王钦臣
- 姓名：王钦臣
- 别名：字仲至
- 性别：男
- 朝代：北宋
- 出生地：应天宋城(今河南商丘)人
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
王钦臣，北宋藏书家、校勘学家。字仲至，应天宋城(今河南商丘)人，王洙子。以父荫入官，文彦博荐试学士院，赐进士及第。历陕西转运副使，元祐初，为工部员外郎，进太仆少卿，迁秘书少监。改集贤殿修撰、出知和州，徙饶州，提举太平观。徽宗立，复待制，知成德军。卒年六十七。钦臣家藏书数万卷，手自校正。博学善为文，尤工诗，其《宿华岳观》诗有“凌空老树云垂叶，压屋梨花雪照人”句，传入宫禁，神宗皇帝称赏(吕颐浩《跋王仲至诗》)。著有诗十卷(同上书)，《直斋书录解题》卷二○又著录其有《广讽味集》五卷，今不存。《全宋诗》卷七四七录其诗十三首。《全宋文》卷一五八○收其文六篇。事迹见《宋史》卷二九四《王洙传》附传。
王钦臣书籍作品
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梦泽集
明代诗文别集。王廷陈(字稚钦)著。旧刻于家塾,嘉靖四十一年(1562)其弟王廷瞻刻于淮阳,嘉靖四十四年(1565)其侄王同道又刻于吴中,均为17卷。诗赋11卷,文6卷。万历十八年(1590)王追伊重新翻刻,万历三十年(1602)王追淳又加以修补本,为23卷。《四库全书》以此刻本为底本著录。《四库全书总目》评其集说:“其诗意警语圆,轩然出俗,则不得不称为一时之秀。王世贞《艺苑卮言》称其如良马走坂、美女舞竿,五言尤是长城。又称王稚钦、吴明卿之五言律各集,妙境专至而有余。朱彝尊《静志居诗话》亦谓其音高秋竹,色艳春兰,乐府古诗,殊多精诣。盖在正、嘉之间,何景明最为俊逸。廷陈之天骨雄秀,抑亦骖乘矣。若杂文则藻采太多,华掩其实,等诸自郐无讥、无庸深论也。”陈田《明诗纪事》亦评论说:“稚钦格矜复古,意取标新,亮节清音,绵情丽制,大约古体胜于近体,五言胜于七言,固由诣有专精,亦是才分各限。”
韬奋漫笔
1933年11月上海生活书店初版，收文52篇。1936年3月重印，改名《漫笔》。著者于1928年11月至1933年7月间发表于《生活周刊》上的随笔、杂感编集。收《生活周刊究竟是谁？》、《一个小巧妙》、《可敬的老司务》、《硬性读物与软性读物》、《挨骂》、《劳而无功》、《“生活”的洋房汽车》、《谈孙桂云女士》、《硬吞香蕉皮》、《肖伯纳的幽默》、《〈两地书〉》、《统治者的笨拙》等51篇
小三吾亭词话
冒广生撰。五卷。多为清末民初词坛轶闻、交游纪实与词作评论，时间跨度数十年。所载名家众多，有周星誉、叶衍兰、王鹏运、文廷式、汪瑔、何兆瀛、朱祖谋、江标、郑文焯、易顺鼎、程颂万、曹元忠、谢章铤、张景祁、张鸣柯、沈曾植、冯煦、潘飞声、钱振锽、陈衍、林纾、缪荃孙、夏孙桐、金武祥等五六十家。其间所记学词经历及酬唱之作，为他书所未载，尤为可贵。如卷一云番禺叶衍兰“主讲越华书院十年。余与姚伯怀、潘兰史皆从问学。后堂丝竹，至今犹绕梦寐。乙未(1895)，余计偕北上，先生手书‘文章有神交有道，珍珠无价玉无瑕’十四字楹帖见贻，又为赋《庆春泽》慢词以宠其行”。又如卷三记江标 (建霞)“尝为余画扇，题《念奴娇》词于上。词云(略)。时已亥(1899)八月，距建霞之殁，不过五十日，盖绝笔也”。其他如与朱祖谋、文廷式、易顺鼎兄弟等唱和之作，亦赖此以不坠。至于所评当时名流词作，持论精当，足备一说。如卷三谓钱振锽“负气坎轲，不可一世，世目之为狂，非真知梦鲸(振锽)者也。梦鲸人有风骨，能以身分为重，名位为轻，处此颓流，眼中之人吾见亦罕”。又称其词《蝶恋花》、《清平乐》、《菩萨蛮》、《临江仙》等，“皆性灵语，雅与元人为近”。而卷五所评林纾《补柳词》一卷，“殆绝似吾乡王通叟《冠柳词》也”，更为世人所不尽知。是书有国学萃编本，《词话丛编》据以辑入。
新修南唐书
纪传体国别史。十八卷,外加音释一卷。南宋陆游撰。关于此书的成书年代,诸书均无记载,经据陆游生平考证,约作于淳熙八年至十二年间(1181—1184年)。陆游、字务观,号放翁。生于北宋宣和七年(1125年)卒于南宋嘉定二年(1209年),宋越州山阴(今浙江绍兴)人。以荫补登仕郎,初为福州宁德主簿等职,因善词章、谙熟典故而被史浩、黄祖舜举荐。召见后,赐进士出身。曾任建康府、隆兴府通判。乾道六年入蜀,通判夔州。是一部专记五代十国时期南唐一国君臣事迹的纪传体史书。南宋陆游撰。孝宗淳熙年间成书。在此以前,有北宋马令的《南唐书》30卷传世,陆游以马书未尽善,故重加编撰,乃称 《新修南唐书》。据明嘉靖二十九年 (1550) 王谷祥称其钞本出自陆游长子陆子家藏宋刻本, 可见此书宋代已有刊行。元、明、清时期,对是书的著录、刊印、考订、注释,前后相望。
随巢子
一卷。周巢子(生卒年不详)撰。有人认为随巢系姓氏,或曰随名巢。墨子弟子。据《汉书·艺文志》墨家类载:“《随巢子》六篇”。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》皆云一卷。宋《崇文总目》未著录该书,可能亡于宋朝。关于《随巢子》一书的思想内容,我们仅能从前人的记载中窥知一二。《史记·太史公自序·正义》引韦昭注曰:“墨翟之术尚俭。后有随巢子,传其术也。”《文心雕龙·诸子篇》:“墨翟、随巢,意显而语质。”清人孙诒让说:“随巢、胡非,则多主于明鬼非斗,与《墨子》七十一篇之旨若合符契。”而随巢之说兼爱曰 “有疏有而无绝,有后而无遗”,则尤纯笃无疵,是知爱无差等之论,盖墨家传述之末失。随巢之学,最得墨翟之真。可惜原书早佚,现存的版本有: 清马国翰辑,一卷,《玉函山房辑佚书》本。明归有光评 《诸子汇函》本,一卷。清王仁俊辑,一卷,《玉函山房辑佚书续编》本。又,劳格尝辑此书,十分简略。孙诒让《墨子闲诂》后语所辑,最为精详,可供参考。
十六大罗汉因果识见颂
天竺沙门阇那多迦译，范仲淹序，其内容乃十六国大阿罗汉为摩拏罗多等诵佛说因果识见悟本成佛大法之颂偈颂皆押韵语义俱妙。经首有对“因果识见”的题解：因者因缘；果者果报；识者识自本心；见者见其本性。若因缘有善果报有福则自识其本心见其本性使万法不生当得成佛。