃公出生于山拥水抱钟灵毓秀的文化古城一一宣城的一个丰衣足食的官宦人家。宣城这块风水宝地曾给吴氏家族带来说不完的光荣与梦想。相传吴氏始祖为春秋季札之后。到了后唐同光年间,其先人吴孟修率族人从吴地(今苏州)迁至宣城。北宋时,吴沫又率族人迁至宣城以南,吴族逐渐显赫起来。南宋时,太学博士吴柔胜曾追随徽州理学大师朱熹游学,后因坐“伪学党人案”受贬,死后溢号正肃。其子吴渊、吴潜都曾中过状元,吴渊官至参知政事,死后溢号庄敏,封金陵侯。吴潜,官至左承相,因忠直敢谏,触犯了奸相贾似道,被贬,死于循州任上。吴潜以上四世都被宋室赠予“国公”称号。吴潜之后又传四世迄于明朝,分别为博士吴原颐、给谏吴让、员外吴恒、临江太守吴宗周。吴宗周在明弘治朝以孝行被举荐,工于理学,沈寿民(吴肃公师)称其为“宣州第一人”。吴宗周为吴肃公父亲吴焕高祖之父。吴焕高祖吴大纶是太学生。

吴肃公高祖吴仁卿,曾任光禄寺署垂。曾祖吴诏相为河南汝州知州。祖父吴伯敷为举人,祖母张儒人是御史张克家之女。吴焕为吴伯敷次子,号二耕,生于明万历二十八年(1600),卒于康熙十年(1671),十九岁补为邑库生,虽多次参加科举考试,却屡试不中。

明亡后,绝意仕途。其妻麻孺人为明举人太仆寺卿麻溶的孙女,即贡生麻三衡的姐姐。吴麻两家世代友好,互通婚姻。

虽然有吴氏家族宋明时代的显贵和富足,但迎接吴肃公的,却是黑暗和苦难。明末的君主们整日声色犬马,极度靡烂昏馈,朝政极为众败,阉党横行无忌,先后制造了骇人听闻的“六君子之狱”、“七君子之难”,忠贞报国的东林党人惨遭屠戮。平民百姓如陷水火,苦不堪言,断了生路的流民纷纷揭竿起义。北方数万里长城之外,满族大军攻城掠地,虎视中原,边庭烽火连绵不绝。而在朝在野的士大夫们则忙于党争和空谈心性,整个社会纲败纪坏,民不聊生。各种社会矛盾空前激化,存在了二百多年的大明王朝摇摇欲坠,显然己经走到了尽头。十八年后,明王朝在农民义军的呐喊声中分崩离析。三个月后,满清大军在叛将吴三桂的带领下,占领了北京。刚逾弱冠之年的吴肃公即遭逢了国破家亡的惨剧。就这样,战争、离乱、贫困、疾病以及失君亡国之恨伴随他走完了终生。

他在《寄魏冰叔》一文中写道:“弱冠以还,病痹四年,困患难者十年,目警又五六年,其余岁月亦皆以穷饿困。率子估毕,困市上悬壶。居无下帷之室,出无宿春之粮……”

中年丧子,晚年喘咳足痰。其妻麻顺龄,与吴肃公同年出生,段于康熙二十七年(1688),一生更苦楚万状,晚境悲惨。吴肃公长子吴汉侯因家难落下痛疾,“即娶而夭”,令吴肃公哀痛不已。次子吴信侯是其妻四十五岁时所生,仅有一孙尚幼。吴家经过一连串家国之难的打击,至此已衰颓败落,连祖上基业街南宅院也被外人霸占了。

崇祯十四年(1644),闯王李自成率领百万农民起义军攻陷北京,明崇祯帝自隘身亡,大明政权土崩瓦解。顺治二年(1645),南明弘光小朝廷在南京仅苟存数月,又被清兵击破。清军所向披靡,一路扑向宣城。此时盗匪蜂起,兵资连天,吴肃公父亲吴焕于是举家避乱于宣城附近的白马山中,其舅麻三衡亦避匿稽亭。同年七月,崇祯进士金声、参军江天一等人于南都(南京)陷落后纠集义勇,首先在徽州起兵抗清。此后丘祖德起兵华阳,汤廷玄起兵南湖,麻三衡亦起兵稽亭,并与同乡诸生吴太平、阮恒、阮善长、刘鼎甲、胡天球、冯百家等人号称“七家军’,,麻三衡因英勇过人被推为首领。麻三衡每战必先,舞动大刀冲锋陷阵,清兵多畏之,后终因寡不敌众,被清兵俘获,刑前大骂清帅,不久被杀于南京。清兵恨之入骨,割其头颅悬于南京城门上示众。吴焕父子虽未直接参予武装抗清斗争,但从内心深处是赞成支持麻三衡等人的反抗义举的。所以当得知麻三衡战败牺牲的消息后,便丢下家眷急忙出山,变卖家产,冒着杀头的危险,连夜赶赴南京,四处打探烈士遗骸的下落。由于麻三衡头颅悬挂城门东楼之上,又有重兵看守,一时无法取下合尸,只得暂时把尸体掩埋在吴家的水塘里。当时清军正四处搜捕麻三衡妻儿,企图斩草除根,于是吴焕夫妇只得隐姓埋名,带着麻三衡唯一的儿子麻乾龄逃亡于休宁、宁国之间。为掩人耳目,吴焕不得己剃发,故多次被各山寨义军以间谍罪擒获,险些丧命。

清军占领宣城后,更到处悬赏缉拿麻乾龄,吴焕立即花重金派人送麻乾龄由歇县间道逃往福建。为防不测,吴焕又让吴肃公装作麻乾龄与乾龄母亲由青山入宣城坐家待捕,并一再告诫吴肃公“捕至勿与辩”,吴肃公一一应承。当时麻三衡小妾龚氏,乾龄妻孙氏都有孕在身,为保麻家香火不灭,吴焕伪称孙氏为己女,藏于梅坞;其妻则携龚氏藏匿于建平山中。

