文晟

文晟，清医家。生卒年月不详,字叔来。江西萍乡人。精岐黄之术，尤致力于医学普及与医书校刊。摘取各科证治及方药，编为通俗读本。有《六种新编》丛书，包括《内科摘录》四卷、《外科摘录》两卷(附“急救便方”)、《慈幼便览》一卷(附“痘疹摘录”)、《增订达生编》(附《妇科杂症》)、《偏方补遗》、《药性摘录》一卷(附“常用药物、食物”)等六种。另曾校补《补注洗冤录集证》等。

吴昆

吴昆(1551—约1620),字山甫,别号鹤皋山人,又号参黄子。歙县(今安徽歙县)人。。初攻儒学，家中所藏方书颇多，因举子业不第而改习医业，15岁时开始攻医，历时18载，而精于医术。平时对医经颇多钻研，崇尚古圣人之医术，认为当时的医家，贱工占十分之八九，称得上高明的良工则十分之一而己，自己则“惟经论是搜，不敢自是”。对《内经》深有研究，其 《素向》注，为后人所推崇，影响很大。对脉诊也较重视，反对所谓太素脉。曾游历于江、浙、安徽等地，求师访友，在宣城一带行医，很有名声。著有《医方考》、《脉语》、《吴注黄帝素问》、《药纂》、《针方六集》、《十三科证治》等书。

山人，余族父也，世为歙澄塘人。幼英异，不伍丸儿。稍长业进士，为文章，藻思横发，顾数奇弗偶，大父元昌翁，父文韬翁，俱修德而隐者。家多方书，山人遂进铅椠，事岐黄术，尝曰：《素问》、《灵枢》，医之典坟也;《难经》、《甲乙》，医之庸孟也;张、王、刘、李，医之濂洛关闽也。日夕取诸家言遍读之，不数稔术精而售，初游宛陵，后泝长江，历姑孰，抵和阳，所至声名籍籍，活人无论数计。每诊疾，佥曰易平;山人曰：此在死例。佥曰艰痊，山人曰：此可生也。卒不逾山人所云，故人咸谓山人殆非人，必从长桑公得者。山人治病，不胶陈迹，人以禁方授之，拒弗受，曰：以古方治今病，虽出入而通其权，不然，是以结绳治季世也，去治远矣。所著《脉语》、《十三科证治》、《参黄论》、《砭焫考》、《医方考》、《药纂》诸书，将次第行于世。山人讳昆，字山甫，鹤皋其别号也。人以山人洞参黄帝之奥，又号山人为参黄子。余家由澄塘折居传桂里，故视山人为族父云。

明·吴昆《医方考·附录》(《中国医籍考》卷四)

余幼慕是术，窃有悯焉，敬业之余，每以《素》、《难》、《灵枢》、《脉经》、《甲乙》，及长沙、河间、东垣、丹溪之书，间阅之。越十年，以举子业不售，里中长老谓余曰：古人不得志时，多为医以济世，子盍事医乎，奚拘一经为也。余于是投举子笔，专岐黄业，乃就邑中午亭余老师而养正焉。居三年，与师论疾，咸当师心，师勉余友天下士。嗣是由三吴循江浙，历荆襄抵燕赵，就有道者，师事之焉。或示余以天人贯通之道，或示余以医儒合一之理，或示余以圣贤之奥旨，或祕余以家世之心传。其间讲求脉理，出入岐黄者，未常乏人，然童而习之，白首不达者，又不可以枚举而数计矣……于是以孤陋之闻，集成《语录》二篇，以告同志。

明·吴昆《脉语·自序》

王馥原

王馥原，生卒年月不详,清医家。名清源。山阴(今浙江绍兴)人。初习儒，后读袁了凡《立命篇》，始感悟而习医，求“以医事亲，以医立身”。悬壶乡邑，精于脉诊，察舌、论证精细，就诊者众。所得医资，多施济邻里。于研习医经之外，又深究王叔和、李士材、汪昂、叶天士、张路玉诸家医著，尤加意于女科之搜遗补阙。尝将二十余年之心得，编成《医方简义》六卷(1883年)。论四诊、经络、运气及外感、内伤、妇科胎产等证治。其论中风，谓“治风之法，必由血气之偏胜求之，不可概以风药投之”。因其学验俱富，有“越中圣手”之誉。弟子甚众，潘心如乃其高足。

