无垢道人

无垢道人，生卒年不详。清朝道教人物。自幼流落成都，师从清云观志元法师长达二十八年，熟读道教典籍，深通玄理。同治七年(1868年)无垢道人自序于京西白云观。咸丰二年(1852年)，遵从师命，游览江山之胜，历南北十余省。后至京师，落脚白云观，著书讲道。无垢道人有感于道统失绪，“故就老祖以来，迄于近代诸仙祖得道始末，与夫修道情形，著为《八仙得道传》一书”。 《八仙得道传》：又名 《八仙全书》、《八仙全传》，是八仙题材的小说中，叙述八仙故事最全，情节最为丰富的一种。

吴炳

吴炳(1595—1648),明代戏曲作家。初名寿元，字可先、号石渠，又号粲花主人。宜兴(今属江苏)人。他十二、三岁时，便能填词，曾作传奇《一种情》。万历四十七年(1619)进士，次年授湖北蒲圻县令。历官刑部主事，改工部，历员外郎、郎中。崇祯元年(1628)，上《亲贤远佞意疏》，提出澄清吏治的主张。次年，出为福州知府。不久以病归里。崇祯九年，起为两浙盐运司运判，迁吉安知府、江西提学副使。永历时，官至东阁大学士。永明王奔靖州时，命吴炳扈从太子而行，为清军俘获。不食，自尽于衡州湘寺。著作有传奇剧本《西园记》、《情邮记》、《画中人》、《绿牡丹》、《疗妒羹》，合称《粲花别墅五种》，亦称《石渠五种曲》，均存。

《西园记》演书生张继华与鬼魂赵玉英幽媾，信赵为真的王玉真，及见王玉真又惊为赵的鬼魂，经多人解释，再加之鬼魂出现，说明真相，张才释疑。全剧以人鬼颠倒、错认为其眼目，描写较为细腻。《情邮记》演书生刘乾初邮亭赋诗，王慧娘及婢紫箫前后赓和，刘看和诗后，即寻访两女子，终成婚姻。其中亦有错认慧娘、紫箫的关目，使剧情呈现波澜。《画中人》演书生庾启与郑琼枝有缘，华阳真人赠以美人图，令其拜唤，后竟成夫妇。其中郑琼枝还魂再生场景，类似汤显祖的《牡丹亭》。《绿牡丹》演柳希潜、车本高、顾粲3人争取翰林之女沈婉娥，沈重令以绿牡丹为题各作诗1首，柳叫馆师谢英代作，车叫妹车静芳代作，只有顾自作，作伪之事发觉后，经一番周折，谢英与车静芳、顾粲与沈婉娥终成眷属。其剧饶有喜剧色彩。《疗妒羹》演小青嫁与褚大郎为妾，为褚妻所妒，禁闭而卒，后经医者医治，死后复生，嫁与杨器为妾，受到杨妻钟爱。此剧不少情节，也受汤显祖影响。其曲作，词采绮丽工巧，但时有卖弄才情、用典过多的弊病。

文康

文康，费莫氏，字铁仙，一字悔盦，别署燕北闲人。满族。满洲镶红旗。约生于乾隆末至嘉庆初，卒于同治四年(1865)前。出身于世代簪缨之家。曾祖以军功起家，官至武英殿大学士。祖父勒保以笔帖式出身，历官山西巡抚、陕甘、云贵、湖广、四川总督、武英殿大学士等要职，并两次受封侯爵，且为嘉庆帝皇四子瑞亲王之岳丈。其他祖、父辈及同辈中亦多达官显宦。文康以贡生出身，初为理藩院员外郎，后升郎中，前后在理藩院供职达二十余年。此间曾于道光三年至五年(1823—1825)以郎中身份任续修《理藩院则例》提调官、总纂官;十九年至二十二年以郎中上行走再任续修《理藩院则例》提调官、总勘官。二十二年至二十三年迁直隶天津河间兵备道。咸丰元年至三年(1851—1853)调安徽凤阳府通判。其早年生活豪华，晚年家道中落，“块处一室，笔墨之外无长物”，甚至“垂白之年重遭穷饿”(马从善《儿女英雄传·序》)，以著述自遣。其著作仅存《儿女英雄传》一种，颇负盛名。此外尚为其友史梅叔编有《史梅叔诗选》一二卷，并为之加评、作序。生平事迹见马从善《儿女英雄传·序》、李玄伯《〈儿女英雄传〉作者文康的家世》(《猛进》第二十二期)、孙楷第《关于〈儿女英雄传〉》(《国立北平图书馆馆刊》第四卷第六期)、林薇《〈儿女英雄传〉作者文康家世、生平及著述考略》(《文史》第十八辑)、弥松颐《关于〈儿女英雄传〉作者文康的家世、生平及其他》(《文史》第二十四辑)。

