王千秋

王千秋，宋代词人。生卒年月不详,字锡老，号审斋，东平(今属山东)人。流寓金陵(今江苏南京)，有寿韩元吉生日词。绍熙四年，知长汀县(《嘉靖汀州志》卷一一)。毛晋跋其词，录有衡山令梁次张赠王千秋诗，中有“中州文献儒一门，异县萍蓬家百口”、“岂无厚禄故人来，为办草堂留野叟”、“审斋乐府似《花间》”等语，其仕宦盖不显。今存《审斋词》一卷，有《宋名家词》本、《山左人词》本。其词短调多本《花间》，长调则常出入于苏轼门径，风格秀拔，不杂俚音，但也不事雕琢，绝少绮艳之语。《四库全书总目》以为“南渡之后，亦卓然为一作手”，又谓“集中如《忆秦娥》、《清平乐》、《好事近》、《虞美人》、《点绛唇》以及咏花诸作，短歌微吟，兴复不浅”。其《水调歌头·赵可大生日》之“气吞宇宙，当拥千骑静胡尘”，《水调歌头·席上呈梁次张》之“香公谈笑，长河千里静氛埃”，颇见爱国情思，则又与同时人辛弃疾为近。《全宋词》第三册录其词七十三首。《全宋诗》卷二五○四录其诗二首。文收入《全宋文》卷五八二八。事迹见毛晋《审斋词跋》。

汪宗沂

汪宗沂(1837一1906)安徽歙县人，字仲伊，号韬庐处士。同治三年(1864)优贡,光绪二年(1876)举人。光绪六年(1880)进士。授山西即用知县，告病辞官归里,专心读书著述。清廷镇压太平天国后，持所著谒见曾国藩，曾延用为忠义局编纂。因师李联琇受汉学，师方宗诚受百家之学。李鸿章为直隶总督，曾延宗沂入幕参议兵农诸政。居五年辞归，先后主讲安庆敬敷、芜湖中江、歙县紫阳诸书院。光绪二十一年由安徽学政保举学行,特旨赏加五品卿衔。汪宗沂少好经世之学，曾师事临川李联琇。并受考据之学于仪征刘毓崧，受义理之学于桐城方宗诚。治学以经为主，旁及医术、兵法，声韵、音律，均有所建树。晚年好道家言。“诗不求工，亦往往可诵”(王赓《今传是楼诗话》)。

一生著述很多。治《周易》，以为《说卦》三篇，今佚其二，古籍引《易》而不见今本者即《说卦》逸文，辑《十翼逸文》一卷。又以王弼扫象数，虞翻注参道家，故于李鼎祚《集解》外复辑韩婴、孟喜、周生、蔡景君之说及《史记》、《淮南子》、贾、董、杨、刘之书以己意抉择，撰《周易学统》九卷。辨别今古文尚书，著《尚书合订》上下卷。以为《逸礼》三十九篇均为周礼，著《逸礼大义论》。又谓《论语》齐论有《问王》、《知道》二篇，因匡衡尝述齐论出于后仓，后仓有《曲台记》，故小戴《礼记》中《冠义》以下七篇均为齐论逸文，撰《逸论语》一篇。此外有《孟子释疑》、《管乐元音谱》、《声谱》、《汉魏三调乐府诗谱》、《金元十五调南北曲谱》。辑《伤寒杂病论合编》、《葬经校注》、《龙经校注》。壮喜论兵，以今之《六韬》非真帙，武侯阵图、李靖兵法亦沦佚，乃钩稽典籍所引，辑《太公兵法逸文》一卷，《武侯八阵兵法辑略》一卷，《卫公兵法》三卷。刺取曾国藩、胡林翼、左宗棠奏议中论兵语，辑为《三湘兵法》。辑佚书有《何氏姓苑辑本》。校订之书有《急就章写校本》、《韬庐隶谱》。诗文有《韬庐诗略》、《韬庐文稿》。生平事迹见刘师培《汪仲伊先生传》(《碑传集补》卷四一)、章梫《汪宗沂传》(《碑传集三编》卷三三)、《安徽通志稿·列传五》、《民国歙县志》卷七、卷一五、《皖志稿·集部考·词曲》、《民国皖志列传稿》卷五等。

