武之望

武之望(1552—1629年)，明官吏、医学家。字叔卿，号阳纡，陕西临潼人。万历十七年(1589年)中进士，尝官吏部主考官等职，后因得罪上司，一度免官归里。万历四十八年(1620年)复任南京太常寺少卿、大理寺右少卿、大常寺卿等职。武氏平时究心医术，曾于1606年救治乡里小儿疫疾。对王肯堂的《证治准绳》一书甚推崇，以其《女科证治准绳》为基础，编成《济阴纲目》五卷(1620年)。以经、带、胎、产、杂病为纲，诸病为目，条理清晰，论方精详。又检诸家方论数种，以管橓的《保赤大全》为主体，编成《疹科类编》一卷(1625年)。该书以发热、见形、收后为纲，分24类归纳症方。1626年又编辑而成《济阳纲目》108卷。包括养生、病因、内科证治(除外妇人及小儿疾病)及眼鼻喉面诸疾。收方七千余首，援引历代医家论说(达113家)，保存了许多很有价值的文献资料。且纲目清晰，便于观览。武氏毕生为中医文献的整理编纂做出了很大的贡献。卒后其乡里(临潼武屯乡广阳村)为他建祠纪念。

王春亭

王春亭，《济生集》作者，清代人，生卒年月不详,生平事迹不详。

王实颖

王实颖，生卒年月不详,清代医家。字西成。崇川 (今上海松江)人。精研岐黄,擅长妇、儿科。辑有《广嗣五种备要》(1821年),书中多引 《证治准绳》、《医宗金鉴》等有关妇、儿科之内容,以进一步论述种子、保胎、达生、新产、全婴须知及胎产育养等各个方面。

王銮

王銮，明儿科医家。生卒年月不详,字文融，号容湖。乌程(今浙江吴兴)人。世以医鸣。先人中立精于婴儿方脉。得家传，业益精，求诊者若市。撰有《幼科类萃》二十八卷(1521年)。刘松石谓其书引用诸家之说，有保婴活幼之效，乃为之刊布。书中推原受胎之始、生产之期，察禀赋，定强弱，视脉之浅深，观色相之衰旺，述病周详，列方全备，间亦附王氏己见。王瘖见于出土战国古玺。据考证系王姓医人，专治瘖而口不能言者，故玺文上标姓氏，下标所专治病。

吴谦

吴谦，清代名医。生卒年月不详,字六吉，安徽歙县人。以诸生肄业于太医院，官至太医院院判供奉内廷，屡受赏赐。乾隆四年 (1739)，弘历敕编医书。太医院使钱斗保“请发内府藏书，并征集天下家藏秘籍，及世传经验良方，分门聚类，删其驳杂，采其精粹，发其余蕴，补其未备，为书二部。小而约者，以为初学诵读; 大而博者，以为学成参考”。后改议专编一书，务期速成，因命吴谦与同官 (另一院判) 刘裕铎为总修官。吴谦认为左医书有法无方，惟 《伤寒论》、《金匮要略》 始有法有方。此二书义理渊深，方法微奥，领会不易，遂多讹错。旧注随文附会，难以传信，吴氏因自为删定，书成十之八九，于是就此未完之稿，进行增减。于《伤寒》、《金匮》讹错之处，悉为订正，逐条注释，复集二十余家旧注，以资参考，列全书之首，标示正轨。名为《订正伤寒论注》、《订正金匮要略注》。此外，尚有 《删补名医方论》、《四诊心法要诀》、《运气要诀》、诸病心法要诀等，计十五种，共九十卷。乾隆七年(1742) 书成，赐名 《医宗金鉴》。此书内容丰富，议论精当，有图有说，有方有论，还有歌诀，以便记诵，务使学以致用，是为我国集古今医籍文献之大成，为内外各科完备之巨编 清廷曾将此书用作太医院之主要教本，官医临证亦须据此审证立方，更是习医者必读之书。