王元稚

王元稚（约1842年-约1926）,字少樵,号无暇逸斋主人,福建闽县人。著作有《致用书院文集》《致用书院续存》《秉铎公牍存稿》《读赵注随笔》《汉儒赵注从祀始末记》《文庙图像笺校》《说文学四种》《说算》《算学四种》《读左随笔》《读五代史随笔》《作嫁·借箸集》《作嫁·借箸集续集》《酬应杂存》《楹联杂存》等。

“年十九与闽县章子试，受知于长沙徐寿蘅学使,人邑庠，食廪饩”，“以一诸生鹰重任"“人乡试者十九科,光绪乙丑恩科……抑置副车”。“光绪乙丑恩科（1889)”为“太后七旬 恩科”，“副车”即“副榜举人”，据此可知,王雜在I860年至1889年的功名为“诸生”（即秀才），1905年以后始得称为“副贡”。《重修台湾省通志》卷八第一册《职官志》记王元稚在凤山县学教谕、台湾府学训导、台湾府学教授任上的功名为“光绪副贡”，乃是一种追记的写法。《哀启》记:“光绪初元船工吿成，先严以劳绩得保县丞，……愿改就教职，先后任凤山县学教谕，台北府学教授，在台垂三十年。”张作兴主编的《船政文化研究—船政奏议汇编点校辑》中，有船政大臣沈葆桢上《船工告成，积年出力员绅请奖折>为“所有船政积年出力人员”清奖的记载。据《哀启》记:“同治六年，吾闽兴办船政，时沈文肃公仟船政大臣，先严以试文受知，乃上书陈时务。文肃公一见激赏，即檄召为船政前后学监督，在事五年，夙夜奉公，堂规整肃，以一诸生膺重仟，先严感遇奋发，生平愉适无过此时。”可知王元稚属于“船政积年出力人员”，他在“光绪纪元”得“保县丞”时已经离开船政在台游幕，改就教职任凤山县学教谕则是光绪七年（1881)的事了。王元稚在台湾担任的最高官职是“府学教授”,在品级上属于正七品。但是王元稚应该得到了五品封贈，因为《哀启》称其夫人严氏为“严宜人”，宜人是对五品官员妻室的封赠。

吴璿

吴璿，字衡章，号东隅逸士，清小说家。约为清朝雍正年间生人，卒年不详。年少时少习举子业，但多次考试不第，弃文从商。1749年起，开始修改《飞龙传》，到1768年左右完成。里居及生卒年均不详，生平无考。

吴毓恕

吴毓恕，清代人，撰有《仙卜奇缘》。生卒年不详，生平事迹不详。

王羌特

王羌特（1615—1680）字冠卿，号笠夫，伏羌人（今甘肃甘谷县）。工诗，能书，善吟对，出口成章，有“奇童”之称。十二岁通《四书》、《孝经》、《春秋》大意，涉猎《五经》，时陇右道王鸣玉闻其名，召见试以对：“绿萍浮碧水”，王即对以“红日挂苍天”。对文更奇，王大加赞赏，待酒席间王又出上联：“怀饼遗亲，子不敢食先父。”王羌特对曰：“吐哺下士，公无以国骄人。”王大加称赞：“真奇童也。”十二岁考取秀才，远近闻名，但乡试失败，仅以文优补廪生。

明崇祯十七年（1644），弃置举业。清顺治四年（164年）复廪。顺治五年（1648），考选拔贡生，在县令赵志抃家教塾一年。顺治七年（1650），赴京考职，回乡后参加乡试，连五科未中。康熙六年（1667），因伏羌田赋制度积弊日久，粮赋苛重，百姓苦不堪言，有一钦差大臣巡视陇右，王羌特写成“粮浮于地，赔累难支，恳请开豁，以苏民命”一文呈交西来钦差大臣，为民请命。转奏朝廷后，将伏羌田赋批准“去六存四”，共减荒地4178顷，除粮5505石，免银6760两。

康熙十年（1671），去京得云南顺宁府通判，分管运粮、河防及农耕。据《伏羌县志》载：“是时郡处荒徼，自兵燹后，残民孑遗，半是蒲蛮，虽有士子，不事通读。”他到任后，兴办教育，招抚流亡，抑制强暴，发展商务，呕尽心血，方有起色。

康熙十二年（1674）元月，在保和殿朝见康熙皇帝，帝命在京食俸。时新任云贵总督鄂善留湖广筹划剿灭吴三桂，王羌特奉命从军效力。当年五月离京抵达荆州，七年之间，往来奔走，艰苦备尝。