卫恒

卫恒，晋代书法家。生卒年月不详,字巨山。河东安邑(今山西省夏县)人。卫瓘之子。官玉黄门侍郎。惠帝时与卫瓘同为贾后所杀。追谥兰陵贞世子。善草隶、古文。卫瓘曾云：“我得伯英之筋，恒得其骨”。其书明媚雅丽。南梁袁昂《古今书评》云：“卫恒书如插花美女，舞笑镜台”。唐张怀瓘《书断》列其古文、章草、草书入妙品。云：“巨山善古文，得汲冢古文论楚事者最妙，恒常玩之”。又云：“卫恒祖述飞白，造散隶书，开经隶体。微露其白，拘束于飞白，萧洒于隶书”。唐李嗣真《书后品》列为中之上品，并评曰：“卫杜之笔，流传多矣，纵任轻巧，流转风媚，刚健有余，便媚详雅，谅少俦匹”。宋僧梦英《十八体书》言卫恒作书云：“笔动若飞，字张如云，莫能传学”。其声名过其父祖，弟宣庭，子仲室、叔室俱有书名，家风四世不坠。传世书迹有草书《往来贴》等。著《四体书势》1卷，论古文、篆、隶、草书书势。又著《古来能书人录》1卷。

王僧虔

王僧虔(426—485)，南朝齐书法家。字简穆，琅邪临沂(今属山东)人。初仕宋，累官尚书令，入齐，迁侍中。王僧虔善书法，工楷、行书。他的书法能继承祖法，时人将他比作王献之。泰始中为吴兴太守，昔王献之亦曾守吴兴，又都善书法，有书名，前后辉映，实为难得。《书评》称其书法 “奕奕皆有一种风流气骨”。张怀瓘《书断》 曰： “(僧虔书法)夜述小客，尤尚古直，若溪涧含水，冈峦被雪，虽极清肃，而寡于风味。”《述书赋》曰： “神气高全，耿介锋芒。发卷伸纸，满目辉光。” 其书迹《淳化帖》和《大观帖》存有《刘伯宠》、《谢宪》，见《中国法帖全集》。又著有《论书》、《笔意赞》。

谁为第一

王僧虔是王羲之的四世族孙、王珣的孙子，他的书法风流不羁，内含筋骨，别具一格，受到时人推重，如宋文帝刘义隆就称赞王僧虔，说他不但书法超过了王献之，才能和气量也超过了王献之。王僧虔有子王慈和王志，书学 其父，也写得一笔好字。

相传有一次，齐高帝萧道成和王僧虔比试书法。写完后，高帝问王僧虔：“我的书法和你的相比，谁为第一? ”王僧虔明明知道皇帝的书法不如自己，但碍于圣威，不便直说，于是灵机一动，答道：“我的书法在臣子中为第一，陛下的书法在帝王中为第一。”萧道成原想借比试书法来试探王僧虔对自己的态度，没想到王僧虔回答得这么巧妙，于是笑着说：“你可算是一个善自为谋的人了! ”

王僧虔不仅写得一笔好字，对书法理论也颇有研究，他是书法史上第一个鲜明地提出书法美学观点的人，他在书法理论专著《笔意赞》序中写道： “书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。”这种“形神俱得，神采为上”的观点，对后世书法产生了深远影响。王僧虔的书法并不刻意追求外形的端整，而是着意于风神动人，先形后神，忘形得神，自有一种风流气骨，这亦对后世产生了重要影响。

韦续

韦续，唐代书法家，生卒年月不详,生平事迹不详，著有《墨薮（sǒu）》二卷 。《五十六种书并序》一卷，其书法美学思想,继承传统“依类象形谓之文”;“形声相益谓之字”的命题,提出“著于竹帛谓之书”,“书者,以代结绳之政也”的观点。并在传统“象形”、“指事”、“形声”、“会意”、“转注”、“假借”的“六文”说的基础上,提出书法的“五易”的历史观:“仓颉变古文,史籀制大篆”、“李斯制小篆”、“程邈隶书”、“汉代作章草”。