吴师青

吴师青, 广东潮阳人。生于清末, 晚居香港, 卒于二十世纪七十年代。精推步、天星、堪舆、鐡板神数等术数。吴氏家学渊源，术数古籍藏书甚丰，自弱冠始研斯道，堪舆学宗三元玄空广东派蔡岷山，其挨星法不同于章仲山无常派玄空及沉氏玄空，谓「章仲山…将用事元运入中顺行,再将山上、向上挨得之星,入中阳顺阴飞去,自谓为玄空、为天心者, 误人多矣。」吴氏多为当时人推崇，如当时香港富商邓肇坚爵士曾为《天运占星学》撰写序言。其《香港山脉形势论》曾预言香港大屿山「将来楼宇连云，层层金碧，可为万国互市之商场。」至今仍为人津津乐道。其学不泥古说，主张与时并进，如堪舆学中在《楼宇宝鉴》中提出对现代城市楼宇风水看法的改革; 天星学方面主张把传统〈七政四馀〉修订为〈七政四馀三王〉等。著有《地学铁骨秘》、《天体曆彙编》、《撼龙经真义》、《中国七政四馀星图析义》、《香港山脉形势论》、《天运占星学》、《楼宇宝鉴》、《吴师青阐命理》等。

师青平生，志圣贤之道，穷天人之学。足迹遍大江南北，周览名山大川。寓於目，而得於心，历历可考。迩者，余推步太阳图表，四十五图，并太阳图表主应篇，及土星、木星、天王、海王，四大天运统运四图，及图解。如土星焉，具庞大之潜能，控博厚之地产，以利天下。如木星焉，备至高之福德，拥无疆之财富，以泽群生。如天王焉，宏特殊之发明，奏丰硕之功用，以公世界。如海王焉，震膨胀之威力，显广大之神通，以制寰宇。至於太阳，乃至尊至贵之神，权力浩大；天非此，一岁不知时节，地非此，万物无从发生。配以日食月食，主要会合，经济关键，经济韵律，商业周期，行星高级会合之预测，股市粹言，等等，而成天运占星学。此在古天文苑囿中，可谓放一异采，但未敢谓为天学之津梁也。是书之着，历时经年，潜推默察、殊费周章。其中包含，至微至奥，苟能精心熟究，触类旁通。以之测天，则盈虚消息可以推。以之察象，则灾祥变异可以知。以之占商，则升降盛衰可以决。以之言命，则穷通祸福可以定。言有大而非夸，书虽简而可验。推四大之统运，拓万古之心胸，又奚只发扬国粹而已耶？

伍守阳

伍守阳(1574一1644)，明代道教学者，内丹家。原名阳，字端阳，法名守阳，自号“冲虚子”，世居江西南昌辟邪里。 伍守阳的父亲伍希德，号健斋先生，在嘉靖四十一年的会试中本是中了会元(会试的第一名)，可发榜时却被权势者走了主考官的后门，夺了他的名位，因此后来只被选任为山东青州府学教授。万历六年(1578)虽然升了官，但却是远放到云南的维摩州当知州，不久客死任上，他的家庭也就从此渐趋贫寒了。 这样的家庭际遇，在伍守阳幼小的心灵中深深地种下了对于权势者的轻蔑和对于仕途的淡漠。尽管他从小失去了估恃，但却奋志力学，一身正气，“持身高洁，一芥不苟取”。毕竟是出生在官宦之家，从很幼小的时候起他就开始在家庭和社会的要求和影响下诵读四书五经，然而当他十岁那年见到道家北派始祖王重阳的丹学著作七篇，便立即表现出了极大的兴趣，读得非常人神。十三岁时，他在叔父家里又看到了一些对他有吸引力的道书，此时这位少年的心中已经开始萌发了修道的念头，丹经道籍从此成了他走坐不能离开的物品。明神宗万历二十一年(1593)师事全真教龙门派高道曹还阳，得其亲传丹法。后又师事李泥丸、王昆阳，得授《东老遗书》及五雷法。苦修多年，成为龙门派传人，自称为龙门派第八代弟子。著有《天仙正理直论》、《金丹要诀》、《丹道九篇》、《仙佛合宗语录》。其内丹学一大特征是将佛学援入，以佛证仙，在理论及炼养修持上对北宗传统推陈出新，强调丹法应从炼性入手。其学经清代柳华阳加以推演，遂形成影响较大的内丹伍柳一派。清人将其所作与柳华阳《慧命经》、《金仙证论》合编为《伍柳仙宗》。其亲传弟子有伍守虚、伍太初等。