王泰林

王泰林（1798-1862）清医学家。字旭高，行五故小名五官，晚号退思居士。无锡(今属江苏)人。少业儒，后改习医。从舅高锦亭学医，精研医经奥旨，旁及疡科诸书，尽得其传。初业外科，后专力于内科，审证用药甚精。以贫病者多实证与重病，故应诊时常先贫后富。撰有《西溪书屋夜话录》、《王旭高临证医案》四卷、《环溪草堂医案》三卷(收入柳宝诒所编《柳选四家医案》)。尝谓肝病最杂而治法最广，故有治肝三十法之论，以肝气、肝风、肝火三者条分缕析，详其治法。又其论治脾胃诸法，亦颇周详。其时温病学说盛行，乃博览诸家论著，归纳温病治法。所著《医学刍言》(原名《医门要诀》)详载风温、湿温、温热诸证辨证、选药法，兼及内、妇科杂证。著述甚丰，后世将其《退思集类方歌注》(与《伤寒一百十三方歌诀》多有相同处)、《医方证治汇编歌括》(或疑即其家谱所记《医方歌诀串解》、《选方约注》)、《医方歌括》、《医方歌诀》、《薛氏湿热论歌诀》，连同《西溪书屋夜话录》，合刊为《王旭高医书六种》。又有《退思集首集》(即《运气证治歌诀》)、《外科证治秘要》、《温疫论歌诀》、《温疫明辨歌诀》、《十药神书歌诀》等多种。门生甚众，弟子方仁渊辑有《王旭高医案》。

王璆

王璆，南宋官吏。字孟玉,号是斋。山阴(今浙江绍兴)人。博雅有才艺,好医学。先为淮南幕官,淳熙十六年(1189年)奉檄和州(今安徽和县)。庆元三年(1197年)官汉阳守。生长于名家,所藏良方甚多。历十九年,著成《是斋百一选方》二十卷(或作二十八卷、三十卷,1196年)。

王贶

王贶[kuàng]，宋代医家。生卒年不详。字子亨，本土人。为南京宋毅叔婿，毅叔既以医名擅南北，贶，初传其学，未精。薄游京师，会盐法更变，有大贾睹揭示，失惊吐舌，不能复入，经旬，食不下咽，尪羸日甚，国医不能疗。其家忧惧，榜于市曰：有治之者，当以千金为谢。贶利其所售之厚，姑往应其求。既见贾之状，忽发笑不能制，其家人怪而诘之，贶谬为大言曰：“所笑者，辇毂之大，乃无人治此疾耳”。语主人曰：“试取《针经》来”。贶谩检之，偶有穴与其疾似者，贶曰：“尔家当勒状与我，万一不能活，则勿尤我，当为若针之，可立效”。主病者不得已从之，贶急针舌底，抽针之际，其人若委顿状，顷刻舌遂伸缩如平时矣。其家大喜，如约谢之，又为之延誉，自是翕然名动京师。贶既小康，始得尽心《肘后》之书，卒有闻于世。后以医得幸，宣和中为朝议大夫。著《全生指迷论》一书，医者多用之。

王子接

王子接，生卒年月不详,清医学家。字晋三。长洲(今江苏苏州)人。习儒之余，究心医术，深思力学，所治多效。经二十年勤求古训，撰成《脉色本草伤寒杂病》。年逾五十，其术益精，深悔从前急于著书，遂焚所著。潜心于医经、本草，深得仲景医书之奥旨。自康熙五十七年至雍正九年(1718—1731)，常与名医*魏荔彤探讨医理。现有《绛雪园古方选注》(简称《古方选注》)三卷(1731年)。记载其五十年临证心得，乃其暮年与诸门人切磋方义，由门人记录整理而成。该书述仲景方法、诸科方论及病源(故又名《十三科选注》)，简明实用。书末附《绛雪园得宜本草》(简称《得宜本草》)，收药三百五十四种。现存所著《伤寒古方通》六卷、《伤寒方法》等，均取材于《绛雪园古方选注》。另钱塘许嗣灿《汇辑医书四种》中收有其所著《本草翼》。弟子甚众，名医叶桂，曾就学其门。门人陆得楩(字禹川)参与整理《古方选注》，吴蒙(字正公)校《得宜本草》。王子顒 著《脉经》两卷，已佚。出《新唐书·艺文志》。

王衮

王衮，生卒年月不详,宋医学家。太原(今属山西)人。庆历(1041—1048)年间任钱塘酒官，熙宁(1068—1077)年间为中书堂，元丰五年(1082年)官大理寺少卿。早年侍奉其父赴滑台(今河南滑县)为官。途中父得疾，遇庸医不究脉理，妄投汤剂，疾竟不瘳。母又多病。遂潜心医术。历二十余年，博采群方七千余首，择其要者五百余首，分作三篇(三卷)，集成《王氏博济方》(1047年)。原书已佚，今存者系清乾隆三十八年(1773年)由《永乐大典》辑出，得方三百五十首，厘为五卷(据《郡斋读书后志》载)。所收方剂，多他书未备。修制药法甚精。