王叔和

王叔和，生卒年月不详,魏晋时期医学家。名熙。高平(一说今山东济宁、邹县，一说今山西高平)人。曾任太医令。王叔和性情沉静，博通经方，知晓养生之术，尤以精于切诊为其特长。王氏认为“脉理精微，其体难辨”，“在心易了，指下难明”。意思是指诊脉的机理高深难测，脉象的具体形态不易分辨，即使是心里明白了，但到诊脉时还是有不易辨清的地方。据此，王氏广泛搜集前贤的有关脉论，经整理编撰成《脉经》十卷。该书集晋以前脉学之大成，将各散在的脉学理论和方法收集成册，是现存第一部脉学专著。它的特点是首次把脉象归纳，确定为浮、芤、洪、滑、数、促、弦、紧、沉、伏、革、实、微、涩、细、软、弱、虚、散、缓、迟、结、代、动共24种，具体描述了各种脉象，使医生比较容易理解和掌握。王叔和重视各种病症，对伤寒热病(急性发热性疾病)、内科杂病及妇儿病症均结合脉象进行论述，并指出治疗方法。该书经宋臣校定，流传于世，对后世脉学发展有积极地推动作用。该书所保存的晋以前的许多古医籍内容，由于大多原书已佚，更有较大的文献学价值。王叔和还编次了《张仲景方论》36卷，在当时流传甚广，经宋臣校正后，遂定型成为《伤寒论》10卷和《金匮要略方论》3卷。此二书至今仍流传于世。尽管后世对王叔和编次张仲景方书褒贬不一，但王氏对中医学术的发展所做的贡献，是值得后人称道的。王叔和还撰有 《张仲景评病要方》 1卷， 《论病》 6卷，均佚。

吴则虞

吴则虞（1913~1977）字藕廎，安徽泾县人，1913年生。4岁开始习字，6岁能赋诗。21岁赴无锡从陈石遗、杨铁夫学习诗词学。后由章太炎收为入室弟子，受章太炎的学术思想、治学方法影响很深。后在南岳师范学院、重庆女子师范学院中文系任教授。中华人民共和国成立后，任西南师范学院中文系主任、教授，兼图书馆系教授。1957年调至中国科学院哲学研究所。其后，除曾在北京大学哲学系、中国人民大学哲学系、中央高级党校兼授中国哲学史、文字学。校勘学等课程外，并从事哲学史，诸子哲学古籍整理工作。1977年11月16日在北京逝世。终年64岁。著有《晏子春秋集释》、《清真集》、《论考据》、《十六国政制》、《礼记述要》、《中国工具书使用法》、《版本校勘学通论》、《唐宋元明清文学发展史》、《中国戏曲史简编》等。

翁广平

翁广平（1760～1842）清著名书画家、藏书家。字海琛，一字海村，得朱竹坨（彝尊）紫檀印章，程穆倩（邃）刻“老为莺脰渔翁长”句遂号莺脰渔翁。江苏吴江人（一作吴县人）。

工诗古文词，性喜藏书，手自抄录书籍不倦，积书数万册。家有“听莺居”，为藏书、画之所。与文学家、藏书家彭桐桥极友善，曾为桐桥《此静坐斋书目》作序。自称生平与彭桐桥同样有藏书之癖好，但收藏精品既少，又不能多携图书出游，在旅馆中必借观于友人。

晚年藏书渐富。特别喜外国书籍，嘉庆十九年，得到日本史书《吾妻镜》一书数卷，该书详记日本政事和帝王世系。他又搜求日本国史一百七十余种，费时7年对《吾妻镜》加以补充和订正，撰世系表10卷，地理、风土、食货、职官、艺文、兵事20卷，五易其稿，名为《吾妻镜补》三十卷，以了解到日本从天御中主至文化十年（1813）的世系变化、宗主的在位年限、港口贸易、经济发展、通商边贸、文学艺术、乡土风情等。藏书印有“海琛”、“支郎琛志”、“听莺居珍藏古籍书画”等。工于古诗文词。

道光元年（1821）举孝廉方正科。博学嗜古，工画山水，长于隶书。为姚姬传（鼐）所赏。分隶宗汉碑，山水师董、巨，俱为文名所掩，知者甚少。有溪山无尽图长卷，陆铁箫谓得香光（董其昌）神髓。卒年八十三。