魏尧

魏尧，生卒年月不详,四川人，字则之，盖取《论语》中“唯天为大，唯尧则之”之意，又号后觉道人。魏尧一生好道，精通三教经典。 魏尧自云：“获闻妙谛于真师”，始抉破丹道秘机。魏尧所获真师，果系何人？其在《一贯天机直讲·卷一·第三讲》中有云：“吾师汪真人”；在同书《第四讲》中又云：“吾师东亭先生”。因此得知，魏尧所获真师就是体真山人汪东亭先生。既得师丹诀，后又参以三教精华，证以身体力行，所获颇丰。其谓：“因道为大公之物，我汪师亦以普渡为心，所以上继其志；且道不可私，既受此道，应以宏道为己责，譬如吕祖普渡之心，至今未了，所以到处开鸾宣化。至于成道，必须三千八百功行，然若有诚心一念，亦可满愿，不可畏难也。我辈应以利济为心，济一人不如济多数之人；济多数之人，不如济天下之人。能济天下之人，于心方稍尽矣。”（《一贯天机直讲·第十三讲》）故在1924年12月22日（即甲子年冬至日）召集同道，在北京传道讲学，拨迷指悟，钩沈发微，直至翌年四月初八（公元1925年4月30日），共讲课49次。其所讲内容经浙江陈威公孟根据听课笔记，整理编印成讲义，名《一贯天机直讲》，计四卷二十一讲。另外经陈公孟纪录整理的尚有《大道真传口诀》一书，计六讲（现存抄本），羽翼《一贯天机直讲》。此两书堪称表里，均天机毕露，直泄西派真传秘机，易学易懂，真可谓西派后学的指路明灯。魏则之尚有托张三丰降笔所著之《大道真传》，计九篇。

魏尧,是西派丹法的第四代传人,是当时比较活跃且颇有影响力的内丹家。其著作不仅对西派丹法,多有论述,且对历来诸多丹经较为含糊不清的丹法修炼次第有比较清晰的论述。魏尧本人的内丹思想是在继承西派丹道思想的基础上,结合了自己的实际修炼经验而进行的创新。因此,从研究近现代道教思想史和内丹学史来说,对魏尧内丹思想的个案研究是具有相当大的意义。魏尧内丹思想的直接来源是西派内丹功法,在此基础上,他广泛吸收其他内丹学派如钟吕及北宗、中派、张三丰一脉、伍柳派等各家学说,并援引儒释两家的修养功夫融合到其内丹思想中。魏尧的宇宙论和性命论是在继承元代内丹家吸收理学“无极而太极”的宇宙观基础之上而形成的富有西派丹法特色的宇宙观。其显著特点是,强调万物的生化由虚空而生。魏尧的性命论与之前丹家一样以神气来解释性命,不同的是他以佛教的中阴观来解释人后天之性,可见佛教对其思想的影响。

汪东亭

汪东亭（1839—1917），安徽省休宁县凤湖人。名汪启濩，字东亭，号体真山人。幼习儒学，然嗜慕玄学道法，搜罗丹经子书，博览经史道籍。二十二岁访友求师，初因未得真师秘诀，修炼无成，遂浪迹江湖，阅遍五省，觅访明师二十有二载。一日由匡庐（庐山）经过，偶遇吴天秩师翁，睹其丰神洒脱，必非常之人。故叩问玄旨，答曰：“子虽有仙缘，诚恐始勤而终怠”。继以弟子礼事之，复询丹诀，遂传七返九还金液大丹之法，及火候次序之妙。于是心领神会，豁然贯通，乃知大道原在己身所得，决非向外求。嗣后到武汉，又遇到柯怀经、柯载书、李云岚、周俊夫等人，组成“八人谈道会”，同参切究，顿悟全旨。后由弟子邀请，留居沪上传道多年。据说：汪东亭晚年曾得到李涵虚祖师亲临沪上指示修道秘要及“投胎夺舎”的方法。其去世时曾嘱告弟子到某时某地去找他，因适值战争之期，未能去寻觅，故此事是否属实，不得而知，备考云。（按：海印山人《复志真函》云：“因先师临化前，有十年后求我于武当，必有响应之语也。自民六迄今，已二十余载，未知仙踪是否仍在武当，必亲去一探方知。”自《中华仙学·复志真函》，863页，台湾真善美出版社。）自著有《性命要旨》、《教外别传》、《体真心易》、《三教一贯》（现获残篇4卷，全篇9卷）、《金丹玄要》（待觅）、《东亭辑要》（待觅）等。另编辑有《道统大成》丛书四集，汇编收录了元明以来的十部主要丹经著作，如《中和集》、《规中指南》等。