为收得麻三衡头颅,吴焕父子多次潜入南京,不惜花钱贿赂守城军吏,但南京总督府坚决不予同意,并在头颅上加盖封条。万般无奈,吴焕竟请同乡好友前孝廉汤绩禹写下状纸让其妻效法聂政姐姐的做法以死上告官府,但仍无济于事。后只得再次变卖家产,重金收买城门看守,趁大年除夕雪夜人少之时,看守解下吊绳,吴肃公冒着严寒,站在城下雪地之中用棉袄接住其舅腐烂不堪的头颅。之后,父子俩扮作行商之人,连夜从小路到宣城,把麻三衡头颅埋在其尸体旁。顺治三年(1646)开春,吴焕父子购买了一口上好棺材,订做了一身贡生服装,为麻三衡合尸殡葬于麻氏祠堂,其时麻氏家族早已人去楼空,只见“草没门庭,风雨尽晦,狐鼠窜檐宇”。繁华远去,人心不古,让人无限悲凉。

国破家亡亲死,年轻的吴肃公在仅仅半年的时间内体会到太多的生离死别。乙酉鼎革后,吴肃公义无反顾地效法其父吴焕、其师沈寿民、其叔吴炯的做法,毅然抛弃可以光宗耀祖的举子之业,宁可栖岩枕壑,也决不与清廷合作。他在饥寒交迫病痛缠身内外交困之时,不为流俗所动,苦读经史,终日以文章为友。正如他的《感怀》诗所云:“京华去我久,所乐非穷通。桑竹垂余荫,山泽满目中。数斟己复醉,赋诗颇能工。结庐在人境,何必升华篙。”他曾在《宋遗民四先生序》中写道:“宋之天下亡于蒙古,而人心不与之俱亡。”由此可见其心志怀抱。就在麻三衡等人起兵反清失败后不久,吴肃公从兄吴汉超不堪异族压迫的耻辱,也秘密聚集乡勇在华阳起兵,并于顺治三年大年除夕之夜,乘清军不备,率兵一举攻下宣城。

但仅仅数日之后,就被清兵大队人马击败,吴汉超被俘。死前痛骂清军暴行,被清兵残酷肢解,尸骨扔到宣城各处。清军都督胡茂祯,参军王家梁合谋剿灭吴族。吴焕听到这个消息后,以为等死亦死,不如挺身而出,自进清军兵营请求斩首,胡茂祯大怒,后由于司李陈如旦从旁说和,吴族才幸免于难。但这件事在十多年之后,还是给吴族带来一场灭顶之灾。

顺治十四年(1657),吴焕好友前太史杨昌柞、孝廉汤绣禹等人因受前吏部李之春一案牵连,被清政府下了大狱。吴焕素与他们交好,遂冒险前往探监,结果被告密人谢国宝率众抓进大牢,后几经周折,才搭救出狱。

顺治十七年(1600)至康熙九年(工670),吴肃公家族遭受了最惨烈的“宗人之讼”,宣城县令起大狱,吴族“被系者累累”。为救亲人,吴焕父子含泪变卖了几乎所有田产房舍,但仍然不够赎人,不到两年时间,家财用尽,更兼负债累累,自此家破。吴肃公在《答张芭山先生》一文中云“家难拮据……家叔群从辈京邸一债,髓血都枯,讫不得数金贵舍弟禁中,如万撮交并痛彻心脾,宛U肉剔肤无术可补。有田数亩四出告售,而守钱者闭不我应,甚或邀我急而慢颇之。晨出而夕返,足影俱顿,空如也。父子兄弟则相与仿徨失措,掩袂对泣而己。北人索通者横不可当,昨冬拥数骑踊荒庄,儿女子惊啼丧魄,供愉不可支,百端慰煦,约偿以春仲二百金,今无一金办也,旦暮至,则举家弱肉耳。”

十叔父吴炯为救吴肃公四叔及其从弟吴宁,积劳成疾,客死燕山道中,因吴族赤贫如洗,竟卖不起一口薄棺下葬,数年后才筹措资金买了一口薄棺把吴炯的尸骨从千里北国运回宣城下葬。吴肃公一家受此十年家难,“离徙穷厄,踏踱无所”,“’仅剩“龙溪一茅,不避风雨”。`5)其母麻孺人经此一连串不幸的打击,一病不起,吐血而亡。八年后,其父吴焕身染残疾郁郁而终。康熙三十八年(1699),吴肃公也带着破家亡国之痛和一身疾患,在穷困潦倒中离开了人世。吴肃公在《告叔父季野先生墓》中悲其叔“生不逢时,穷愁凄苦,所适志自娱者,文章而已”,并盛赞其叔“人孰不死,死孰不朽,惟有不死不朽者,则虽骨肉毙为野土,魂气散为飘风,曾何足恤乎”?这几句肺腑之言也正是吴肃公自己的写照

吴肃公一生,虽饱受贫病的折磨,却勤学苦读,写作从未间断过。自云:“善病多废疾,目吵、臂攀、病痔、鼻渊,晚而咳喘足痰,然未尝废卷册。川`’其妻曾埋怨他说,“吾见干进取者,未尝苦读,君老且病,何吃吃焉?川2’吴肃公却说“书非隐者不能读,非老不能解读,况可愈吾疾乎?川3,即便在“目辄暗弗读,夜构思窈渺患忡悸”“’的情况下,仍不放下书本。并常常把自己做学问的心得一再告诫弟子,“予拙,故勤学:病,故惜身;迂,故远俗。勤学则开通,惜身则神吝,远俗则力专也。

