许善长
- 姓名：许善长
- 别名：字季仁
- 性别：男
- 朝代：清代
- 出生地：浙江仁和(今杭州市)人
- 出生日期：1823
- 逝世日期：1891
- 民族族群：
许善长(1823—1891)，清戏曲作家。字季仁,一字元甫,号玉泉樵子,别号栩园、西湖长。浙江仁和(今杭州市)人。出身于书香门第,父母早逝,由祖母教养。道光二十三年(1843),初应乡试落第。咸丰优贡生。咸丰二年(1852)进士,六年,入都供职,授内阁中书。同治七年(1868)夏薄游岭南,八年,奉檄至江西,摄河口镇牙厘局事。十三年,改任湖口牙厘局事。光绪元年(1875)恩科,充江西内帘监试,二年,擢江西建昌府知府。六年、十年,两度任信州郡守。十五年尚在世,享年六十八岁。许善长祖父许宗彦早年工于词章,后以经学家闻名于世,与之相交者多当世名流,家中藏书极富。祖母梁德绳亦擅吟咏,常于家园中与闺秀联社觞咏,许善长“以后辈礼厕于其间,折纸磨墨,欣欣然为钞胥”(许善长《碧声吟馆谈塵》),故自幼即擅吟咏,尤善词曲。著有传奇《瘗云岩》一二出、《胭脂狱》一六出、《茯苓仙》一四出、《神山引》八出、《风云会》二四出及杂剧《灵娲石》一二折(含十二种单折短剧)、笔记《碧声吟馆谈麈》四卷、《端岩集》四卷及《倡酬录》一卷、续一卷,合辑为《碧声吟馆丛书》。生平事迹见赵景深《许善长年谱略》(载《明清曲谈》,古典文学出版社,1957年版)、叶德均《戏曲小说丛考·再生缘续作者许宗彦·梁德绳夫妇年谱》、绿依《秋叶随笔·许善长》(载《剧学月刊》第二卷第九期,1933年9月刊),并参见许善长《碧声吟馆谈塵》。
许善长书籍作品
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野菜谱
一卷。明王磐撰。王磐,字鸿渐,号西楼,高邮 (今江苏高邮县)人。约生活于明正德、嘉靖年间。因江、淮之间连年水、旱,饥民多采食野菜充饥,王磐热心饥民因误食有毒野菜而丧命,便多方调查访问,写成《野菜谱》一书,供饥民们参考。《野菜谱》记录了六十多种野菜,且 “题下有注,注后系以诗歌,又绘图其下。其歌多寓规戒,似谣似谚,颇古质可诵。”这使得《野菜谱》成为一本通俗易懂的普及性读物,更加便于它的推广传播。除被收入《四库全书·子部农家类》存目之外,还有 《山居杂志》本、《三续百川学海》本、《说郛》本、《说郛续》本、及 《古今图书集成》本等。
对床夜语
南宋范晞文撰。5卷。有《历代诗话续编》本。此书全为论诗之诗,不甚述考证笺释及琐闻杂说,结体省净。它对唐诗研究的最大贡献是在诗歌艺术方面。著者每取古人诗句相类之处,比较论评。比较的作品或出于同一作家,或同为某一时代诗人之诗,或分别为不同时代诗人之诗。比较的对象从字法、句法、篇法及其它修辞方式到构思、措意、造境、风格,不一而足。这是全书的主要内容和方法。约成书于南宋理宗景定(1260-1264)初。书前有冯去非撰写的序文。本书不主记事、考据,几乎均为论诗之语。作者论诗宗旨略同于严羽。首先,他标榜盛唐,推崇杜甫,并由盛唐上溯到《诗经》、《楚辞》、汉、魏、两晋,而鄙薄晚唐,对当时流行的宗法晚唐的“四灵体”更提出了尖锐的批评。其次,他强调诗歌要“运思写心”,“情融神会”,认为“文章之高下,随其所悟之深浅”.
扫叶庄医案
医案。清薛雪撰。四卷。雪有《湿热条辨》已著录。此案为未定稿本，约成书于乾隆二十九年(1764)。辗转传抄，至一九三六年始由裘庆元收入《珍本医书集成》刊行。书中载虚劳、中风、阴虚阳逆、劳倦、阳虚寒热、痢疾、湿热、春温，及幼科、妇科杂治等证治验案，凡二十三门，约二万言。每门若干案例，包括时病、内科杂病、妇、儿科及部分外科证治。每案简述脉症方药，或析病因病机，间附按语。末附调经种子良方、康方伯海上仙方，详方药主治并制、用方法。叙述清晰，简捷明了，辨证精当。薛氏尤擅长湿热证治，分析精辟，方药贴切，可作研究其学术思想参考。有一九三六年世界医书局铅印《珍本医书集成》本。
土牛经
宋代向孟，明代周履靖校梓，占候术著作。在我国吴越等地过年有一项习俗——鞭春牛。立春日或春节开年，造土牛以劝农耕，州县及农民鞭打土牛，象征春耕开始，以示丰兆，策励农耕。 鞭春牛又称鞭土牛，起源较早。《周礼·月令》：“出土牛以送寒气。”后来一直保留下来，但改在春天，盛于唐、宋两代，成为民俗语文化的重要内容。通过牛的颜色、赶牛人的衣服、赶牛人在牛的前后左右位置、牛的缰索质地颜色，来顺应天干地支、阴阳五行，以达到吉祥。顺应天意以得到丰收祥瑞。
居官日省录
清代官箴，六卷，（清）觉罗乌尔通阿编。四部分类史部职官类细目之一。著录有关官吏道德,为官的教条及帝王大僚诰命官属的书。
楞伽师资记
全一卷。唐代净觉集于景龙二年（708）顷。又称楞伽师资血脉记。收于大正藏第八十五册。本书记述楞伽经八代相承传持之经过。我国禅宗初期，原有南北宗之分，而各宗所撰之传承史皆以其本宗之传承为正统。本书即为站在北宗立场所撰述之初期禅宗传承史。由于初期宗师之传法特重楞伽经，故名为‘楞伽师资记’。本书内容次序如下：(一)楞伽经之译者求那跋陀罗，(二)菩提达磨，(三)慧可， (四)僧粲，(五)道信，(六)弘忍，(七)神秀、玄赜、老安，(八)普寂、敬贤、义福、惠福等八代传承，以上均属北宗禅系统。本书为初期禅宗史研究之基础资料，内容不仅为传记，更包含许多禅宗思想，如求那跋陀罗传中有‘四种安心’之说，于僧粲传中有‘一即一切’之华严思想，于道信传中有‘即心即佛’、‘一行三昧’、‘守一不移’之说，此外并叙及坐禅工夫。本书于敦煌发现后，对研究北宗禅有急速之发展。此外，本书另一特色，即对于弘忍之付法一事，与一般所习知者（即‘坛经’等南宗禅所传者）大异。本书谓，弘忍门下有十大弟子，即神秀、智诜、惠藏、玄约、老安、法如、惠能、智德、义方、玄赜等。其中以神秀、玄赜二人最为弘忍所重视，至于惠能之地位，并无突出之处。本书原本现存于伦敦大英博物馆与巴黎国民图书馆。