吴猛

吴猛，字世云，豫章(今江西)人，或云濮阳(今河南濮阳)人。晋代道士。仕三国吴为西安令。吴猛特别孝顺父母，夏日里蚊虫叮咬自己时不赶走它们，唯恐蚊虫又去叮咬自己的父母。40岁时，得到术士丁义的道学神方。后又事南海太守鲍靓，复得秘法。吴黄龙年间(公元229—231年)得白云符，于是以道术大行于吴晋之间。晋武帝司马炎(公元265—290年在位)时，把自己的秘术尽传许逊。当时流行有很多关于吴猛的传奇故事，如过江不假舟楫，仅以白羽扇画水便可济。东晋孝武帝宁康二年(公元374年)解化于宅。据说他死时形状如生，未及大敛，尸体就消失了，或云解化成仙。宋政和二年(公元1112年)，宋徽宗封吴猛为真人。

[正 史]

吴猛，豫章①人也。少有孝行，夏日常手不驱蚊，惧其去己而噬亲②也。年四十，邑人丁义始授其神方。因还豫章，江波甚急，猛不假舟楫，以白羽扇画水而渡，观者异之。庾亮③为江州刺史，尝遇疾，闻猛神异，乃迎之，问己疾何如。猛辞以算尽，请具棺服。旬日而死，形状如生。未及大敛，遂失其尸。识者以为亮不祥之征。亮疾果不起。

《晋书·吴猛传》卷九五

〔注 释〕

①豫章：今江西。②亲：指父母。③庾亮(公元289-340年)：东晋颖川鄢陵(今河南)人，字元规。与王导等辅东晋元、明、成三朝。

王锡鑫

王锡鑫（1808—1889），清代医家。字文选，号席珍子，又号亚拙山人。万邑(今四川万县)人。性格沉静，爱读书，早年从同邑幼科名医觉来习医，后又学从彭宗贤、赵吉华学痘科，殚精竭虑数载，医术日进，常以自制丸药济人，乡里皆敬之。尝将所览历代名医典籍，按脉诀、药性、汤头及各科，依次录其切要，辑为《医学切要全集》6卷 (1847)，包括 《医学切要》、《眼科切要》、《痘科切要》、《外科切要》、《奇方纂要》及黄为良《医学一统》。又取刘以仁《活人心法》增集验方，辑为 《存存汇集医学易读》3种

无忌先生

无忌先生，《保幼新编》作者，明代人，生卒年月不详,生平事迹不详。

王化贞

王化贞，生卒年月不详,明代官吏兼医家。字肖乾。山东诸城人。万历四十一年(1613年)进士，历任右参议、右佥都御史等职。通医，撰《普门医品》四十八卷(1628年)。此书采自《本草纲目》，各门之方出于本草者十之七八，不足者则旁掇诸名家之方以补之，其有病而本草书无方者，补以名医所录及诸验方。所录病计有中风、破伤风、伤寒、瘟疫等一百五十余类，详列病证，分类汇编，每门冠以总论。但该书重在采方，疏于辨证，时有证候而未载诊法，故《四库全书总目提要》批评其“望闻问切犹或审证未真，用药多舛，况舍脉而论方，则虚实寒热之相似者，其误必多”。另撰有《行笈验方》八卷，王梦吉(字传因)刊行。另有《产鉴》三卷，马志光等重刊(1706年)以广其传。清康熙三十三年(1694年)郎廷模(贞若)仿王氏体例作《医品补遗》四卷。