吴仪洛

吴仪洛，生卒年月不详,清医学家，藏书家。字遵程，浙江海盐人。出身名医世家，精研医学并以行医为业，负有盛名，家有藏书楼，多藏医学书籍，还收藏名家古本如诗文集、经学、史籍类等多类书籍，行医之暇博览群书。为增进学识，开拓眼界，曾游楚、粤、燕、赵等地，并滞留浙江宁波达五年之久，终于洞彻医学玄微，指出：“医学之要，莫先于明理，其次则在辨证、再其次则在用药。理不明，证何于辨?证不辨，药于何用?”于是在吴鹤皋的《医方考》和汪昂的《医方集解》基础上改写并增加较为实用、流传较广的成方一千三百余首，汇编成《成方切用》;又对喻嘉言的《尚论篇》进行订正，著成《伤寒分经》。对于张机原文，仿照程氏说诗法加以编排，添细注以联贯疏明，充分体现其喻氏流派风格，缺乏新的补充和发挥。他认为汪昂的《本草备要》内容不够完备，且有讹误，因予以增订补充，编成《本草从新》一书，共收常用药物七百二十种，对于救荒和养生等药品申述尤为详尽，还增进了《本草纲目》中未载的燕窝之类药物。书中文字简要，结合医疗应用，便于临症参考，对医药界的影响至今犹未稍减。另著有：《四诊须详》、《女科宜今》、《一源必彻》等医书，今已失传。

王维德

王维德(公元1668—1749年)，字洪绪，一字林洪，自号定定子，世称林屋山人。江苏吴县人。外科学家王若谷的曾孙。除精通外科外，对内科、妇科、小儿科也各有所长。王若谷之前，在外科疾病的治疗上，多采用《外科正宗》的方法，以刀、针为主，且认为凡有 “七恶” 之证必死。若谷则认为痈疽都不应该死，治疗上应分阴阳，以“消”法为主，避免用“托”法，除治疗疔疮外，一般不宜轻易用刀针。这样，就给维德的学术思想打下了基础。他继承祖宗遗法，积数十年的治疗经验，于七十二岁时，写出了有独创见解和较大影响的《外科证治全生集》。是书对疡科的论证与治疗具有与众不同的观点，是指导外科临证重要方书之一。王氏对痈疽的诊治经验颇为丰富，主张要善辨证之阴阳虚实，强调辨证论治，一反过去有些医书所述的那种只注重根据《内经》有关论说，以疮肿所生部位诊治，或只是简单地循经投药的说法，而重视全身症状在鉴别诊断上的意义。治疗上，注意内、外治兼重，但对外科手术疗法持否定态度，过于保守、片面。

王氏反对当时的医生只见患部属于何经，就按经投药而不分寒热、虚实、阴阳的粗疏作风。他说：“若凭经而不辨证，药虽对经，其实背证也。”所以，他在《外科证治全生集》里，以阴阳为纲，把外科疾病分为阴证、阳证两大门，并分别对病机、辨证和治疗原理加以阐发。王氏在外科证治方面，有着不少的卓越贡献。他治疗阴疽强调“阳和通腠，温补气血”，反对“内托”和“清火解毒”，其有名方剂有：温补气血、开腠逐毒的阳和汤，开腠理、散寒凝的阳和丸，温寒散凝、解毒生肌的外敷剂阳和解凝膏和通关窍、活血解毒的犀黄丸等。

王日休

王日休(1105—1173)，字虚中，号龙舒居士，安徽庐州舒城人。宋高宗时，王日休举国学进士，以其学识渊博，颇具才学之名。为人乐善好施，交游甚广。

在宋代文献兴邦环境的熏陶下，王日休学殖深厚，至少在其编撰《净土文》之前，即以治儒业而闻名于时。据载，他对《易经》、《春秋》颇具心得。如《宋元学案补遗》卷四称：“诲诱后学，最为谆切。尝撰《易解》(一卷)、《春秋解》、《春秋名义》、《养贤录》(三十二卷)、《模楷书》行于世。”其著作多达八部，凡八十卷，大都属于儒家著述。这一点从当时名流如周葵、张孝祥等人为其晚年撰著《净土文》所作的序跋，亦见一斑。如周葵跋称：“龙舒王虚中学力深至，所解六经、语、孟、老、庄，要为不蹈袭前人一言一字，其用志勤矣。” 张孝祥则称：“友人龙舒王虚中端静简洁，博通群书。训传六经诸子，数十万言。”

王日休在修习儒业之外，多亲佛书，尤喜《金刚经》。宋高宗绍兴末年，他编撰《龙舒净土文》十卷，“其文盛行天下，修净业者，莫不览之”。可见此书在当时流传之广，影响之大。