康熙十九年（1680），吴三桂叛乱平定，准备回任时，不幸殁于军中。

王羌特一生怀才不遇，命运坎坷，便发不平之声于咏叹，寄人生愿望于梦寐，于康熙十五年（1676）在荆州著成《怕猿闻诗》和小说《孤山再梦》，一时辗转相抄，好评如潮。 《孤山再梦》共二册，四卷六回，内容叙写江南姑苏书生钱雨林和同乡守财奴的女儿万宵娘的恋爱故事。钱与万相识后，由于意外的干扰，万宵娘一病身亡，钱雨林被迫离乡，后来钱中举得官，万还魂复生，二人结为夫妻。书中人物不多，语言通俗，情节离奇，显然是受《牡丹亭》和《孤山梦》传奇的影响。

《孤山再梦》手抄本脍炙人口，流传达三百余年，198年始由辽宁春风文艺出版社出版，称“此书系罕见之孤本，有幸流传下来，将为清代小说史的研究，提供又一份珍贵资料。”

王锡阐

王锡阐(1628年—1682年)，字寅旭，号晓庵，又号天同一生，清初江苏吴江人。从小诵习经史，综贯百家，不屑从事科场应试之学，独喜钻研天文曆数。他兼通中西之术，自立新法。“考古法之误而存其是，择西法之长而去其短”。用以测日月食，不爽丝毫。他曾根据圭表，改进曆法，取得很大成绩。在天体运行理论方面，有独到的见解，首创了日月食的初亏和复圆方位角的计算方法。在解释行星运行轨道的原因时，也有近于引力学说的探索。他一生重视科学实践，经常进行天文观测。独立地发明计算金星、水星凌日的方法，並提出精确计算日月食的方法。著有《晓庵新法》六卷，即曆法、曆法表、大统曆法启蒙、杂著、圜法、筹算各一卷，已收入《四库全书》。死後百四十年，其乡人搜辑遗文，编为《晓庵先生文集》三卷，道光元年始有刊本，然散佚之文尚多。

王锡阐不仅是一位杰出的天文学家，他在清初，又是根柢深厚、学识渊博的著名学者。和他论学的朋友很多，与张履祥、顾炎武交往最密，最为顾氏所倾服。顾氏《广师篇》中，称他为“学究天人，确乎不拔”的人物，深愧自己赶不上他。保存在《晓庵先生文集》中的与顾氏书札，抨击陆、王心学甚力，他和顾氏平日论学的宗旨，如出一辙。至于谈到身体力行，他十分推崇张履祥为不可及。可知他治学为人，二者並重。潘耒在《晓庵遗书序》中称他“坦夷粹白，内行洁修，砥节固穷，有古人之操”，确不是几句滥加推许的话。

王英明

王英明，生卒年不详，明天文学家。字子晦,开州(今濮阳) 人。万历三十四年(1906年) 中举人,致力于天文研究。于四十年(1612年)编成《历体略》,分上中下3卷,对于天文现象的解释,综合了中国传统天文学的主张,同时吸收了西方利玛窦等的见解。论说虽为浅近,但为初学者提供了入门之便。

吴宝芝

吴宝芝，字瑞草。石门人。清画家。吴之振子。撰有《花木鸟兽集类》。生卒年不详，生平事迹不详。

吴贻先

吴贻先,生卒年不详，字荫南,号爱存,清嘉庆间人。首有嘉庆二十五年(1820)自序, 后有章曰“中州弋阳吴氏”,知书写于此时,疑作者为河南天山县人。我们根据书前作者自序及书后其寄男方钰的跋文，可以约略的知道他的经历。其生活于乾嘉年间，“为人好脱略，性豪迈”，曾“仕长芦”。且余之才，夫何敢与骚人文士驰骋而较邪？若风月佳话，余则有闻之古人者，有见之今人者。余固非钟于情者，窃欲以深情者、过情者、缠绵于情不可解者，又有用情而迷于情、伤于情者，余置之以供余之闲情（中国通俗小说书目云：疑河南光山县人）生卒年及生平均不详，约清仁宗嘉庆中前后在世。著有《风月鉴》十六回，《中国通俗小说书目》传于世。

王志庆

王志庆，生卒年不详，明昆山人。字与游,号汉阴丈人。王志坚、王志长弟。复社成员。天启七年(1627年)举人。后诏举贤良不赴。以才学与两兄合称“王凤三雏”。好诗歌,有史才,精治《资治通鉴》。编有《古俪府》《同姓名录》等。著有《历代图考》《读史日录》《史疑》《清思集》《丙园诗文稿》等。