文晟

文晟，清医家。生卒年月不详,字叔来。江西萍乡人。精岐黄之术，尤致力于医学普及与医书校刊。摘取各科证治及方药，编为通俗读本。有《六种新编》丛书，包括《内科摘录》四卷、《外科摘录》两卷(附“急救便方”)、《慈幼便览》一卷(附“痘疹摘录”)、《增订达生编》(附《妇科杂症》)、《偏方补遗》、《药性摘录》一卷(附“常用药物、食物”)等六种。另曾校补《补注洗冤录集证》等。

吴昆

吴昆(1551—约1620),字山甫,别号鹤皋山人,又号参黄子。歙县(今安徽歙县)人。。初攻儒学，家中所藏方书颇多，因举子业不第而改习医业，15岁时开始攻医，历时18载，而精于医术。平时对医经颇多钻研，崇尚古圣人之医术，认为当时的医家，贱工占十分之八九，称得上高明的良工则十分之一而己，自己则“惟经论是搜，不敢自是”。对《内经》深有研究，其 《素向》注，为后人所推崇，影响很大。对脉诊也较重视，反对所谓太素脉。曾游历于江、浙、安徽等地，求师访友，在宣城一带行医，很有名声。著有《医方考》、《脉语》、《吴注黄帝素问》、《药纂》、《针方六集》、《十三科证治》等书。

山人，余族父也，世为歙澄塘人。幼英异，不伍丸儿。稍长业进士，为文章，藻思横发，顾数奇弗偶，大父元昌翁，父文韬翁，俱修德而隐者。家多方书，山人遂进铅椠，事岐黄术，尝曰：《素问》、《灵枢》，医之典坟也;《难经》、《甲乙》，医之庸孟也;张、王、刘、李，医之濂洛关闽也。日夕取诸家言遍读之，不数稔术精而售，初游宛陵，后泝长江，历姑孰，抵和阳，所至声名籍籍，活人无论数计。每诊疾，佥曰易平;山人曰：此在死例。佥曰艰痊，山人曰：此可生也。卒不逾山人所云，故人咸谓山人殆非人，必从长桑公得者。山人治病，不胶陈迹，人以禁方授之，拒弗受，曰：以古方治今病，虽出入而通其权，不然，是以结绳治季世也，去治远矣。所著《脉语》、《十三科证治》、《参黄论》、《砭焫考》、《医方考》、《药纂》诸书，将次第行于世。山人讳昆，字山甫，鹤皋其别号也。人以山人洞参黄帝之奥，又号山人为参黄子。余家由澄塘折居传桂里，故视山人为族父云。

明·吴昆《医方考·附录》(《中国医籍考》卷四)

余幼慕是术，窃有悯焉，敬业之余，每以《素》、《难》、《灵枢》、《脉经》、《甲乙》，及长沙、河间、东垣、丹溪之书，间阅之。越十年，以举子业不售，里中长老谓余曰：古人不得志时，多为医以济世，子盍事医乎，奚拘一经为也。余于是投举子笔，专岐黄业，乃就邑中午亭余老师而养正焉。居三年，与师论疾，咸当师心，师勉余友天下士。嗣是由三吴循江浙，历荆襄抵燕赵，就有道者，师事之焉。或示余以天人贯通之道，或示余以医儒合一之理，或示余以圣贤之奥旨，或祕余以家世之心传。其间讲求脉理，出入岐黄者，未常乏人，然童而习之，白首不达者，又不可以枚举而数计矣……于是以孤陋之闻，集成《语录》二篇，以告同志。