王日休在其《净土文》之序言中称：“予遍览藏经及诸传记，取其意而为净土文，无一字无所本，幸勿以人微而忽其说。欲人人共晓。故其言直而不文。予龙舒人也，世传净土文者不一，故以郡号别之。”

王日休《龙舒净土文》十卷，可谓是赵宋一朝文献兴邦、典籍兴教的典型产物。他本人对于弥陀经典熟读精考，广泛搜集净土文献，在诸多前人所传“净土文类”之作的基础上，广泛参考前人的净土论著，结合自身的信仰体验，使《龙舒净土文》具有类似于净土业修行者的教科书功能。直至清代民国，仍盛传不衰，如印光法师专意于修行净土，即深受其影响。

吴曾

吴曾，字虎臣，抚州崇仁(今属江西)人。生卒年月不详,绍兴十一年，上所著书，补右迪功郎(《建炎以来系年要录》卷一四○)。二十一年，为敕令所删定官(同上书卷一六三)。二十三年，改右承奉郎，为奉常主簿、玉牒所检讨官。三十年，试太常丞，兼权吏部郎官，被劾，领在外宫观(同上书卷一八七)。后历知金州、严州，致仕居乡里。吴曾记诵广博，诗文颇工，王士禛称其五言《罗山》“桃花破丛管，一笑为嫣然。春雨正蒙密，涧水鸣潺湲”，甚有东坡风致(《带经堂诗话》卷一)。著有《君臣论》、《负暄策》、《毛诗辨疑》、《左传发挥》、《得闲文集》、《待试词学千一策》等，近二百卷，已佚。今唯《能改斋漫录》传世，是书记载史实，考证诗文典故，解释名物制度，历来被人称为渊雅，原本为二十卷(《读书附志》卷上)，今所存者十八卷，有清初钱氏述古堂抄本，清乾隆三十六年卢文弨抄本，上海古籍出版社1979年出版有校点本。《全宋诗》卷二○一四录其诗三首。《全宋文》卷四二六三收有其文。事迹见《云麓漫抄》卷一○、《宋诗纪事》卷五二。

王千秋

王千秋，宋代词人。生卒年月不详,字锡老，号审斋，东平(今属山东)人。流寓金陵(今江苏南京)，有寿韩元吉生日词。绍熙四年，知长汀县(《嘉靖汀州志》卷一一)。毛晋跋其词，录有衡山令梁次张赠王千秋诗，中有“中州文献儒一门，异县萍蓬家百口”、“岂无厚禄故人来，为办草堂留野叟”、“审斋乐府似《花间》”等语，其仕宦盖不显。今存《审斋词》一卷，有《宋名家词》本、《山左人词》本。其词短调多本《花间》，长调则常出入于苏轼门径，风格秀拔，不杂俚音，但也不事雕琢，绝少绮艳之语。《四库全书总目》以为“南渡之后，亦卓然为一作手”，又谓“集中如《忆秦娥》、《清平乐》、《好事近》、《虞美人》、《点绛唇》以及咏花诸作，短歌微吟，兴复不浅”。其《水调歌头·赵可大生日》之“气吞宇宙，当拥千骑静胡尘”，《水调歌头·席上呈梁次张》之“香公谈笑，长河千里静氛埃”，颇见爱国情思，则又与同时人辛弃疾为近。《全宋词》第三册录其词七十三首。《全宋诗》卷二五○四录其诗二首。文收入《全宋文》卷五八二八。事迹见毛晋《审斋词跋》。

汪宗沂

汪宗沂(1837一1906)安徽歙县人，字仲伊，号韬庐处士。同治三年(1864)优贡,光绪二年(1876)举人。光绪六年(1880)进士。授山西即用知县，告病辞官归里,专心读书著述。清廷镇压太平天国后，持所著谒见曾国藩，曾延用为忠义局编纂。因师李联琇受汉学，师方宗诚受百家之学。李鸿章为直隶总督，曾延宗沂入幕参议兵农诸政。居五年辞归，先后主讲安庆敬敷、芜湖中江、歙县紫阳诸书院。光绪二十一年由安徽学政保举学行,特旨赏加五品卿衔。汪宗沂少好经世之学，曾师事临川李联琇。并受考据之学于仪征刘毓崧，受义理之学于桐城方宗诚。治学以经为主，旁及医术、兵法，声韵、音律，均有所建树。晚年好道家言。“诗不求工，亦往往可诵”(王赓《今传是楼诗话》)。