著有《金石集续录》、《续松陵文献》、《吾妻镜补》、《听莺居文抄》、《平望志》、《墨林今话、畊砚田斋笔记》等

王秀楚

王秀楚，明末清初人，曾任史可法的幕僚，《扬州十日记》作者。

王秀楚究竟是何许人也？目前所能看到的资料似乎无法证明他的身份，但从各种迹象来看，他至少是史可法的亲信幕僚。明清史学者谢国桢在1957年出版的《南明史略》注释中标明《扬州十日记》作者系“佚名”，而1981年出版的《增订晚明史籍考》一书中，《扬州十日记》条目却注明“明王秀楚撰”，并有按语：“秀楚为史可法幕僚，记可法率领义师在扬州抗敌城守之事。作者目睹清兵破扬杀戮之惨，及人民英勇抗敌之壮烈”，但可惜的是，谢老并未说明王秀楚是史可法幕僚的依据是什么。

他所记载的扬州十日大屠杀，描写清兵杀人如麻，流血有声，读了之后，令人毛骨悚然，如游地狱，忘掉人间。“自四月二十五日起，至五月五日止，共十日，其间皆身所亲历，目所亲睹，故漫记之如此，远处风闻者不载也。”“诸妇女长索系颈，累累如贯珠，一步一跌，遍身泥土；满地皆婴儿，或衬马蹄，或藉人足，肝脑涂地，泣声盈野。”“初四日，天始霁。道路积尸既经积雨暴涨，而青皮如蒙鼓，血肉内溃。秽臭逼人，复经日炙，其气愈甚。前后左右，处处焚灼。室中氤氲，结成如雾，腥闻百里。”后寺院僧人焚化积尸，“查焚尸薄载其数，前后约计八十万余，其落井投河，闭户自焚，及深入自缢者不与焉。”

汪大渊

汪大渊(1311～?)元代民间航海家。字焕章。南昌人。至顺元年(1330)，年仅20岁的汪大渊首次从泉州搭乘商船出海远航，历经海南岛、占城、马六甲、爪哇、苏门答腊、缅甸、印度、波斯、阿拉伯、埃及，横渡地中海到摩洛哥，再回到埃及，出红海到索马里、莫桑比克，横渡印度洋回到斯里兰卡、苏门答腊、爪哇，经澳洲到加里曼丹、菲律宾返回泉州，前后历时5年。至元三年(1337)，汪大渊再次从泉州出航，历经南洋群岛、阿拉伯海、波斯湾、红海、地中海、莫桑比克海峡及澳洲各地，至元五年(1339)返回泉州。汪大渊第二次出海回来后，应泉州地方官之请，开始整理手记，写出《岛夷志略》。《岛夷志略》分为100条，其中99条为其亲历，涉及国家和地区达220余个，对研究元代中西交通和海道诸国历史、地理有重要参考价值，引起世界重视。1867年以后，西方许多学者研究该书，并将其译成多种文字流传，公认其对世界历史、地理的伟大贡献。

魏伯阳

魏伯阳（151～221年）东汉炼丹方士，吴人，名翱,号云牙子或太素真人。会稽上虞(今浙江)人。《神仙传》说他“性好道术，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知其所从来。”著有《周易参同契》,为世界炼丹史上最早的一部理论著作,享有“万古丹经王”称号。用《周易》揭示阴阳之道，参合黄老自然之理，讲述炉火炼丹事，是道教最早的丹经。因此魏伯阳也是丹鼎道派的开门祖师。道教传说中，他还是最早服丹成仙的方士之一。《神仙传》载他领三弟子入山炼丹，丹成，为考验弟子的诚心，先将丹给一白犬食，谓弟子曰： “犬即飞者，人可服之，若犬死即不可服也。”犬服果死，弟子于是问魏伯阳服否，魏伯阳说：“我弃家入山，炼丹么久，不得仙道，真是羞耻。”乃服丹，入口即死。三位弟子中，只有一位对魏伯阳深信不疑，以为师非凡人，服丹而死，肯定有用意，便跟着魏伯阳服了丹，亦死。其余两位，畏缩不敢服，乃共出山，为魏伯阳及死弟子求棺木。二人去后，伯阳即起，将所服丹纳死弟子及白犬口中，皆起，于是一齐仙去。

吴广成

吴广成,清代学者。生卒年不详。字西斋。江苏青浦(今上海市 )人。生于清嘉庆、道光之际(1796—1850),渊源家学,好为古文,中年后尤殚心史学,积十数年之功撰※《西夏书事》42卷。另撰著有《廿二史金石考异》、《明史纪事本末》、《补历朝名臣纪略》、《明遗杂记》等。