吴箕

吴箕，约公元一一八二年前后在世，字嗣之，新安人。生卒年均不详，约宋孝宗淳熙中前后在世。乾道五年，（公元一一六九年）举进士第。授仁和主簿。分教临川，与陆九渊等讲明义理。宰当涂县，剖析民讼，编类成听词类稿十二册。为赵汝愚所重，召主审察。寻以疾卒。箕著有常谈一卷，《四库总目》传于世。

王相

王相 ，约生活于清朝康熙年间。 编辑和注释过多部启蒙书籍，如《千家诗》、《三字经》之类，刻印流播。著有《三字经训诂》1卷、《尺牍嘤鸣集》12卷、《百家姓考略》等。 《四库》总集类存目四著录了他的《尺牍嘤鸣》一种，事迹无考。其所注《三字经》、《百家姓》、《增订广日记故事》，现已成为社会上通行的版本。他又把其母刘氏所著的《女范捷录》与《女诫》、《女论语》、《内训》三书合编为《女四书》，为当时女子之必读教科书，流传所及，遍布全国，声势达于近代。书今存。收入《女四书》。

王懋竑

王懋竑[wáng mào hóng](1668—1741)，字予中，一作与中，号白田。清扬州宝应人。

世业儒，叔父式丹以诗文名世，康熙四十二年(1703)赐进士第一，人称楼村先生。懋竑少从叔父学，即自刻厉。又与桐城方苞交，笃志经史，耻为标榜之习。康熙五十七年(1718)成进士，诸名公大吏闻其名，争相延引，皆谢却之。逾年，于吏部乞就教职，授安庆府教授，广施教化，重建培元书院，以学行造士。尝语学者云：“人一号为名士，无足取也!”以其有名，人恒敬之，己亦以名自高，疏于自省，经时既久，或惰于学，或偾于事，致有名裂身败者，皆为名所累也;而以炒作得浮名，动以名人自鸣者，斯又下矣。雍正元年(1723)应诏入京，超擢翰林院编修。二年春，以母忧去官，特赐内府白金为丧葬费，谕以治丧毕即来京，不必服阕始上任。明年入都，以老病辞归。乾隆六年(1741)卒于家。

王氏熟谙经史，倾心朱子(熹)之学。晚年校定《朱文公年谱》，于《文集》、《语类》考订尤详，谓《易本义》前九图、《筮仪》及《家礼》，皆后人依托，非朱熹所作。其辨《筮仪》之伪，谓筮者之站位，据《仪礼》之《士冠礼》、《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》，皆面西而立，惟《士丧礼》筮宅以不在庙，故筮者北向;而《筮仪》竟云筮者北向者见《仪礼》，朱子熟读《仪礼》，岂能疏谬若是!其辨《家礼》之伪，谓朱熹之《文集》、《语录》中，除《家礼·序》之外，无一语及于《家礼》者;而伪《家礼》所言祠堂之制，咸多不合古义，必非朱子书也。其辨《易本义》前九图之伪，谓朱熹于《易》，有《本义》有《启蒙》，与门人讲论甚详，曾无一语及“九图”;而朱熹所自作者，惟《横图》六，犹注《易大传》并邵雍语录于其后，不敢径题《伏羲六十四卦图》，明其谨慎也。伪“前九图”直云《伏羲八卦次序图》、《伏羲八卦方位图》、《伏羲六十四卦次序图》、《伏羲六十四卦方位图》，并未言明授受传承之迹，而其所言，每有与朱氏《本义》、《启蒙》相左者，此为后人伪托者明矣。

王氏之于史学，务求征实存信。其考《孟子》书“齐人伐燕”事，谓《通鉴》据《孟子》以伐燕为齐宣王，而宣王卒于周显王之四十五年。又三年，燕王哙始立。又七年，齐人伐燕为湣王，不可谓宣王事也，知《孟子》七篇所言齐王为湣王。《梁惠王》上下篇称宣王，宣王乃谥号，当世之君不可言谥，既言谥，为后人增改明矣。此质疑而不盲从，诚学者求是之风也。

懋竑性耿介，以恬淡自处。当其少也，尝谓友人曰：“老屋三间，破书万卷，平生志愿足于斯矣。”书而云“破”，反复展读使之破也。存书宜读，非陈列为摆设也。归田后，杜门著书，谢绝应酬。晚年家贫甚，布衣蔬食，恬然安之。有婚嫁事，营办苦不给，亦略无自歉之色。临终作诗训子曰：“人之立身，惟孝与忠。恕以授物，慎以持躬。读书考古，其益无穷。垂殁之言，汝其敬从。”整衣冠，端坐而逝，年七十有四。著作今犹传世者，有《朱子年谱》4卷考异4卷附录2卷、《朱子论学切要语》2卷、《白田草堂存稿》24卷、《读书记疑》16卷、《白田杂著》8卷。