正是由于吴肃公具有这样严谨踏实苦中求乐的治学态度,才会为我们创造出如此多的作品。仅《四库全书》经部就收其《诗问》一卷,《读礼问》一卷;史部收其《姑山事录》(合撰)八卷(亡佚);子部收其《广祀典议》一卷,《明语林》十四卷。吴肃公自撰《墓志铭》云:“所著诗文集:《明诚录》,((正王》,《大学述》,《五行问》,((易问》,((读礼问》,《读书论世》,《葬惑辨》各若干卷,辑《通识))百有二卷,《明语林》十六卷,阐义十二卷。”清嘉庆《宁国府志·艺文志·书目》:“《明诚录》、《读礼问》一卷,《易问》、《诗问》一卷,《广祀典议》一卷,《明语林》十四卷,并吴肃公著。”“《姑山事录》八卷,吴肃公杜名斋同著。”邓之诚《清诗纪事初编》云吴肃公著有“《明诚录》、《正王或问》、《大学述》、《五行问))、《易问))、《读书论世))、《葬惑论))、《皇明通识》,皆未刻。刻行者:((街南文集》二十卷,《续集》七卷,附《读礼问》三卷,《律陶》一卷。”张潮辑《昭代丛书》收有吴肃公《天官考异》一卷,《改元考同》一卷,《五行问》一卷,《读礼问》一卷,《广祀典议》一卷。《檀几丛书》收其《酒约》一卷,《虞初新志》收其《五人传》一篇。

王柏心

王柏心（1799—1873年）字子寿，号筠亭。湖北监利（今洪湖市）螺山镇人，晚清学者。少以孝闻于乡里。长而博涉经史，肆力于诗古文辞，而志在经世，不喜章句考据。道光中，林则徐任湖广总督，尝礼致为宾。道光二十四年(1844)进士，授刑部主事。逾年，即乞假归，不复出，养亲读书，从事著述。太平天国起义期间，曾于咸丰二年(1852)参佐湖广总督张亮基军幕，六年复佐胡林翼规划破武昌，后又赞议除湖北漕务弊政。其间多次与曾国藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩焘等讨论用兵，谋划军政。同治元年(1862)进呈经论，并应诏陈时务八条，而终不就官。学务笃实，以致用为归。著《枢言》上下卷，究极古今政事设施之本末。而当时群以诗人目之，所为诗亦富。林昌彝谓其“具命世之才，留心经济”，“所为诗多怀抱当世忧患”，“雄伟高放，然气韵入古”(《射鹰楼诗话》)。何日愈亦称其诗“气骨苍秀，格律高老”(《退庵诗话》)。其诗文合刊为《百柱堂全集》五三卷，内集含诗一四卷、文二○卷;外集含诗一三卷、文一卷、骈文二卷、词一卷、枢言二卷。生平事迹见《清史列传》卷七三、郭嵩焘《王子寿先生墓志铭》(《续碑传集》卷八○)。

王晋之

王晋之(1835年-1888)，字竹舫，号问青山人，蓟州城内人，生于清道光十五年(1835年)。喜读先儒性理之学，善吟诗作赋，善画兰、梅、菊、山水，所画超脱风流，自成一格。咸丰六年(1856年)，考中举人，历掌乐亭、永平等书院。同治十年(1871年)，他携父母和二弟迁居城东穿芳峪，种树开田，牵萝补屋，筑室山中，名问青园。在园中，参之古书，询之老农，验之土地，悉心钻研农事之道。晚年总结所得，撰成《山居琐言》与《沟洫私议》两卷，记载了果树栽培技术和举办水利经验。清光绪十四年(1888年)病逝。王晋之著作辑成《问青园集》13卷，包括《山居琐言》《贡愚录》《诗草》《园语》等。其诗作以田园诗为主。

王济

王济，生卒年不详，明初戏曲作家。字伯雨，号雨舟，自称紫髯仙客，晚年又号白铁道人。浙江嘉兴乌镇人。其家藏书丰厚，所谓“图史鼎彝，夺目充栋”(《列朝诗集小传》丁集中)。诸生，又以资入太学，官横州通判，适逢缺州守，遂摄州事。后以母老而告归。能诗善文，又富而好客，曾与刘南垣、孙太初、张允清等交游，并结“岘山社”。顾元庆《诗话》称其“人物高远，奉养雅洁”。其书室名“长吟阁”，又称“宝岘楼”。著作有《白铁道人诗集》、《谷应集》、《水南词》、《和花蕊夫人宫词》及杂著《君子堂日询手镜》等。作有传奇3种，合称《碧梧馆传奇》，今仅存《连环记》1种。现存的《连环记》为清人抄本，共30折。讲述董卓胁迫群臣、劫迁天子，王允与貂蝉定美人计离间吕布，除掉董卓的故事。故事与小说《三国演义》、元杂剧《锦云堂美女连环计》基本相同，略有改变。《连环记》文辞本色，适于舞台演出。其中《起布》、《议剑》、《问探》、《拜月》、《小宴》、《大宴》、《梳妆》、《掷戟》等出，至今仍在昆曲舞台上上演。

吴雷发

吴雷发，生卒年不详，清震泽(今江苏苏州吴江区)人。字起蛟，号夜钟、寒塘。诸生。与钮学乾、龚昇友。好游荒村野寺。 论诗学非道学，须抒性灵。诗文清矫拔俗，为李重华称赏。 中年后潜心理学，立《功过格》以检点举止，录嘉言懿行裨 益学者。著有《香天谈薮》《说诗菅蒯》《晨钟录》《琴余集》 《寒塘诗话》《夜琴诗稿》等。

文秉

文秉(1609年-1669年),明苏州长洲(今江苏苏州)人,字荪符,或作孙符。文震孟长子,申用嘉婿。明诸生。以东林后裔为荣，承荫庇为官生，比较有正义感，对马士英，阮大铖等阉党国殃民的行为极端痛恨。崇祯十一年(1638年)与黄宗羲等联名上《留都防乱公揭》声讨阮大铖等。入清隐居著述,尤究心搜讨明末遗文故事。明亡后,隐居竹坞,著书自号“竹坞遗民”。著有《烈皇小识》、《先拨志始》、《甲乙事案》、《前星野语》、《定陵注略》、《先朝遗事》、《姑苏名贤续记》等。