“夙负俊才 ,淹通群史”。其生平著述颇丰 ,除著有《西夏书事》外 ,尚有《廿一史金石考异》、《明史纪事本末补》、《历朝名年纪略》、《明遗杂记》等书 1。在上述著作中 ,尤为人称道的上乘之作 ,当推《西夏书事》。关于该书的史料价值 ,时人多有论述 ,如道光六年广东高州知府赵逢源、宗远甫为该书作序时指出 :“《西夏书事》取唐以下各正史之记夏事者 ,参以李氏《长编》、诸家《续通鉴》、《续纲目》,旁及稗官野乘、奏议、文集 ,苟可掇拾补缀 ,无不广为搜采 ,以供疏证。……至于褒诛予夺 ,书法略仿紫阳 ,疑者阙之 ,盖其慎也。”本文不拟论述《西夏书事》的史料价值 ,仅就吴氏在编撰该书时 ,通过“褒诛予夺”所发表的一些对西夏的议论略作述评 ,不当之处 ,尚祈方家正之。

吴广成与清人石韫玉(1750 -1 83 7)为同时代人,历乾隆、嘉庆、道光三朝。《青浦县志》卷十九《文苑传·吴广成传》载:“吴广成,号西斋,诸生,负俊才,淹通群史,好为古文辞。辑《西夏书事》一书,一遵纲目编年之例,自唐僖宗中和元年,迄宋理宗宝庆三年,三百四十一年中世次昭著,行事详析。寒暑十周,始蒇事。石韫玉称其予夺严,采择慎,得古良史之遗意。”从传记可知,吴广成治学以治史学为主,石韫玉《西夏书事序》称:“云间吴子西斋,读书三十年,尤究心于史班之学,而又韬才逊志,不欲以作家自命,特辑《西夏书事》一书。”赵逢源《西夏书事序》亦曰:“吾友吴子西斋,夙负俊才,淹通群史。”吴广成的著述中,史学之作居多。《青浦县志》卷二七《艺文志·史部·纪事本末类》载:“《明史纪事本末补》,吴广成著。”同卷《载纪类》载:“《西夏书事》四十二卷(笔者按:原误作“四十卷”,据传世本及相关文献的著录改。详后) ,吴广成著。”

吴瑭

吴瑭(约公元1758—1836年)清著名医学家。字鞠通。江苏淮阴人。少习儒，后因父及侄相继病故，乃专事医术。游京师，参与抄写检校《四库全书》，得览明吴又可《温疫论》，深受启发。又研读晋、唐以降诸名家之论，从事临证治疗十年，于温病颇具心得。处方用药，每获捷效。其学本于叶天士，因叶氏之论甚简，且精义多散见于杂症之中，人多惑之。遂著《温病条辨》七卷(1798年)。上承吴又可，下启王孟英，对温病发展贡献卓著，为温病学派代表人物之一。其温热学说体系，以分辨阴阳、水火之理论为主，经体验而知火能克金，温热先犯上焦，后犯中、下焦，故采用三焦辨证，以别于伤寒六经分证。又以阳邪伤阴，温热最易耗液，便大力倡导养阴保液之法，有别于伤寒之重在扶阳保阳。其三焦病机说虽沿用《内经》三焦之名，然只取三焦分部以区分温病传变趋势。上焦病指肺与心包络，中焦病指脾胃，下焦病指肝肾而言。与叶桂卫气营血辨证理论相得益彰。倡六经为横，三焦为竖，寒邪自横侵袭，温邪自竖侵袭之论，然书中论述病证，仍常涉及六经。提出清络、清营、育阴治温三法。以辛凉芳香之清络饮治暑温余邪;用咸寒苦甘之清营汤清热养阴。又制一甲、二甲、三甲复脉等汤。用于下后阴虚而防脱。于临证实践中，提出并创制银翘散之辛凉平剂、桑菊饮之辛凉轻剂、白虎汤之辛凉重剂。所著《温病条辨》之卷五为“杂说”，卷六为《解产难》、卷七为《解儿难》，均有单行本，可知于妇科、产后及幼科证治亦有较深造诣。治学严谨审慎而不自傲，行医四十余年，多体验追思，其治疗经验可见于后人整理之《吴鞠通先生医案》(一名《吴氏医案》)五卷中。另著《医医病书》两卷(1831年)，针砭时医弊端，阐述医者之道德，亦为世人所重。