明·吴昆《脉语·自序》

王馥原

王馥原，生卒年月不详,清医家。名清源。山阴(今浙江绍兴)人。初习儒，后读袁了凡《立命篇》，始感悟而习医，求“以医事亲，以医立身”。悬壶乡邑，精于脉诊，察舌、论证精细，就诊者众。所得医资，多施济邻里。于研习医经之外，又深究王叔和、李士材、汪昂、叶天士、张路玉诸家医著，尤加意于女科之搜遗补阙。尝将二十余年之心得，编成《医方简义》六卷(1883年)。论四诊、经络、运气及外感、内伤、妇科胎产等证治。其论中风，谓“治风之法，必由血气之偏胜求之，不可概以风药投之”。因其学验俱富，有“越中圣手”之誉。弟子甚众，潘心如乃其高足。

王泰林

王泰林（1798-1862）清医学家。字旭高，行五故小名五官，晚号退思居士。无锡(今属江苏)人。少业儒，后改习医。从舅高锦亭学医，精研医经奥旨，旁及疡科诸书，尽得其传。初业外科，后专力于内科，审证用药甚精。以贫病者多实证与重病，故应诊时常先贫后富。撰有《西溪书屋夜话录》、《王旭高临证医案》四卷、《环溪草堂医案》三卷(收入柳宝诒所编《柳选四家医案》)。尝谓肝病最杂而治法最广，故有治肝三十法之论，以肝气、肝风、肝火三者条分缕析，详其治法。又其论治脾胃诸法，亦颇周详。其时温病学说盛行，乃博览诸家论著，归纳温病治法。所著《医学刍言》(原名《医门要诀》)详载风温、湿温、温热诸证辨证、选药法，兼及内、妇科杂证。著述甚丰，后世将其《退思集类方歌注》(与《伤寒一百十三方歌诀》多有相同处)、《医方证治汇编歌括》(或疑即其家谱所记《医方歌诀串解》、《选方约注》)、《医方歌括》、《医方歌诀》、《薛氏湿热论歌诀》，连同《西溪书屋夜话录》，合刊为《王旭高医书六种》。又有《退思集首集》(即《运气证治歌诀》)、《外科证治秘要》、《温疫论歌诀》、《温疫明辨歌诀》、《十药神书歌诀》等多种。门生甚众，弟子方仁渊辑有《王旭高医案》。

王璆

王璆，南宋官吏。字孟玉,号是斋。山阴(今浙江绍兴)人。博雅有才艺,好医学。先为淮南幕官,淳熙十六年(1189年)奉檄和州(今安徽和县)。庆元三年(1197年)官汉阳守。生长于名家,所藏良方甚多。历十九年,著成《是斋百一选方》二十卷(或作二十八卷、三十卷,1196年)。

王贶

王贶[kuàng]，宋代医家。生卒年不详。字子亨，本土人。为南京宋毅叔婿，毅叔既以医名擅南北，贶，初传其学，未精。薄游京师，会盐法更变，有大贾睹揭示，失惊吐舌，不能复入，经旬，食不下咽，尪羸日甚，国医不能疗。其家忧惧，榜于市曰：有治之者，当以千金为谢。贶利其所售之厚，姑往应其求。既见贾之状，忽发笑不能制，其家人怪而诘之，贶谬为大言曰：“所笑者，辇毂之大，乃无人治此疾耳”。语主人曰：“试取《针经》来”。贶谩检之，偶有穴与其疾似者，贶曰：“尔家当勒状与我，万一不能活，则勿尤我，当为若针之，可立效”。主病者不得已从之，贶急针舌底，抽针之际，其人若委顿状，顷刻舌遂伸缩如平时矣。其家大喜，如约谢之，又为之延誉，自是翕然名动京师。贶既小康，始得尽心《肘后》之书，卒有闻于世。后以医得幸，宣和中为朝议大夫。著《全生指迷论》一书，医者多用之。