吴从先

吴从先，明代出版家，散文家。字宁野，歙县(今属安徽)人。约生于明嘉靖年间，卒于明崇祯末。曾与明末文人陈继儒等交游，毕生博览群书，醉心著述。从其《请冯开之太史启》里可知他曾受业于冯梦祯。从吴逵《小窗清记序》中可知他生平大概：“宁野为人，慷慨淡漠，好读书，多著述，世以文称之。重视一诺，轻挥千金，世以侠名之。而不善视生产，不屑争便径，不解作深机，世又以痴目之。”他喜好编撰书籍，从万历四十一年(1613)至万历四十三年，他陆续编撰出版了《小窗自记》4卷、《小窗别记》4卷、《小窗清记》4卷。《小窗艳记》14卷。《小窗自记》皆自撰之文。《小窗别记》杂录旧事。《小窗清记》仿《世说》，分《清语》、《清事》、《清享》、《清韵》4类。《小窗艳记》则选汉至明古文，分体编录。崇祯二年(1629)，吴从先又与何伟然合作编撰了《广快书》50卷行世。吴从先创作的散文，敢于发表自己独特的见解，文笔华美，如《吊岳武穆文》、《倪云林画论》、《读水浒传论》，都是较好的作品。

王恽

王恽（1227—1304年7月23日），字仲谋，号秋涧，卫州汲县(今属河南)人。父祖世代仕金，恽有才干，操履端方，好学善属文，与东鲁王博文、渤海王旭齐名。中统元年(1260)，左丞姚枢宣抚东平，辟为详议官，以选入京，擢为中书省详定官。中统二年春，转翰林修撰、同知制诰，兼国史院编修官，寻兼中书省左右司都事。至元五年(1268)，建御史台，首拜监察御史，能知无不言。至元九年，任平阳路总管府判官，善决疑狱。历翰林待制，河南北道提刑按察副使，山东东西道提刑按察副使，福建闽海道提刑按察使。至元二十八年召至京师，后授翰林学士。成宗即位，奉旨纂修《世祖实录》。大德八年(1304)卒，年七十八，谥文定。他是元初著名文臣之一，十八岁时从北方著名儒者王磐学，又得元好问指点。他论文推崇韩愈、欧阳修，尤其是后者。为文不蹈袭前人，以自得有用为主。四库馆臣说他的“论事诸作，有关时政者尤为疏畅详明，了如指掌”，有的可补史阙。其山水游记在元代散文中比较突出。在元代前期作家中，王恽是主张宗唐的先导者之一，在宗唐的前提下，推崇平淡温醇的王、孟诗风，主张写诗要“温醇典雅”，“平淡而有涵蓄，雍容而不迫切”(《遗安郭先生文集引》)。其诗歌创作成就一般，顾嗣立说：“秋涧诗，才气横溢，欲驰骋唐宋大家间”，当是指其少量好诗而言，顾接着又批评“所存过多，颇不持择，必痛加芟削，则精彩愈见”(《元诗选·初集》)，说明王诗常率尔为之，未能精思，因而良莠不齐。有的诗还有议论过多的毛病。王恽词作成就超过诗文，况周颐《蕙风词话》称赞他的[鹧鸪天]“清浑超逸，近两宋风格”，他的词也有蕴藉风流的一面，如[春从天上来]一词“不引用故实而浓宕可喜”(《词苑粹编》卷六引《乐府纪闻》)。王恽也作散曲，但又轻视散曲，劝年轻人“渊源正学，不致费日力于此”，批判当时流行的散曲“纵使有成，未免笔墨劝淫为狭耳”([黑漆弩]《游金山寺并序》)，所以他的散曲不写艳情，著名的有[越调·平湖乐]十首，《花草蒙拾》评其中四首“纯乎元曲”。他点化诗词入曲，是使散曲雅化的一个重要原因。著有《秋涧先生大全集》一百卷，生平事迹见集中附录王公孺所作《神道碑》、《元史》卷一六七、《新元史》卷一八八。

卫泳

卫泳，明末清初长洲(今江苏苏州)人，祖籍常熟。字永叔，号吴下懒仙。诸生。出生于书香门第,家“有遗书不下于数万卷”,并“时时出付剞劂”,公诸于世。生平博雅多识，论画六要、六长、三病有识见，与弟皆有文名，时称双珠。藏书数万卷，尤喜抄辑刊刻。订正《悦容编》。天启六年辑刻《枕中秘》丛书, 收有《悦容编》,署“明永叔卫泳订正”。 《枕中秘目录》下有卫泳题记: “丁卯夏, 避暑竹窝,检阅群书, 随手抄录,即便成帙。明天启七年 (1627年)辑刻《枕中秘》，冯梦龙为作跋语。清顺治十一年(1654 年)又选刊《古文冰雪携》等。

温汝适

温汝适（1755～1821）清诗人。字步容，又字水南，号筼坡，又号慵讷居士。广东顺德人。出身读书世家。乾隆四十九年(1784)进士，改庶吉士，授编修，历典广西、四川、山东乡试，提督陕西、甘肃学政，迁副都御史，官至兵部右侍郎，以母老乞归。生平无他嗜好，惟多藏书，公余以书史自娱。视学陕甘时，捐官俸购善本，置书院中，任诸生阅之。 嘉庆二十五年夏，皇帝驾崩，汝适正在家乡养病，闻讯勉力北上执丧礼，行至江西吉安，病情加剧，不治去世。时年67岁。著有《携雪斋诗文钞》、《咫闻录》、《韵学纪闻》、《日下纪游略》。生平事迹见《国朝耆献类征》卷一○五、《国朝先正事略》卷四四、吴荣光《兵部右侍郎筼坡温公墓志铭》。