吴枋

吴枋(生卒年不详)，南宋学者。字水方。江阴人。约宋高宗绍兴末前后在世。著有《宜斋野乘》十卷,后毁于火,祇忆录为一卷传于世。书前有作者隆兴二年(1164)自序,称其自40岁以来,荣念已绝,闻见之学,读书所感,随手抄记,积成10余卷。

王令

王令(1032～1059) 宋代诗人。初字钟美，改字逢原，原籍魏郡元城(治今河北大名)。五岁而孤，随其叔祖王乙居扬州，遂占籍为广陵郡人，因被称为广陵先生。少折节勤学，约在庆历八年(1048)，离扬别居，在天长、高邮等地以教学授徒糊口。皇祐四年(1052)，诏举贤者，王令虽贫而不应试。至和二年(1055)，王安石由舒州通判被召入京，道经高邮，令上《南山之田》诗求见，遂成莫逆之交。由于王安石的延誉，一时名士如孙觉、黄莘、黄稀、王回等，与王令相投赠唱酬，令声誉鹊起，成为北宋文坛大放异彩的江淮诗人。嘉祐二年(1057)，在江阴、常州等地授徒，讲《论语》、《孟子》。三年，娶王安石妻妹。次年，因患脚气病而卒。王令有遗腹女，后嫁吴师礼，生子说。王令死后六七十年，其外孙吴说为王令诗文编集成20卷《广陵先生文集》。但久未刊行，仅抄本流传，直到1922年，吴兴刘氏嘉业堂据抄本雕板，始有全集刊本。今以沈文倬先生点校，上海古籍出版社本为精善。令能文，尤工诗。王令诗抨击时弊，反映人民疾苦。申述不得志的失意和贫穷窘况，偶有一些写景之作。其诗风格雄伟，感情奔放，想像力丰富。其生平事略见《临川集》卷九七《王逢原墓志铭》、《东都事略》卷一一五、沈文倬《王令年谱》(点校本《王令集》附录)等。其集卷九有《月蚀》诗，乃叹卢仝遇飞来横祸而卒，诗云：“卢仝不作韩愈死，天目虽盲未见嗟，坐叹清光无惜处，一将吞吐听虾蟆。”卷一一《谢张和仲惠宝云茶》诗云：“故人有意直怜我，灵荈封题寄荜门。与疗文园消渴病，还招楚客独醒魂。烹来似带吴云脚，摘处应无谷雨痕。果肯同尝竹林下，寒泉犹有惠山存(注云：先有诗云：“宝云更许同尝否? 拟待重烹第一泉。”故有是句)。”王令为其叔祖王乙所撰《行状》(《文集》卷二○)称：王乙在真宗时，尝巡二浙路睦、衢、婺三州私茶盐，反映当时茶禁极为苛严，故茶利大增的重要史实。

王得臣

王得臣（1036年－1116年），宋代笔记小说家、诗论家。字彦辅，自号凤台子(一说凤亭子)。安州安陆(今湖北安陆)人。从学于郑獬、胡瑗，与程颐为友。宋仁宗嘉祐四年(1059)进士,历岳州巴陵令、管干京西漕司文字。为秘书丞、提举开封府界常平等事，任开封府判官。出知唐、邠、黄、鄂三州。元祐八年，为福建路转运副使。召为金部郎中、司农少卿。绍圣四年，以目疾管勾崇禧观。政和六年卒，年八十一。得臣学问赅博，长于考证，《四库全书总目》对其《麈史》评价甚高，谓“凡朝廷掌故、耆旧遗闻，耳目所及，咸登编录，其间参稽经典，辨别异同，次资参考”(卷一二○)。平生著述甚丰，有《江夏辨疑》一卷、《麈史》三卷、《凤台子和杜诗》三卷、《江夏古今纪咏集》五卷(《宋史·艺文志》三、五、七、八)。今仅存《麈史》三卷，有明抄本、知不足斋刊本、《四库全书》本、1986年上海古籍出版社校点本。《全宋诗》卷七八二录其诗六首。《全宋文》卷一八三三收其文四篇。事迹见王得臣《麈史序》、王明清《挥麈后录》卷八、《湖北通志》卷一五一等。