懋竑博览群书，学问赅备。仅其《读书记疑》一书，就广及经史、诸子、音韵、考据诸目，故有清之史乘，皆以名儒称之。与懋竑同时，有朱泽沄(1666—1732)者，亦宝应人。泽沄字湘陶，号止泉，学者称止泉先生，终身不入仕。心仪朱子理学，旁通天文、舆地之学。懋竑、泽沄名相埒，年相若，两家易子而教，又结姻亲，情好甚密。两人同好朱子之学，所见间亦不同。如释“居敬”(谓立身慎于言行)，朱氏谓“敬贯动静，而以静为本”，王氏辩之曰：“人之有动静也，犹其有呼息也。静则必动，动则必静”，“盖敬可以贯动静，而静不可以该(涵盖)动，专言静则偏矣”。静为自省，动为践行;朱氏以自省为知，王氏主知行合一。两人议论抵牾，至没齿亦不能相合，而私谊终如故。二公治学重考据，钩沉稽实，以史证经，为清代扬州学界由理学向朴学转型之过渡人物，亦为扬州学派启蒙期时期之代表人物。

王充耘

王充耘(1304-?)。生于元成宗大德八年十一月初六日，而卒年不详。充耘字耕野 (一说字与耕),江西吉水人。明建文二年（1400年）庚辰科榜眼王艮之祖。曾祖王季模。父王孟韩，母曾氏。元统甲戌(1334) 以治《尚书》登二甲进士,授承务郎,同知永新州事。不久弃官,归家侍养老母、著书授传,潜心研究《尚书》。王充耘承九峰学派，善治《尚书》，并以《书》经进仕，形成了自己独特而又具有时代特色的《尚书》学思想。其所著述,除 《读书管见》之外,尚有《四书经疑》,《书义主意》等。

魏秀仁

魏秀仁(1819—1874)，字子安，一字子敦，又字伯肫，别署眠鹤道人、眠鹤主人、咄咄道人、不悔道人。福建侯官(今福州市)人。父本唐(又瓶)为嘉庆己卯(1819)举人，历官永安县训导、上杭县教谕、台湾县训导，并著有《读经札记》、《爱卓斋集》。魏秀仁幼承家学，随父研习经史，学识广博。道光二十五年(1845)进县学，次年中举人。此后四次赴京应会试，皆落第。辗转漫游陕西、山西、四川，曾入太原知府保龄(眠琴)之幕，主讲渭南象峰书院、成都芙蓉书院。咸丰十年(1860)太平军横扫大西南，魏秀仁父卒弟亡，遂乘舟东下，至次年始抵故里。授徒糊口。同治八年(1869)就馆于建宁之小湖。同治十二年(1873)挈家之延平，不久卒。

魏秀仁能诗文，尤精经史，一生著述达四十余种，仅文学方面的著作即有《陔南山馆诗集》二卷、《陔南山馆文录》四卷、《陔南山馆骈体文钞》一卷、《陔南山馆诗话》一○卷、《故我论诗录》二卷、《论诗琐录》二卷等。多未刊刻行世，现存者极少。以小说《花月痕》而知名于世。该书是我国小说史上第一部长篇狭邪小说，对后世影响甚大，其后在晚清形成争写狭邪小说的热潮。鲁迅《中国小说史略》和《中国小说的历史的变迁》均予以详细论述。生平事迹见容肇祖《〈花月痕〉作者魏秀仁传》(王俊年编《中国近代文学论文集·小说卷》)、陈新《魏秀仁的生平及著作考辨》(《文学评论丛刊》第十三集)、曾宪辉《魏秀仁年谱》(《明清小说研究》1988年第4期)等。