王锜

王锜[qí]（1432年-1499年），生于宣德七年,卒于弘治十二年。明笔记作家。字元瑀，号苇庵、苇庵处士、别号梦苏道人。长洲(今江苏苏州)人。王坦斋、王昇侄,刘溥婿。出身大家，世力农，侍母四十年有孝名。好学，尤熟于史。洪武初曾被征修《元史》。性刚直，布衣终身。人称清逸之士,私谥康孝先生。好学博览,喜谑能诗,尤精史学,于吴中故实考稽尤详。一生主要居住于故乡，有所见闻，即笔之。对历朝诸大事,不仅详细记述其经过,而且还能评论其善恶得失,总结出兴衰成败的道理。每有见闻即记,尤其对有关苏州的掌故事实所记更详,文词精炼,比较实事求是,著有 《寓圃杂记》。生平事迹见明吴宽《匏翁家藏集》卷七四所作墓表、《吴中人物志》卷九。

王琼

王琼（1459年－1532年）明三边提督。字德华，号晋溪，别署双溪老人，太原（今山西省太原市刘家堡）人。成化二十年（1484年）进士。历任工部主事、郎中、河南右布政使、右副都御史督漕运、户部右侍郎、吏部侍郎、尚书。在正德十年到正德十五年间的五年中，因执掌兵部，立有殊勋，连进“三孤”（少保、少傅、少师）、“三辅”（太子太保、太子太傅、太子太师）。嘉靖皇帝继位(1522年)，被劾论死、改戍绥德，再改还籍为民。嘉靖七年(1528年)，因吏部尚书桂萼力荐，起为兵部尚书兼右都御史，提督陕西三边军务。镇守三边期间，屡败吐鲁番，收复哈密，重创套敌内犯，使宁夏、山西、陕西诸边得以安全。抚定洮、岷番民七十余部。另外，建议修筑花马池东西三百里深沟高垒，并在花马池城北置关门，从环县至兰州，东西八百里，因地依势，堑山湮谷，设立重险，并重修憩水堡，置关楼，又置下马关关楼，再奏修平虏城东西墙堑三十二里。西北军民唯恐王离去，屡屡相率乞留。录功加太子太保。嘉靖十年（1531年），回京再任吏部尚书，十一年(1532年)卒于固原任所。赠太师，谥恭襄。王琼仕宦数十年，主持治理漕河，平定朱宸濠叛乱，又加强西北边防。后世将他与于谦、张居正并称为“明代三重臣”。有《晋溪本兵敷奏》、《晋溪奏议》、《环召新疏》、《椽曹名臣录》、《北虏事迹》、《漕河图志》、《西番事迹》等著作。

王来

王来，字原之，慈溪 (今浙江镇海西北) 人。宣德二年 (1427) 进士。授新建教谕。六年因推荐升御史，出按苏、松、常、镇四府。英宗即位，因杨士奇推荐，升山西左参政。居官廉明，熟悉政事。于谦亟称其才。执法严，因公事杖死县令不称职者十人，被逮下狱。遇赦，以原官调补广东。自此折节平和，政亦修举。正统中，历官河南左布政使、左副都御史。景泰中，历任右都御史、南京工部尚书，曾任都御史等职，为一品荣禄大夫。两次平贵州苗叛。英宗复位，罢归。成化六年死于家。著有《绿野堂遗稿》、《抑斋存稿》若干卷、《抑斋奏议》四册。

吴昌龄

吴昌龄，西京(今山西大同)人。元代杂剧作家。生平字号均不可考。《录鬼簿》将其列为“前辈已死名公才人有所编传奇行于世者”，故知其为前期作家。孙楷第《元曲家考略》曾发现北京大学图书馆有《张提点寿藏记》拓本，署为“奉议大夫婺源州知州、兼管本州诸军奥鲁劝农事、吴昌龄书丹篆额”，认为此或即曲家吴昌龄。吴昌龄所作杂剧今知共有十二种，现存者二种：《花间四友东坡梦》、《张天师断风花雪月》;存有残曲者一种：《唐三藏西天取经》;有存目者九种：《狄青扑马》、《货郎末泥》、《夜月走昭君》、《老回回探狐洞》、《鬼子母揭钵记》、《浣纱女抱石投江》、《哪吒太子眼睛记》、《浪子回回赏黄花》、《张天师夜祭辰钩月》。《太和正音谱》评其词“如庭草交翠”。清人梁廷柟《曲话》论其《张天师断风花雪月》剧曰：“雅驯中饶有韵致，吐属亦清和婉约，带白能使上下串连，一无渗漏。”所论与朱权颇有相合处。其生平创作见钟嗣成《录鬼簿》、朱权《太和正音谱》、臧懋循《元曲选》。

吴昌龄，元戏曲作家。西京(今山西大同)人。生平事迹不详。所作杂剧《录鬼簿》载有《哪吒太子眼睛记》、《花间四友东坡梦》、《张天师夜祭辰钩月》、《唐三藏西天取经》、《宫月走昭君》、《狄青朴马》、《货郎末泥》、《浣花女抱石投江》、《浪子回回赏黄花》、《老回回探狐洞》。因其多写回回戏，被人称为回回戏作家。现存《东坡梦》、《张天师》二种。《西天取经》仅存曲词二折。现存《西游记》杂剧，过去多以为吴作，实误。《东坡梦》写宋人苏轼贬官苏州，经庐山，访故友佛印的故事。作品保存了宋元以来“说参请”习俗。此多是僧侣师徒间、宾主间参禅悟道等事。此剧堪为元代“说参请”的珍贵资料。《张天师》写书生陈世英与月宫桂花仙子相爱而患相思病，道士张天师设祭坛以术招风花雪月诸仙，一一审问之事，故又名《张天师断风花雪月》。此剧风格温润明丽，明贾仲明赞其杂剧“十段锦，段段和协”(《凌波仙》)明朱权赞其词“如庭草交翠”(太和正音谱)散曲有[正宫·端正好]《美妓》套数一套，曲中不仅以工笔重彩描绘了此妓之美，更以同情笔墨写其“误落风尘”，意中人杳无音讯的凄凉苦闷。其生平创作略见《录鬼簿》。