王致远

王致远（1193-1257），字任道，号九山，南宋永嘉郡(今浙江温州)人。荆湖北路转运使王允初之子。生于绍兴甲戌(1154)十二月一日，卒于嘉定甲戌(1214)五月一日，享年61岁。他22岁游太学，25岁中南宫选。淳熙辛丑(1181)登进士第。嘉兴府户曹，监襄阳户部大军仓，嘉熙年间任慈溪知县,安吉、婺州通判，大理寺丞，湖北、浙西提刑，台州知州。居永嘉10年，撰写历史著作。南宋·宁宗年间太府寺丞，著名教育家。淳祐七年(1247)任提点浙西刑狱公事时,摹刻“天文图”、“地理图”和“帝王绍运图”等四碑。原存放于苏州文庙。1247年,建立石刻“天文图”。它是流传至今最早的星图之一。现存苏州,故称苏州石刻星图,又称淳祐天文图。该图高2.16米,宽1.06米,上部绘一圆形星图,计有一千四百多颗星,下部有简要的说明文字。还著有《开禧德安守城录》等传世。

韦光黻

韦光黻[ fú ]，清长洲(今江苏苏州)人。字君绣，号涟怀、洞虚子。韦韵觉父，顾元熙弟子，顾德华师。诸生。与姚燮、包世臣友，与顾禄为莫逆友。道光二十六年(1846年)迁居马铺桥，后居枫桥行医。礼佛为居士。通《易》学，精堪舆术。善弹琴。书学顾元熙，宗法欧阳询，画花卉得夏之鼎指授。咸丰二年(1852年)曾与任熊、黄鞠、杨韫华、齐学裘等发起成立华阳道院书画会。能文工诗。诗初学李贺，后出入盛唐，极为陈文述称赏，为“吴中后七子”之一。辑有《鹅湖小绿天》《寒山寺汉铜佛像题咏汇编》等。著有《蕊珠居集论》《闻见阐幽录》《杂纂新续》《广雅纂》《在山草堂集》等。

王君玉

王君玉，《杂纂续》作者，宋代人，出生年月不详,生平事迹不详。

王定保

王定保（870-954）五代南汉文学家。南昌(今属江西)人。唐昭宗光化三年(900)登进士第。马殷据有湖南，王定保游湖湘，不以礼待之。不久，王定保为唐容管巡官，遭乱不得还。刘隐为清海军节度使，据广州，以礼招王定保，辟为幕僚。及刘岩欲称帝，惧王定保不从、先遣王定保出使荆南。刘岩(刘)即位后，王定保回。刘先使倪曙迎接劳问，且告以建国事。王定保云：“建国当有制度，吾入南门，清海军匾额尚在，岂不为四方见笑。”南汉大有初，王定保官宁远军节度使。大有十三年(940)冬，代赵损为中书侍郎、同平章事。不久即卒。王定保善文词。刘曾建南宫，极土木之盛，王定保献《南宫七奇赋》赞美，一时称为绝伦。所著《摭言》(即《唐摭言》)15卷，行于世，颇受历代学者重视。

王浮

王浮，西晋惠帝时道士,天师道祭酒。生卒年不详。相传曾经和佛教徒帛远辩论道、佛二教的高下,为了贬低佛教,抬高道教的地位,造作《老子化胡经》,声称老子西出流沙后,化为西方之“佛”,因此才兴起佛教,以此证明道先佛后。这种“老子化胡说”对后世的宗教影响很大,道、佛相争时,道教徒常以此为据,认为道教高于佛教。著有志怪小说《神异记》，鲁迅先生《古小说钩沉》有其辑本。

王琰

王琰，生卒年月不详，南朝齐小说家。太原(今属山西)人。幼年在交趾，曾从贤法师受戒，后还都。泰始末，移居乌衣，复游于江都、峡表。齐建元元年(479)，复还京师，曾为太子舍人。入梁，官吴兴令。著有杂史《宋春秋》、小说《冥祥记》，俱佚。今传《冥祥记》，凡百三十一则，有鲁迅《古小说钩沉》辑本。生平事迹见《高僧传序》、《三希堂法帖·万岁通天帖》、《<冥祥记>自序》。