吴敬所

吴敬所，江西抚州金溪人，号养莼子，明代人。编辑有《国色天香》。生卒年不详，生平事迹不详。

汪循

汪循（1452-1519），字进之，号仁峰，徽州休宁人。生于明景泰三年（1452年），卒于正德十四年（1519年），终年68岁。汪循出生于一个贾儒家庭，从小受家学影响。其父汪竹山：“勤学问，平居间，默不妄言笑，如不惠者，至于人评论古今则谈锋莫敌。……训课子孙……酷嗜吟咏，兴到辄有所作，所居山多竹，音以自号门人尊之为‘竹山先生’。”在父亲的影响下，汪循“在永嘉时，尝就守官箴以养志，公乐之，终日处一小楼，翻阅经史”，所以，汪循“十五能文词，既冠游邑庠，锐志求道，不以举业自局”。汪循领悟五经之理，对圣贤之学颇感兴趣，“取六经，四书及《伊洛渊源》、《遗书》、《语录》诸书读之”。汪循生性刚正不阿，嫉恶如仇，能够“观史则法其善行”。曾游庄定山之门“若有所得，及登定山先生之门，所见益精，尝以书寄先生”。人京师以后，又听闻白沙先生讲道于东粤，即前往见而力不能与。凡遇天下有德望的圣贤之士，张东白、李西涯、谢方、程篁墩诸公素为知己，“皆以书谒求教诸公皆以远器期之”。王瓒《顺天府通判仁峰汪君墓碣铭》中载，“君尝及定山庄先生之门，而与李西涯、谢方石、程篁墩诸公，上下其讨论，造诣渊深，识见宏廓”，并且提到汪循“为诗若文，皆以明道救时不尚葩藻，朱陆异同之辨尤能折以独见”？。他极力反对王阳明“妄诋朱子”。此举可以体现汪循在学术上是维护朱子之学的。汪循其学“以涵养践履为实，立身行道，生死不移”。这也体现了当时在程朱理学影响下所形成的徽州地区学术的基本形态和优良传统。汪循弘治丙辰九年（1496年）登进士，为永嘉令。他在任极力贯彻实行《吕氏乡约》，“毁淫祠几尽”，创建鹿城书院。当地先哲“凡忠节理学，皆表彰之”。汪循为政，诚信、爱民，曾经担任过永嘉知县、玉田知县及顺天通判。正德初，面对内忧外患，汪循向朝廷提出了《陈言外攘内修疏》和《论裁革中官疏》两疏，提出了具体的“外攘内修十策”，言语恳切，朝议非常重视。但是由于当时朝中有宦官刘瑾擅权，汪循“乱政复上裁”，结果总是毫无音讯。所以汪循心灰意冷，决意辞官归隐，奉养父母。此后十多年，不曾与郡县官员有任何往来。刘瑾失势后，朝廷决定再次起用汪循，当吏部官文到达徽州后，当地郡守督促汪循上路，但是汪循称病极力推辞，不愿再去参政，最后终老于家，享年六十八岁。汪循为师“务关世教，折古今人物，不轻许可”。与当时一般儒者空言说教大不相同。他对后学者非常提携，对从游者常常根据其资质的不同，循循善诱，加以引导，将自己的所学传授于人，同时对自己的思想传播也起到了一定的作用。在《仁峰文集》外集卷二中，可以看到其门人范尚敬评价其先师：“公之学，圣贤是诗；公之志，希文是期；公之行，金石其坚；公之名，信史其传。”汪尚和称“公学造明诚气克天地”。其外甥黄湘也是其门人之一，称赞汪循“天民才伟，气熊学粹，行醇道无，深而不探，理无微而不穷，怀仁负义，践孝履忠……崇正学表忠节作士气、后民生、弭盗贼、挽浇俗，而使之淳”。汪循一生著书有《仁峰文集》、《存正学辩》、《帝祖万年金褴录》、《目录》。

吴儆

吴儆[jǐng]（1125～1183）,宋文学家。原名吴偁，字恭父(陈亮《送吴恭父知县序》)，避秀邸讳改今名，字益恭，号竹洲先生，休宁(今属安徽)人。绍兴二十七年进士，调明州鄞县尉。乾道二年，知安仁县。淳熙初，通判邕州，秩满入对，擢知州事，兼广南西路安抚都监。与朱熹、张栻、吕祖谦等道学家相友善，张栻称其“忠义果断，缓急可仗”。以亲老乞祠，得主管台州崇道观。七年，起知泰州，转朝散郎致仕。十年卒，年五十九，宋理宗宝祐中，追谥文肃。工诗文，程珌谓其词章“峭直而纡馀，严洁而平澹，质而不俚，华而非雕”(《竹洲集序》)。《四库全书总目》亦称其诗文“意境劖削，于陈师道为近，虽深厚不逮而模范略同，盖以元祐诸人为法者”(卷一五九)。其《上蒋枢密书》论战和守之俱非，《与汪楚材书》论伊川之徒皆有卓识，《宰相论》论宰相之才，均为其文章风范之代表。诗如“未说因风翻柳絮，须看和月上梅花”(《次韵李提点雪中登楼之什》)，“人家深蔽树，野水阔浮空”(《弋阳道中》)，“淡月微云对倚楼，无声河汉自西流。高城忽起梅花弄，散作晴空万里秋”(《寓郡城客舍热不可寐与程彦举坐语达旦》)，亦自清新喜人，而豪迈之气自不可遏，与东坡诗风相近(吕午《兰皋诗集跋》)。词作不多，以抒写宦情淡薄、归隐情趣、湖光山水最为真切，词风学苏轼，而较为平实简淡。《满庭芳》(水满池塘)、《浣溪沙》(十里青山泝碧流)，描绘江南风光，清丁丙以为“置之白石集中亦无以辨”(《善本书室藏书志》卷四○)。著有《竹洲文集》二十卷，今存明弘治六年吴雷亨刊本、明万历七年吴瀛刊本、《四库全书》本。《全宋词》第三册收其词二十九首。《全宋诗》卷二一二九至二一三○录其诗二卷。《全宋文》卷四九六三收有其文。事迹见程卓《竹洲先生吴公行状》(明万历刊本《吴文肃公文集》附录)、《宋史翼》卷一四。