一生著述很多。治《周易》，以为《说卦》三篇，今佚其二，古籍引《易》而不见今本者即《说卦》逸文，辑《十翼逸文》一卷。又以王弼扫象数，虞翻注参道家，故于李鼎祚《集解》外复辑韩婴、孟喜、周生、蔡景君之说及《史记》、《淮南子》、贾、董、杨、刘之书以己意抉择，撰《周易学统》九卷。辨别今古文尚书，著《尚书合订》上下卷。以为《逸礼》三十九篇均为周礼，著《逸礼大义论》。又谓《论语》齐论有《问王》、《知道》二篇，因匡衡尝述齐论出于后仓，后仓有《曲台记》，故小戴《礼记》中《冠义》以下七篇均为齐论逸文，撰《逸论语》一篇。此外有《孟子释疑》、《管乐元音谱》、《声谱》、《汉魏三调乐府诗谱》、《金元十五调南北曲谱》。辑《伤寒杂病论合编》、《葬经校注》、《龙经校注》。壮喜论兵，以今之《六韬》非真帙，武侯阵图、李靖兵法亦沦佚，乃钩稽典籍所引，辑《太公兵法逸文》一卷，《武侯八阵兵法辑略》一卷，《卫公兵法》三卷。刺取曾国藩、胡林翼、左宗棠奏议中论兵语，辑为《三湘兵法》。辑佚书有《何氏姓苑辑本》。校订之书有《急就章写校本》、《韬庐隶谱》。诗文有《韬庐诗略》、《韬庐文稿》。生平事迹见刘师培《汪仲伊先生传》(《碑传集补》卷四一)、章梫《汪宗沂传》(《碑传集三编》卷三三)、《安徽通志稿·列传五》、《民国歙县志》卷七、卷一五、《皖志稿·集部考·词曲》、《民国皖志列传稿》卷五等。

卫恒

卫恒，晋代书法家。生卒年月不详,字巨山。河东安邑(今山西省夏县)人。卫瓘之子。官玉黄门侍郎。惠帝时与卫瓘同为贾后所杀。追谥兰陵贞世子。善草隶、古文。卫瓘曾云：“我得伯英之筋，恒得其骨”。其书明媚雅丽。南梁袁昂《古今书评》云：“卫恒书如插花美女，舞笑镜台”。唐张怀瓘《书断》列其古文、章草、草书入妙品。云：“巨山善古文，得汲冢古文论楚事者最妙，恒常玩之”。又云：“卫恒祖述飞白，造散隶书，开经隶体。微露其白，拘束于飞白，萧洒于隶书”。唐李嗣真《书后品》列为中之上品，并评曰：“卫杜之笔，流传多矣，纵任轻巧，流转风媚，刚健有余，便媚详雅，谅少俦匹”。宋僧梦英《十八体书》言卫恒作书云：“笔动若飞，字张如云，莫能传学”。其声名过其父祖，弟宣庭，子仲室、叔室俱有书名，家风四世不坠。传世书迹有草书《往来贴》等。著《四体书势》1卷，论古文、篆、隶、草书书势。又著《古来能书人录》1卷。

王僧虔

王僧虔(426—485)，南朝齐书法家。字简穆，琅邪临沂(今属山东)人。初仕宋，累官尚书令，入齐，迁侍中。王僧虔善书法，工楷、行书。他的书法能继承祖法，时人将他比作王献之。泰始中为吴兴太守，昔王献之亦曾守吴兴，又都善书法，有书名，前后辉映，实为难得。《书评》称其书法 “奕奕皆有一种风流气骨”。张怀瓘《书断》 曰： “(僧虔书法)夜述小客，尤尚古直，若溪涧含水，冈峦被雪，虽极清肃，而寡于风味。”《述书赋》曰： “神气高全，耿介锋芒。发卷伸纸，满目辉光。” 其书迹《淳化帖》和《大观帖》存有《刘伯宠》、《谢宪》，见《中国法帖全集》。又著有《论书》、《笔意赞》。

谁为第一

王僧虔是王羲之的四世族孙、王珣的孙子，他的书法风流不羁，内含筋骨，别具一格，受到时人推重，如宋文帝刘义隆就称赞王僧虔，说他不但书法超过了王献之，才能和气量也超过了王献之。王僧虔有子王慈和王志，书学 其父，也写得一笔好字。

相传有一次，齐高帝萧道成和王僧虔比试书法。写完后，高帝问王僧虔：“我的书法和你的相比，谁为第一? ”王僧虔明明知道皇帝的书法不如自己，但碍于圣威，不便直说，于是灵机一动，答道：“我的书法在臣子中为第一，陛下的书法在帝王中为第一。”萧道成原想借比试书法来试探王僧虔对自己的态度，没想到王僧虔回答得这么巧妙，于是笑着说：“你可算是一个善自为谋的人了! ”