武汉臣

武汉臣，济南人，生平不详，约元宪宗元年前后在世。所作杂剧今知有十一种，其中《散家财天赐老生儿》、《包待制智赚生金阁》二种有传本存世。《虎牢关三战吕布》仅存残曲一句，其余八种皆佚。武汉臣在元杂剧中；属于本色派作家，明·朱权《太和正音谱》评其词如“远山迭翠。”明·贾仲明为其补挽词云：“先生清秀济南人，风调才情武汉臣。《登坛拜将》穷韩信，《老生儿》关目真；新传奇十段皆闻。听泉水，看暮云，如此黄昏。”所谓“十段皆闻”，指武氏的十种杂剧：《抱侄携男鲁义姑》、《女元帅挂甲朝天》、《曹伯明错勘赃》、《穷韩信登坛拜将》、《赵太祖创立天子班》、《郑琼娥梅雪玉堂春》、《谢琼双千里关山怨》、《四哥哥神助》及前述《老生儿》与《三战吕布》。另明·臧晋叔《元曲选》以《李素兰风月玉壶春》归于武汉臣杂剧目下，据《录鬼簿续编》所载，乃贾仲明所撰(见《玉壶春》本事按语)，疑臧晋叔把《玉堂春》误传为《玉壶春》。再《包待制智赚生金阁》杂剧，《元曲选》著录为武汉臣撰,疑与武氏《四哥哥神助》相混,因二剧情节相同。据《录鬼簿续编》，《生金阁》剧疑为元明间佚名作者所撰，今暂从《元曲选》。

《散家财天赐老生儿》是写家资巨万的员外刘从善无子嗣，女婿为争得家财，迫害、排挤刘之亲侄，还想暗害已经怀孕的刘妾。刘从善广散家财，多行善事，终于得一老生儿。剧中宣扬因果报应及封建宗法观念，但通过一个富贵家庭财产继承问题引出的人与人之间的矛盾关系，却也较深刻地反映了社会风尚和人情世态。此剧还比较广泛地反映了元代社会的生活面。故事起伏跌宕，戏剧性较强。曲文当行，宾白生动。此剧在19世纪初即被译为英文，后又有法、德、日译文。《包待制智赚生金阁》写庞衙内杀害郭成，霸占其妻，夺走他的宝物生金阁，最后终于被包拯惩处。此剧中包拯于第 3折才出场，遇到被害人的鬼魂告状,有城隍庙夜询鬼魂,鬼魂冲散社火鼓乐等情节，这在演出中当有特技表演和火彩场面。《李素兰风月玉壶春》写妓女李素兰与李斌的恋爱故事。天一阁本《录鬼簿》记贾仲明也有此作。研究者有怀疑今本是贾作而非武汉臣所撰。

《生金阁》写书生郭成进京求取功名，庞衙内夺去了他随身携带的家传宝物生金阁，并要强娶他的妻子李幼奴。郭成不允，被庞衙内铡死。郭成的冤魂提头跑出，闯散了元宵节的花灯社火。开封府尹包拯微服巡访，得知此事，便设计赚出生金阁，将庞衙内正法。剧本揭露了权豪势要横行不法的凶残面目，但笼罩着浓厚的恐怖气氛和宿命思想。臧懋循以为此剧即《录鬼簿》中著录的《四哥哥神助提头鬼》的异名。

王仲文

王仲文，大都人，生卒年已无考。由金入元，约元世祖中统年间在世。元代前期杂剧作家。明·朱权《太和正音谱》评其词如“剑气腾空”。惜其所作杂剧十余种，仅《救孝子贤母不认尸》一种传世，另有两支佚曲辑存。

从现存剧目看，王仲文的创作大多取材于历史故实。唯《救孝子贤母不认尸》是作者摄取现实生活题材而创作的一本社会公案剧。这也许是此剧得以留传的重要原因。从内容上看,此剧只是一个情节戏。作者并未对现实作过分的暴露，主人翁李氏虽对司法制度进行了抨击，在检尸和法庭上两次声辩,痛快淋漓,见出作家的笔力，但剧中官吏断案行事只是手续上马虎不认真，并末见贪赃枉法。这对于官场的讥刺怨怼，是较为温和而审慎的。反映了作家思想上的局限性。从艺术上看，全剧结构较紧凑，语言当行本色，文词优美，人物富有个性。但情节稍有疵漏，明显带有肇始阶段我国元人杂剧不事细雕和斧凿的痕迹。

王仲文（生卒年不详），大都（今北京）人。元代杂剧作家。《录鬼簿》将其列入“前辈已死名公才人有所编传奇行于世者”。贾仲明为其所撰吊词，言其“仲文踪迹驻金华，才思相兼关（关汉卿）、郑（郑光祖）、马（马致远）。”然孙楷第《元曲家考略》认为“金华”乃“京华”之误，并从《金华黄先生集》卷二六《集贤大学士荣禄大夫史公神道碑》考出王仲文乃济宁郓城人史惟良（1273～1347）之师，应为金末进士，是由金入元的作家。此说虽难成定论，亦可供参考。其所作杂剧今知有十种，现存者一种：《救孝子贤母不认尸》(《元曲选》)；存有残曲者一种：《诸葛亮军屯五丈原》；有存目者八种：《从赤松张良辞朝》、《淮阴县韩信乞食》、《洛阳令董宣强项》、《感天地王祥卧冰》、《七星坛诸葛祭风》、《齐贤母三教王孙贾》、《赵太祖夜斩石守信》、《孟月梅写恨锦香亭》。《太和正音谱》于元曲家中列王仲文为上品，谓其词“如剑气腾空”。就其现存剧本《救孝子》观，则颇讲究戏剧关目结构，曲辞亦较俊洁。其生平创作见《集贤大学士荣禄大夫史公神道碑》（《金华黄先生集》卷二六）、钟嗣成《录鬼簿》、朱权《太和正音谱》、臧懋循《元曲选》。