吴棫

吴棫[yù](约1100-1154年)，宋音韵训诂学家。字才老。建安(今福建建瓯)人。宋徽宗宣和元年(1119年)进士。召试馆职，不就。宋高宗绍兴(1131-1162年)中为太常侍丞，因触怒奸相秦桧，被免职。后任泉州通判，卒于任。吴氏博通音韵，精于训诂。朱熹称赞说：“近代训释之学，唯才老为优。”在古音研究上，吴氏与陆德明观点相近，认为古人韵缓(用韵较宽)，创古韵通转之说。著《韵补》五卷，荟萃群籍，援引先秦韵文及诸家音训以求古音，开古音研究的先河。依吴氏认为相通的韵归类，古韵可以分为“东”“支”“鱼”“真”“先”“萧”“歌”“阳”“尤”九部。但具体内容与他研究的界限并不符合，就字论字，也不符合古音，引用欧阳修、苏轼、苏辙的诗为证据，更缺乏时代观念。又著《毛诗叶韵补音》十卷，意在补充陆德明《经典释文》叶音的不足。凡《诗》中以今音读来不押韵的，都以叶音通之。原书已不传，但多为朱熹《诗集传》所采用。王质《诗总闻·闻音》亦载其说，影响甚大。又著《楚辞释音》《字学补韵》《书稗传》《论语指掌》《考异续解》等书，都不传。《福建通志》卷一百八十七、《宋元学案》卷二十二、《宋史翼》卷二十四载有他的事迹。

悟真子

悟真子，号苑至，男,元代人,道士。撰有《达摩宝传》。生卒年不详，生平事迹不详。

汪洙

汪洙，字德温，明州鄞县人，先世居歙县，汪元吉子，汪思温父，汪大猷祖父。汪氏少时为神童，据传曾在文庙题诗，为地方官所奇，亦闻名于当时。登元符三年进士第。为明州教授，亦传其后任大宗正卿、观文殿大学士提举台州崇道观，以正议大夫致仕。后在西山教授乡里《春秋》，为甬上硕儒。卒后谥文庄。

汪洙著《春秋训诂》已散佚，全祖望称其和孙复所著《春秋尊王发微》相当。另著《神童诗》，据说乃辑录汪洙诗歌而成，为我国古代蒙学名著，传本颇多。

宋楼钥《攻媿集》卷六十《汪氏报本庵记》：“是为外高祖大府君之墓，府君以才选为吏，古君子也。终身掌法，一郡称平，范文正公、王荆公皆以士人待之。我高祖正议先生为之志铭，盖积德之尤著者，是生正奉四先生，而汪氏之衣冠始于此。”

宋洪迈《友恭堂记》：“友恭堂者，鄞江汪氏所立也。汪望于歙，宗家几十室而九，至于处鄞，则由正奉公始。大公用文学行谊表儒先，数随计偕，讫弗售。晚以经授井邑，从之游户外屡满，丰滀不施。”

《嘉靖宁波府志》卷三十七《隽秀》：“宋汪洙，字德温，鄞人。九岁善赋诗，时牧鹅黉宫，见殿宇颓圮，心窃叹之，题其壁曰：‘颜回夜夜观星象，夫子朝朝雨打头。万代公卿从此出，何人肯把俸钱修。’上官奇而召见，时衣短褐，问曰：‘神童衫子何短邪?’洙辄对曰：‘神童衫子短，袖大惹春风。未去朝天子，先来谒相公。’世以其诗诠补成集，用训蒙学为《汪神童诗》。登元符三年李釜榜进士。任明州教授，著《春秋训诂》。召升宫教，拜大宗正卿，至观文殿大学士、提举台州崇道观。筑室西山，日集诸儒讲学，以教授族闾之子弟，乡称崇儒，馆卒，谥文庄。平生禀性仁厚，忠孝著闻。子思温，观文殿大学士;思齐，端明殿大学士。孙大猷，敷文殿大学士。”