王僧虔不仅写得一笔好字，对书法理论也颇有研究，他是书法史上第一个鲜明地提出书法美学观点的人，他在书法理论专著《笔意赞》序中写道： “书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。”这种“形神俱得，神采为上”的观点，对后世书法产生了深远影响。王僧虔的书法并不刻意追求外形的端整，而是着意于风神动人，先形后神，忘形得神，自有一种风流气骨，这亦对后世产生了重要影响。

韦续

韦续，唐代书法家，生卒年月不详,生平事迹不详，著有《墨薮（sǒu）》二卷 。《五十六种书并序》一卷，其书法美学思想,继承传统“依类象形谓之文”;“形声相益谓之字”的命题,提出“著于竹帛谓之书”,“书者,以代结绳之政也”的观点。并在传统“象形”、“指事”、“形声”、“会意”、“转注”、“假借”的“六文”说的基础上,提出书法的“五易”的历史观:“仓颉变古文,史籀制大篆”、“李斯制小篆”、“程邈隶书”、“汉代作章草”。

王叔和

王叔和，生卒年月不详,魏晋时期医学家。名熙。高平(一说今山东济宁、邹县，一说今山西高平)人。曾任太医令。王叔和性情沉静，博通经方，知晓养生之术，尤以精于切诊为其特长。王氏认为“脉理精微，其体难辨”，“在心易了，指下难明”。意思是指诊脉的机理高深难测，脉象的具体形态不易分辨，即使是心里明白了，但到诊脉时还是有不易辨清的地方。据此，王氏广泛搜集前贤的有关脉论，经整理编撰成《脉经》十卷。该书集晋以前脉学之大成，将各散在的脉学理论和方法收集成册，是现存第一部脉学专著。它的特点是首次把脉象归纳，确定为浮、芤、洪、滑、数、促、弦、紧、沉、伏、革、实、微、涩、细、软、弱、虚、散、缓、迟、结、代、动共24种，具体描述了各种脉象，使医生比较容易理解和掌握。王叔和重视各种病症，对伤寒热病(急性发热性疾病)、内科杂病及妇儿病症均结合脉象进行论述，并指出治疗方法。该书经宋臣校定，流传于世，对后世脉学发展有积极地推动作用。该书所保存的晋以前的许多古医籍内容，由于大多原书已佚，更有较大的文献学价值。王叔和还编次了《张仲景方论》36卷，在当时流传甚广，经宋臣校正后，遂定型成为《伤寒论》10卷和《金匮要略方论》3卷。此二书至今仍流传于世。尽管后世对王叔和编次张仲景方书褒贬不一，但王氏对中医学术的发展所做的贡献，是值得后人称道的。王叔和还撰有 《张仲景评病要方》 1卷， 《论病》 6卷，均佚。

吴则虞

吴则虞（1913~1977）字藕廎，安徽泾县人，1913年生。4岁开始习字，6岁能赋诗。21岁赴无锡从陈石遗、杨铁夫学习诗词学。后由章太炎收为入室弟子，受章太炎的学术思想、治学方法影响很深。后在南岳师范学院、重庆女子师范学院中文系任教授。中华人民共和国成立后，任西南师范学院中文系主任、教授，兼图书馆系教授。1957年调至中国科学院哲学研究所。其后，除曾在北京大学哲学系、中国人民大学哲学系、中央高级党校兼授中国哲学史、文字学。校勘学等课程外，并从事哲学史，诸子哲学古籍整理工作。1977年11月16日在北京逝世。终年64岁。著有《晏子春秋集释》、《清真集》、《论考据》、《十六国政制》、《礼记述要》、《中国工具书使用法》、《版本校勘学通论》、《唐宋元明清文学发展史》、《中国戏曲史简编》等。

翁广平

翁广平（1760～1842）清著名书画家、藏书家。字海琛，一字海村，得朱竹坨（彝尊）紫檀印章，程穆倩（邃）刻“老为莺脰渔翁长”句遂号莺脰渔翁。江苏吴江人（一作吴县人）。

工诗古文词，性喜藏书，手自抄录书籍不倦，积书数万册。家有“听莺居”，为藏书、画之所。与文学家、藏书家彭桐桥极友善，曾为桐桥《此静坐斋书目》作序。自称生平与彭桐桥同样有藏书之癖好，但收藏精品既少，又不能多携图书出游，在旅馆中必借观于友人。

晚年藏书渐富。特别喜外国书籍，嘉庆十九年，得到日本史书《吾妻镜》一书数卷，该书详记日本政事和帝王世系。他又搜求日本国史一百七十余种，费时7年对《吾妻镜》加以补充和订正，撰世系表10卷，地理、风土、食货、职官、艺文、兵事20卷，五易其稿，名为《吾妻镜补》三十卷，以了解到日本从天御中主至文化十年（1813）的世系变化、宗主的在位年限、港口贸易、经济发展、通商边贸、文学艺术、乡土风情等。藏书印有“海琛”、“支郎琛志”、“听莺居珍藏古籍书画”等。工于古诗文词。