王伯成

王伯成，生卒年不详，元代戏曲作家。涿州(今河北涿县)人。贾仲明为《录鬼簿》补写的吊词中说他与“马致远忘年友，张仁卿莫逆交。”他大约略晚于马致远，是“前辈”中的后辈作家。今人孙楷第《元曲家考略》考定张仁卿为画家，与王伯成同是至元年间(1264—1294)人。所作杂剧今知有3种。现仅存《李太白贬夜郎》1种。《兴刘灭项》仅存残篇。并著作《天宝遗事》诸宫调。存曲不全。今人朱禧已辑成册(天津古籍出版社1986年出版)又凌景埏、谢伯阳亦辑有《诸宫调两种》。散曲今存小令二首，套数三套，辞藻华美，写景如画。

《贬夜郎》写唐诗人李白先受宠于朝廷，后因得罪杨贵妃被贬出京，流放夜郎东返，采石渡口因酒醉水中捉月而死，受到龙王、水族的欢迎。剧中反映贤愚不辨的黑暗现实，着力刻画了李白才华横溢，狂放不羁，愤世嫉俗的诗人气质。《天宝遗事诸宫调》，写唐玄宗、杨贵妃、安禄山秽乱春宫，内容庞杂，较富文采，其中不乏对唐明皇与杨贵妃爱情故事的批判态度。其生平略见《录鬼簿》。

王晔

王晔，字日华，号南斋，杭州人。生卒年不详，约生活于元代中后期。《录鬼簿》将其列入“方今才人相知者”类中，称他“体丰肥而善滑稽，能词章乐府，临风对月之际，所制工巧”。至正六年，他曾汇辑历代优语，自楚之优孟，至金代玳瑁头，集为一编，名曰《优戏录》。惜原书久佚，仅存杨维桢所作之序于《东维子文集》卷十一中。其子王绎，擅长绘画，见《南村辍耕录》。其剧作有《破阴阳八卦桃花女》、《卧龙岗》、《双卖华》三种，今存前一种。另有与朱凯合撰的《风月所举问汝阳记》小令十六首及套数一套。

王子一

王子一，元末明初戏曲作家。字号、里居、生平等均不详。朱权《太和正音谱》于“国(明)朝一十六人”中列之为榜首，评其曲“如长鲸饮海”，并谓：“风神苍古，才思奇瑰，如汉庭老吏判辞，不容一字增减，老作老作!其高处，如披琅玕叫阊阖者也。”李开先《闲居集》卷六《西野春游词》亦云：“国初如刘东生、王子一、李直夫诸名家，尚有金元风格。”所作散曲今仅存写艳情的一套，又复出一套(见《全明散曲·王子一卷》)。所作杂剧四种，今仅存《刘阮天台》一种。此外《海棠风》、《楚台云》、《莺燕峰蝶》三种，均不传。严敦易先生《元剧斟疑·误入桃源》条中疑其为《寻鬼簿续编》中的陈子一，又疑是女真遗贵族，最后疑为明初王子一，可参考。

王錂

王錂[líng] ，明戏曲作家。字剑池。钱塘(今浙江杭州)人。约万历十一年(1583)前后在世。所作传奇今知有《春芜记》、《彩楼记》、《寻亲记》、《双缘航》4种。《双缘航》已佚，其余3种现存。《春芜记》写宋玉与季倩吴相爱事，本事据《登徒子好色赋》而生发，有《六十种曲》本;《彩楼记》据南戏《破窑记》改编，演吕蒙正事，有清抄本，《古本戏曲丛刊》据以影印。昆剧《检柴·泼粥》，近代地方戏曲剧种的《吕蒙正赶斋》、《评雪辨踪》等均源出于此;《寻亲记》据南戏《教子寻亲》改编，叙周瑞隆寻父事，有《六十种曲》本存世。吕天成《曲品》称其“校曲巧多，久沉酣与音藏。”生平事迹见庄一拂《古典戏曲存目汇考》卷九。

王玉峰

王玉峰，明代戏曲作家。佚其名,或谓别署月榭主人。松江(今属上海)人。生平事迹不详,大约生活在明隆庆、万历年间。著有传奇《羊觚记》、《焚香记》。后一种今存。是南戏《王魁负桂英》的改编本。一说《钗钏记》传奇亦为所作。另《传奇汇考标目》别本谓《三生记》、《茶船记》亦为其作。剧本描写王魁与桂英之间的情事,是翻案之作。作者添加种种幻局,说明王魁并非负心,而是奸人拨弄,终以团圆结局。

无心子

无心子，姓名、字号、生平、里居均不详。生平事迹亦不可考。据《远山堂曲品》著录,曾作传奇《金雀记》、《千祥记》二种。后一种祁彪佳《远山堂曲品》列为无名氏作。《金雀记》下场诗有“无心子燕市重编”之句。今能见到的无心子的剧作仅此两篇。

汪廷讷

汪廷讷[nè]（1573—1619）字昌朝，号无如，别署坐隐先生、无无居士、全一真人、清痴叟。安徽休宁人。戏曲家沈璟的弟子。家道殷富,乐善好施。博学多识,交游广泛。汪廷讷既是围棋高手,也是明代著名戏曲家。万历二十八年(1600)兴建坐隐园,编著《坐隐先生订棋谱》,获得当时名流如李贽、杨道宾、许獬、屠隆、袁黄、陈继儒、顾起元、梅鼎祚、朱之蕃、王稚登、冯梦桢、杨起元、于慎行、欧阳东凤、李登、耿定力、姚履素、祝世禄、沈凤翔等人的题赠,汇编成册,成为艺林盛事。尝从黄门石林祝公游，得性命之学。明万历间官盐运使，以开罪当道，左迁宁波府同知。汪氏工诗赋，喜制词曲，构筑环翠堂，广藏图籍家资饶富、构环翠亭,又张筵置酒，结纳四方名士。交游甚广,汤显祖、王穉登、陈所闻、张凤翼、屠隆等与汪氏皆有往来。