清黄宗羲等《宋元学案》卷六《士刘诸儒学案·正奉汪先生洙》：“汪洙，字德温，鄞县人。父元吉为县从事，为范文正公所知。王荆公宰鄞，以廉平吏荐于转运使孙威敏沔。先生以《春秋》教授于乡，乡人称之为汪先生。”

清全祖望《鲒埼亭集外编》卷十六《庆历五先生书院记》：“一编麟经，以绍绝学，汪正奉之丰滀也。汪正奉《春秋》实与孙明复齐名，容斋称其丰滀不施，近志妄谓其官阁学。”

《乾道四明图经》卷十二《进士》：“元符三年李釜榜：汪洙。”《宝庆四明志》卷十《进士》：“元符三年李釜榜：汪洙。”《延祐四明志》卷六《人物考下》：“元符三年李釜榜：汪洙。”

汪之邦《宋故朝请大夫南剑知郡汪君圹记》：“曾祖讳洙，正奉大夫，妣陈氏，太硕人。”注：是志撰于宋嘉熙二年(1238)。

注：汪氏家族为宋朝甬上望族，其族人汪洙、汪思温、汪大猷等皆对宋朝政治、文化造成重大影响。对于汪氏家族的研究，首推黄宽重《真率之集———士林砥柱的汪氏家族与乡里文化的塑造》(载于《宋代的家族与社会》)。

关于汪洙的研究，除了侧重于其对乡里文化的贡献之外，更多的是对于《神童诗》的研究。如汪圣铎的《汪洙及其<神童诗>考辨》。

王之春

王之春(1842～1906) ，字爵棠，一作芍棠。清泉县(今衡南县)人。文童出身。早年曾投身湘军，隶彭玉麟部，擢为通判。清光绪十四年(1888)，他由广东粮道迁浙江按察使。旋调任广东按察使。1890年升湖北布政使。次年刊行《国朝柔远记》，综述1644—1872年间清代外交历史。1894年，他奉命赴俄吊唁亚历山大逝世。次年，中日《马关条约》签订，朝野人士竭力反对，要求废约。他奉命绕道巴黎归国，引法国出面干预。于是俄、德、法三国联合压迫日本归还辽东。1897年调任四川布政使，任内镇压余栋臣起义。1899年升山西巡抚，旋调安徽巡抚。1902年调任广西巡抚，因主张以出让广西矿产权利为条件，借法兵镇压广西人民起义，激起国内拒法运动，1903年被革职。1904年10月，革命党人万福华在上海行刺王之春未遂，他从此在政治舞台上销声匿迹。1906年病死。著作甚多，现留存的有《船山公年谱》、《国朝柔远记》(后改为《通商始末记》)、《谈瀛录》、《王大中丞椒生奏议》、《使俄草》、《中国通商史》、《椒生随笔》、《椒生诗草》、《防海纪略》、《王椒生集》、《憇园记》、《高州府志》54卷等。

吴庆坻

吴庆坻（1848—1924），字子脩，一字敬彊，号悔余生，晚号补松老人。浙江钱塘(今杭州市)人。幼随祖父宦游川、陕、鄂、晋等地。舟车旅邸，犹携书苦读，既至晋，善为文，益志于经世之学。同治七年(1868)侍祖还杭。时俞樾主诂经精舍，乃游其门，与诸耆旧结铁花吟社，月再集者十年。光绪二年(1876)举于乡，十二年成进士，改翰林院庶吉士。十五年授编修，充会典馆帮总。十七年充顺天乡试同考官。二十三年简四川学政。二十九年典云南试，简湖南学政，次年以疾归，三十一年复旧职。三十二年授湖南提学使，东渡日本考学制。在湘五载，兼署布政司、提法司。宣统三年(1911)乞休。辛亥革命后移家至沪，与冯煦、恩施、樊增祥、沈曾植、陈夔龙、梁鼎芬等结超社、逸社，复与沪上诸名流结淞社。越二年归里，凡征辟皆不至。姚诒庆曰：“公为文服膺湘乡阳刚阴柔之说，而深有合于桐城诸巨子之矩矱，故事要而不繁，辞文而不缛，为《补松庐文录》八卷。公幼承祖训，作诗至慎，于诸家无所不窥，而杜诗尤精熟，为《补松庐诗录》六卷;其辛亥后作，别为《悔余生诗》五卷。又雅好游览，凡经行古迹及佳山水，皆见之于诗，然亦别有游记数种。”另著有《蕉廊脞录》八卷、《辛亥殉难记》八卷，又编辑《吴氏一家诗录》十卷，手定《杭州府志》一七○余卷，参与续修《浙江通志》，未竟事而卒。以上引文及事迹均见姚诒庆《清故湖南提学使吴府君墓志铭》(《碑传集补》卷二○)。