道光元年（1821）举孝廉方正科。博学嗜古，工画山水，长于隶书。为姚姬传（鼐）所赏。分隶宗汉碑，山水师董、巨，俱为文名所掩，知者甚少。有溪山无尽图长卷，陆铁箫谓得香光（董其昌）神髓。卒年八十三。

著有《金石集续录》、《续松陵文献》、《吾妻镜补》、《听莺居文抄》、《平望志》、《墨林今话、畊砚田斋笔记》等

王秀楚

王秀楚，明末清初人，曾任史可法的幕僚，《扬州十日记》作者。

王秀楚究竟是何许人也？目前所能看到的资料似乎无法证明他的身份，但从各种迹象来看，他至少是史可法的亲信幕僚。明清史学者谢国桢在1957年出版的《南明史略》注释中标明《扬州十日记》作者系“佚名”，而1981年出版的《增订晚明史籍考》一书中，《扬州十日记》条目却注明“明王秀楚撰”，并有按语：“秀楚为史可法幕僚，记可法率领义师在扬州抗敌城守之事。作者目睹清兵破扬杀戮之惨，及人民英勇抗敌之壮烈”，但可惜的是，谢老并未说明王秀楚是史可法幕僚的依据是什么。

他所记载的扬州十日大屠杀，描写清兵杀人如麻，流血有声，读了之后，令人毛骨悚然，如游地狱，忘掉人间。“自四月二十五日起，至五月五日止，共十日，其间皆身所亲历，目所亲睹，故漫记之如此，远处风闻者不载也。”“诸妇女长索系颈，累累如贯珠，一步一跌，遍身泥土；满地皆婴儿，或衬马蹄，或藉人足，肝脑涂地，泣声盈野。”“初四日，天始霁。道路积尸既经积雨暴涨，而青皮如蒙鼓，血肉内溃。秽臭逼人，复经日炙，其气愈甚。前后左右，处处焚灼。室中氤氲，结成如雾，腥闻百里。”后寺院僧人焚化积尸，“查焚尸薄载其数，前后约计八十万余，其落井投河，闭户自焚，及深入自缢者不与焉。”

汪大渊

汪大渊(1311～?)元代民间航海家。字焕章。南昌人。至顺元年(1330)，年仅20岁的汪大渊首次从泉州搭乘商船出海远航，历经海南岛、占城、马六甲、爪哇、苏门答腊、缅甸、印度、波斯、阿拉伯、埃及，横渡地中海到摩洛哥，再回到埃及，出红海到索马里、莫桑比克，横渡印度洋回到斯里兰卡、苏门答腊、爪哇，经澳洲到加里曼丹、菲律宾返回泉州，前后历时5年。至元三年(1337)，汪大渊再次从泉州出航，历经南洋群岛、阿拉伯海、波斯湾、红海、地中海、莫桑比克海峡及澳洲各地，至元五年(1339)返回泉州。汪大渊第二次出海回来后，应泉州地方官之请，开始整理手记，写出《岛夷志略》。《岛夷志略》分为100条，其中99条为其亲历，涉及国家和地区达220余个，对研究元代中西交通和海道诸国历史、地理有重要参考价值，引起世界重视。1867年以后，西方许多学者研究该书，并将其译成多种文字流传，公认其对世界历史、地理的伟大贡献。

魏伯阳

魏伯阳（151～221年）东汉炼丹方士，吴人，名翱,号云牙子或太素真人。会稽上虞(今浙江)人。《神仙传》说他“性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知其所从来。”著有《周易参同契》,为世界炼丹史上最早的一部理论著作,享有“万古丹经王”称号。用《周易》揭示阴阳之道，参合黄老自然之理，讲述炉火炼丹事，是道教最早的丹经。因此魏伯阳也是丹鼎道派的开门祖师。道教传说中，他还是最早服丹成仙的方士之一。《神仙传》载他领三弟子入山炼丹，丹成，为考验弟子的诚心，先将丹给一白犬食，谓弟子曰： “犬即飞者，人可服之，若犬死即不可服也。”犬服果死，弟子于是问魏伯阳服否，魏伯阳说：“我弃家入山，炼丹么久，不得仙道，真是羞耻。”乃服丹，入口即死。三位弟子中，只有一位对魏伯阳深信不疑，以为师非凡人，服丹而死，肯定有用意，便跟着魏伯阳服了丹，亦死。其余两位，畏缩不敢服，乃共出山，为魏伯阳及死弟子求棺木。二人去后，伯阳即起，将所服丹纳死弟子及白犬口中，皆起，于是一齐仙去。