王子接

王子接，生卒年月不详,清医学家。字晋三。长洲(今江苏苏州)人。习儒之余，究心医术，深思力学，所治多效。经二十年勤求古训，撰成《脉色本草伤寒杂病》。年逾五十，其术益精，深悔从前急于著书，遂焚所著。潜心于医经、本草，深得仲景医书之奥旨。自康熙五十七年至雍正九年(1718—1731)，常与名医*魏荔彤探讨医理。现有《绛雪园古方选注》(简称《古方选注》)三卷(1731年)。记载其五十年临证心得，乃其暮年与诸门人切磋方义，由门人记录整理而成。该书述仲景方法、诸科方论及病源(故又名《十三科选注》)，简明实用。书末附《绛雪园得宜本草》(简称《得宜本草》)，收药三百五十四种。现存所著《伤寒古方通》六卷、《伤寒方法》等，均取材于《绛雪园古方选注》。另钱塘许嗣灿《汇辑医书四种》中收有其所著《本草翼》。弟子甚众，名医叶桂，曾就学其门。门人陆得楩(字禹川)参与整理《古方选注》，吴蒙(字正公)校《得宜本草》。王子顒 著《脉经》两卷，已佚。出《新唐书·艺文志》。

王衮

王衮，生卒年月不详,宋医学家。太原(今属山西)人。庆历(1041—1048)年间任钱塘酒官，熙宁(1068—1077)年间为中书堂，元丰五年(1082年)官大理寺少卿。早年侍奉其父赴滑台(今河南滑县)为官。途中父得疾，遇庸医不究脉理，妄投汤剂，疾竟不瘳。母又多病。遂潜心医术。历二十余年，博采群方七千余首，择其要者五百余首，分作三篇(三卷)，集成《王氏博济方》(1047年)。原书已佚，今存者系清乾隆三十八年(1773年)由《永乐大典》辑出，得方三百五十首，厘为五卷(据《郡斋读书后志》载)。所收方剂，多他书未备。修制药法甚精。

吴仪洛

吴仪洛，生卒年月不详,清医学家，藏书家。字遵程，浙江海盐人。出身名医世家，精研医学并以行医为业，负有盛名，家有藏书楼，多藏医学书籍，还收藏名家古本如诗文集、经学、史籍类等多类书籍，行医之暇博览群书。为增进学识，开拓眼界，曾游楚、粤、燕、赵等地，并滞留浙江宁波达五年之久，终于洞彻医学玄微，指出：“医学之要，莫先于明理，其次则在辨证、再其次则在用药。理不明，证何于辨?证不辨，药于何用?”于是在吴鹤皋的《医方考》和汪昂的《医方集解》基础上改写并增加较为实用、流传较广的成方一千三百余首，汇编成《成方切用》;又对喻嘉言的《尚论篇》进行订正，著成《伤寒分经》。对于张机原文，仿照程氏说诗法加以编排，添细注以联贯疏明，充分体现其喻氏流派风格，缺乏新的补充和发挥。他认为汪昂的《本草备要》内容不够完备，且有讹误，因予以增订补充，编成《本草从新》一书，共收常用药物七百二十种，对于救荒和养生等药品申述尤为详尽，还增进了《本草纲目》中未载的燕窝之类药物。书中文字简要，结合医疗应用，便于临症参考，对医药界的影响至今犹未稍减。另著有：《四诊须详》、《女科宜今》、《一源必彻》等医书，今已失传。

王维德

王维德(公元1668—1749年)，字洪绪，一字林洪，自号定定子，世称林屋山人。江苏吴县人。外科学家王若谷的曾孙。除精通外科外，对内科、妇科、小儿科也各有所长。王若谷之前，在外科疾病的治疗上，多采用《外科正宗》的方法，以刀、针为主，且认为凡有 “七恶” 之证必死。若谷则认为痈疽都不应该死，治疗上应分阴阳，以“消”法为主，避免用“托”法，除治疗疔疮外，一般不宜轻易用刀针。这样，就给维德的学术思想打下了基础。他继承祖宗遗法，积数十年的治疗经验，于七十二岁时，写出了有独创见解和较大影响的《外科证治全生集》。是书对疡科的论证与治疗具有与众不同的观点，是指导外科临证重要方书之一。王氏对痈疽的诊治经验颇为丰富，主张要善辨证之阴阳虚实，强调辨证论治，一反过去有些医书所述的那种只注重根据《内经》有关论说，以疮肿所生部位诊治，或只是简单地循经投药的说法，而重视全身症状在鉴别诊断上的意义。治疗上，注意内、外治兼重，但对外科手术疗法持否定态度，过于保守、片面。