所作戏剧，总名《环翠堂乐府》，包括杂剧九种、传奇十六种。今存杂剧《重会姻缘》(即《广陵月》)，见收于《盛明杂剧》。又《同僚认父》、《报仇归释》、《石室悟棋》、《诡男为客》、《捐奁嫁婢》、《中山救狼》、《青梅佳句》有清乾隆间抄本，另一种《太平乐事》则已佚。传奇存《狮吼记》、《种玉记》、《彩舟记》、《投桃记》、《三祝记》、《义烈记》、《天书记》七种;佚《五多记》、《同升记》、《彩凤记》、《威凤记》、《飞鱼记》、《高士记》六种。他如《青梅记》、《长生记》、《二阁记》尚存佚曲。前人对汪氏传奇的部分作品，于作者尚有疑问。清周晖在《续金陵琐事》中谓《狮吼》、《威凤》、《同升》、《飞鱼》、《彩舟》、《种玉》、《长生》、《青梅》八种为陈所闻撰，“而书坊汪廷讷皆刻为己作”;又祁彪佳《远山堂曲品》引张灵墟序，谓《高士记》本他人作之以媚昌朝者。此类问题，尚待澄清。惟周晖谓汪氏为“书坊”，与汪氏身份不符，故周晖的记述也难置信。《全明散曲》辑录其小令四首。所作尚有《人镜阳秋》等。

吴麟征

吴麟征，生卒年不详，字圣生,海盐 (今属浙江) 人。天启进士。授建昌府推官。擒豪猾,捕巨盗,治声日益闻名。父忧归。补兴化府,廉洁奉公,僚属莫敢以私进。崇祯中,历任吏科给事中、吏科都给事中、太常少卿。多建树,有直声,李自成人京师,自杀。赠兵部右侍郎,谥忠节。清赐谥贞肃。

崇祯五年，擢吏科给事中，请罢内遣，言：「古用内臣以致乱，今用内臣以求治。君之于臣，犹父之于子，未有信仆从，舍其子，求家之理者。」又言：「安民之本在守令。郡守廉，县令不敢贪；郡守慈，县令不敢虐；郡守精明，县令不敢丛脞。宜仿宣宗用况钟故事，精择而礼遣之，重以玺书，假便宜久任。民生疾苦，吏治臧否，使得自达天子。」时不能行。麟征在谏垣，直声甚著。寻上疏乞假葬父。既去，贻言路公揭，谓：「自言官积轻，庙堂之上往往反其言而用之。奸人窥见此旨，明告君父，目为朋党，自称孤立，下背公论，上窃主权。诸君子宜尽化沾沾之意，毋落其彀中，使清流之祸再见明时。」居久之，还朝。劾吏部尚书田唯嘉赃污，唯嘉罢去。再迁刑科给事中，丁继母忧。服阕，起吏科都给事中，时货赂公行，铨曹资格尽废。麟征上言：「限年平配，固铨政之弊，然舍此无以待中才。今迁转如流，不循资格，巧者速化，拙者积薪，开奔竞之门，无益军国之计。」帝深然之。

十七年春，推太常少卿。未几，贼薄京师。麟征奉命守西直门。门当贼冲，贼诈为勤王兵求入。中官欲纳之，麟征不可，以土石坚塞其门，募死士缒城袭击之，多所斩获。贼攻益急，麟徵趋入朝，欲见帝白事。至午门，魏藻德引麟征手曰：「国家如天之福，必无他虞。旦夕兵饷集，公何?遽为？」引之出，遂还西直门。明日城陷，欲还邸，已为贼所据。乃入道旁祠，作书诀家人曰：「祖宗二百七十余年宗社，一旦至此，虽上有亢龙之悔，下有鱼烂之殃，而身居谏垣，无所匡救，法当褫服。殓用角巾青衫，覆以单衾，以志吾哀。」解带自经。家人救之苏，环泣请曰：「待祝孝廉至，一诀可乎？」许之。祝孝廉名渊，尝救刘宗周下狱，与麟征善者也。明日，渊至。麟征慷慨曰：「忆登第时梦隐士刘宗周吟文信国《零丁洋诗》，今山河碎矣，不死何为！」酌酒与渊别，遂自经，渊为视含殓而去。赠兵部右侍郎，谥忠节。本朝赐谥贞肃。

王惟一

王惟一(987—1067)，又名王惟德。是公元十一世纪我国的著名针灸学家。他整理了前代有关针灸的文献，结合自己的学识和经验，建议当时政府铸造了针灸铜人两具，並写成《铜人腧穴针灸图经》三卷。对于统一各家有关腧穴的不同说法以及方便直观教学，弄清经穴部位，作出了重大贡献。

针灸是我国特出的医疗技术之一，在历史上记载很早，战国时候，扁鹊便已倡导针灸;到了晉代，皇甫谧著《甲乙经》，总结了晉代以前的针灸治疗经验。唐代太医署内有针科，有专人负责教导针灸。从唐至明，历代都设有针灸科，在太医院中占重要地位。《千金要方》和《千金翼方》中还有专篇记述针灸，並提到曾用彩色绘製《人身经穴图》三幅。

宋代的针灸学更加发展，著作增多，为王惟一的深入研究提供了有利条件。他既在理论学习上下过一番苦功，又结合工作实践所得，最後确定了人体的针灸部位。他把三百五十四个扎针的人体部位名称联繫起来，分成十二个部门，即所谓脏腑十二经(五脏：心、肝、脾、肺、肾;六腑：胃、胆、大肠、小肠、膀胱、三焦，还有心包络)，给它註明穴道，画成人体针灸图，共三大卷，这便是後来所定名的《铜人腧穴针灸图经》。有了这一图经，按图指穴，按穴针灸疗病，成为後来针灸治疗术的重要依据。元、明、清时的医家，虽于经穴有所扩充，但大体都不能超越这个范围。

当宋仁宗赵祯采用他的建议铸造铜人的时候，他便亲自下到铸铜作场，和工匠们一起商量造法。根据他的著作，用青铜铸成两座铜人。铜人四肢、躯体，可以拼拆;体内还装配五脏六腑，可合可分，彼此连贯。铜人外表刻上複杂的穴道，並用错金标明名称。铜人的铸成，不独成为医学教学上的重要工具，也正是现代人造人体医疗模型的前驱。王惟一在我国针灸学的研究领域中取得了辉煌的成绩。