文惟简

文惟简，晋州岳阳(今山西洪洞东北)人。宋代湖南岳阳雕刻家。四川大足石箓山石窟佛龛,有其及儿子居安、居礼、居用雕刻的如佛教释迦牟尼、儒教孔子、道教老君及圣母等造像。又于1095年雕得藏龛造像。1086至1093年,其雕刻文宣王龛造像,上有“岳阳处士文惟简”题款。

王称

王称(1195—1200)南宋宁宗庆元间吏部郎中。旧讹作王偁，字季平。南宋眉州(今四川眉山)人。历知龙州(今四川平武县东南)、直密阁。庆元间官至吏部郎中。其父王赏，曾参与编修实录。王称继承家学，刻意治史，以国史实录为基础，广搜北宋九朝事迹，撰成纪传体(无表、志)北宋史《东都事略》一百三十卷。其书记事要而不繁，信而有征，卓具史识，为考采史者所宝贵。淳熙十二年(1185)，洪迈修四朝国史时奏进。又著有《西夏事略》、《张邦昌事略》。

王成棣

王成棣，一名王昌运。出生年月不详,其父为医官王宗沔。宋纯福帝姬赵金铃被掳往北国，归珍珠大王，后嫁给王成棣。金天会五年(1127年)三月二十八日，王成棣受粘罕之命，作为翻译人员，从汴京出发，跟随金珍珠大王设野马押送韦后等人经燕京到上京。因韦后等人大都监押在青城斋宫，故王成棣把一路上的行程和见闻的记录定名为《青宫译语》。

《青宫译语》所记内容，都是作者亲闻历见之事，因而极为真切可靠。此书的主要价值是在于其中所记载的金国历史地理方面的重要文献。《青宫译语》的特点是每日都记有从某地到某地的行程，并记录见闻。它与《宣和乙巳奉使金国行程录》可互为发明和补充。二书对照起来，相得而益彰。例如：天会五年四月三十一日抵海云寺，“五月一日入寺驻马，王及妃姬皆洗手焚香。妃姬辈请成棣书疏，发愿期得还乡……初二日，王令驻屯一日，共浴温泉”。而许亢宗出使金国时也曾经过海云寺，《宣和乙巳奉使金国行程录》第十八程云：“自来州八十里至海云寺……寺去海半里许，有温泉二池……”。两相对照，简直象互为注释。再如天会五年五月“初七日过兔儿涡，初八日渡梁鱼涡。此两日如在水中行，妃姬辈虽卧兜子中，驼马背亦湿透重裳，地狱之苦，无过于此。”而《宣和乙巳奉使金国行程录》亦云：“第二十三程自显州九十里至兔儿涡。第二十四程，自兔儿涡六十里至梁鱼务(即梁鱼涡之同名异译)。离兔儿涡东行，即地势卑下，尽皆萑苻沮洳积水，是日凡三十八次渡水，多被溺……”。这与《青宫译语》的“如在水中行”亦可互相印证。特别是二书所记行程不同之处，可考见驿站的变动情况。例如：将到金初都城上京的几程，《青宫译语》所记已与《宣和乙巳奉使金国行程录》有不同之处。但和稍后的洪皓《松漠纪闻》所记却无不切合。《青宫译语》所记为：“二十日渡混同江，宿报打孛堇寨。二十一日渡来流河，宿阿萨铺。二十二日抵会宁头铺，上京在望，众情忻然”。而《松漠纪闻》反方向记为：上京“三十里至会宁头铺，四十五里至第二铺，三十五里至阿萨铺，四十里至来流河，四十里至报打孛堇铺……”。这恰与《青宫译语》所记吻合。诸如此类者，有许多都是研究当时金国历史地理的极有价值的史料。

另外，书中对于一路上所见北方刚经战乱的凄惨荒景，以及押送途中宋室王、妃、姬等人的事迹都详为记述。由此也可见他们北迁途中的坎坷经历。此外，书中还记录了女真族纳妾的仪式，是研究女真民俗与北迁妇女屈辱命运的罕见史料，也反映了靖康国耻的一个侧面。

《青宫译语》未有刻本及单行本存世。南宋隆兴二年(1164年)确庵编辑记载靖康事件始末的稗史而成《同愤录》，其中节录此书。后南宋咸淳三年(1267年)耐庵依据《同愤录》下帙增订成《靖康稗史》。由此，《青宫译语》的节选本才流传至今。