王氏反对当时的医生只见患部属于何经，就按经投药而不分寒热、虚实、阴阳的粗疏作风。他说：“若凭经而不辨证，药虽对经，其实背证也。”所以，他在《外科证治全生集》里，以阴阳为纲，把外科疾病分为阴证、阳证两大门，并分别对病机、辨证和治疗原理加以阐发。王氏在外科证治方面，有着不少的卓越贡献。他治疗阴疽强调“阳和通腠，温补气血”，反对“内托”和“清火解毒”，其有名方剂有：温补气血、开腠逐毒的阳和汤，开腠理、散寒凝的阳和丸，温寒散凝、解毒生肌的外敷剂阳和解凝膏和通关窍、活血解毒的犀黄丸等。

王日休

王日休(1105—1173)，字虚中，号龙舒居士，安徽庐州舒城人。宋高宗时，王日休举国学进士，以其学识渊博，颇具才学之名。为人乐善好施，交游甚广。

在宋代文献兴邦环境的熏陶下，王日休学殖深厚，至少在其编撰《净土文》之前，即以治儒业而闻名于时。据载，他对《易经》、《春秋》颇具心得。如《宋元学案补遗》卷四称：“诲诱后学，最为谆切。尝撰《易解》(一卷)、《春秋解》、《春秋名义》、《养贤录》(三十二卷)、《模楷书》行于世。”其著作多达八部，凡八十卷，大都属于儒家著述。这一点从当时名流如周葵、张孝祥等人为其晚年撰著《净土文》所作的序跋，亦见一斑。如周葵跋称：“龙舒王虚中学力深至，所解六经、语、孟、老、庄，要为不蹈袭前人一言一字，其用志勤矣。” 张孝祥则称：“友人龙舒王虚中端静简洁，博通群书。训传六经诸子，数十万言。”

王日休在修习儒业之外，多亲佛书，尤喜《金刚经》。宋高宗绍兴末年，他编撰《龙舒净土文》十卷，“其文盛行天下，修净业者，莫不览之”。可见此书在当时流传之广，影响之大。

王日休在其《净土文》之序言中称：“予遍览藏经及诸传记，取其意而为净土文，无一字无所本，幸勿以人微而忽其说。欲人人共晓。故其言直而不文。予龙舒人也，世传净土文者不一，故以郡号别之。”

王日休《龙舒净土文》十卷，可谓是赵宋一朝文献兴邦、典籍兴教的典型产物。他本人对于弥陀经典熟读精考，广泛搜集净土文献，在诸多前人所传“净土文类”之作的基础上，广泛参考前人的净土论著，结合自身的信仰体验，使《龙舒净土文》具有类似于净土业修行者的教科书功能。直至清代民国，仍盛传不衰，如印光法师专意于修行净土，即深受其影响。

吴曾

吴曾，字虎臣，抚州崇仁(今属江西)人。生卒年月不详,绍兴十一年，上所著书，补右迪功郎(《建炎以来系年要录》卷一四○)。二十一年，为敕令所删定官(同上书卷一六三)。二十三年，改右承奉郎，为奉常主簿、玉牒所检讨官。三十年，试太常丞，兼权吏部郎官，被劾，领在外宫观(同上书卷一八七)。后历知金州、严州，致仕居乡里。吴曾记诵广博，诗文颇工，王士禛称其五言《罗山》“桃花破丛管，一笑为嫣然。春雨正蒙密，涧水鸣潺湲”，甚有东坡风致(《带经堂诗话》卷一)。著有《君臣论》、《负暄策》、《毛诗辨疑》、《左传发挥》、《得闲文集》、《待试词学千一策》等，近二百卷，已佚。今唯《能改斋漫录》传世，是书记载史实，考证诗文典故，解释名物制度，历来被人称为渊雅，原本为二十卷(《读书附志》卷上)，今所存者十八卷，有清初钱氏述古堂抄本，清乾隆三十六年卢文弨抄本，上海古籍出版社1979年出版有校点本。《全宋诗》卷二○一四录其诗三首。《全宋文》卷四二六三收有其文。事迹见《云麓漫抄》卷一○、《宋诗纪事》卷五二。