吴广成

吴广成,清代学者。生卒年不详。字西斋。江苏青浦(今上海市 )人。生于清嘉庆、道光之际(1796—1850),渊源家学,好为古文,中年后尤殚心史学,积十数年之功撰※《西夏书事》42卷。另撰著有《廿二史金石考异》、《明史纪事本末》、《补历朝名臣纪略》、《明遗杂记》等。

“夙负俊才 ,淹通群史”。其生平著述颇丰 ,除著有《西夏书事》外 ,尚有《廿一史金石考异》、《明史纪事本末补》、《历朝名年纪略》、《明遗杂记》等书 1。在上述著作中 ,尤为人称道的上乘之作 ,当推《西夏书事》。关于该书的史料价值 ,时人多有论述 ,如道光六年广东高州知府赵逢源、宗远甫为该书作序时指出 :“《西夏书事》取唐以下各正史之记夏事者 ,参以李氏《长编》、诸家《续通鉴》、《续纲目》,旁及稗官野乘、奏议、文集 ,苟可掇拾补缀 ,无不广为搜采 ,以供疏证。……至于褒诛予夺 ,书法略仿紫阳 ,疑者阙之 ,盖其慎也。”本文不拟论述《西夏书事》的史料价值 ,仅就吴氏在编撰该书时 ,通过“褒诛予夺”所发表的一些对西夏的议论略作述评 ,不当之处 ,尚祈方家正之。

吴广成与清人石韫玉(1750 -1 83 7)为同时代人,历乾隆、嘉庆、道光三朝。《青浦县志》卷十九《文苑传·吴广成传》载:“吴广成,号西斋,诸生,负俊才,淹通群史,好为古文辞。辑《西夏书事》一书,一遵纲目编年之例,自唐僖宗中和元年,迄宋理宗宝庆三年,三百四十一年中世次昭著,行事详析。寒暑十周,始蒇事。石韫玉称其予夺严,采择慎,得古良史之遗意。”从传记可知,吴广成治学以治史学为主,石韫玉《西夏书事序》称:“云间吴子西斋,读书三十年,尤究心于史班之学,而又韬才逊志,不欲以作家自命,特辑《西夏书事》一书。”赵逢源《西夏书事序》亦曰:“吾友吴子西斋,夙负俊才,淹通群史。”吴广成的著述中,史学之作居多。《青浦县志》卷二七《艺文志·史部·纪事本末类》载:“《明史纪事本末补》,吴广成著。”同卷《载纪类》载:“《西夏书事》四十二卷(笔者按:原误作“四十卷”,据传世本及相关文献的著录改。详后) ,吴广成著。”

吴瑭

吴瑭(约公元1758—1836年)清著名医学家。字鞠通。江苏淮阴人。少习儒，后因父及侄相继病故，乃专事医术。游京师，参与抄写检校《四库全书》，得览明吴又可《温疫论》，深受启发。又研读晋、唐以降诸名家之论，从事临证治疗十年，于温病颇具心得。处方用药，每获捷效。其学本于叶天士，因叶氏之论甚简，且精义多散见于杂症之中，人多惑之。遂著《温病条辨》七卷(1798年)。上承吴又可，下启王孟英，对温病发展贡献卓著，为温病学派代表人物之一。其温热学说体系，以分辨阴阳、水火之理论为主，经体验而知火能克金，温热先犯上焦，后犯中、下焦，故采用三焦辨证，以别于伤寒六经分证。又以阳邪伤阴，温热最易耗液，便大力倡导养阴保液之法，有别于伤寒之重在扶阳保阳。其三焦病机说虽沿用《内经》三焦之名，然只取三焦分部以区分温病传变趋势。上焦病指肺与心包络，中焦病指脾胃，下焦病指肝肾而言。与叶桂卫气营血辨证理论相得益彰。倡六经为横，三焦为竖，寒邪自横侵袭，温邪自竖侵袭之论，然书中论述病证，仍常涉及六经。提出清络、清营、育阴治温三法。以辛凉芳香之清络饮治暑温余邪;用咸寒苦甘之清营汤清热养阴。又制一甲、二甲、三甲复脉等汤。用于下后阴虚而防脱。于临证实践中，提出并创制银翘散之辛凉平剂、桑菊饮之辛凉轻剂、白虎汤之辛凉重剂。所著《温病条辨》之卷五为“杂说”，卷六为《解产难》、卷七为《解儿难》，均有单行本，可知于妇科、产后及幼科证治亦有较深造诣。治学严谨审慎而不自傲，行医四十余年，多体验追思，其治疗经验可见于后人整理之《吴鞠通先生医案》(一名《吴氏医案》)五卷中。另著《医医病书》两卷(1831年)，针砭时医弊端，阐述医者之道德，亦为世人所重。