许子伟
- 姓名：许子伟
- 别名：字用一,号甸南
- 性别：男
- 朝代：明代
- 出生地：金陵(今南京市)
- 出生日期：1555
- 逝世日期：1613
- 民族族群：
许子伟（1555～1613），字用一,号甸南。原籍金陵(今南京市),世居琼郡福德里, 明嘉靖三十四年(公元1555年)生。幼孤贫, 13岁丧父, 恃母任氏守节教养。许子伟事母至孝,克苦力学,居恒读书,披览不倦。22岁,游儋设馆教学。25岁, 始得入郡学为博士弟子员, 时有习业, 就居家里中的海瑞公质正;公忠廉介,议论吏治时政,持论严正。好接引后学,许子伟执子弟礼以师事之。乡试副榜落第后,重修旧业,益发勤奋。举万历十年(公元1582年)壬午科乡荐,登万历十四年(公元1586年)丙戍科进士, 授行人司行人。
万历十五年(公元1587年)冬10月,起用不到3年的海瑞卒于南京都察院右都御史任上,朝廷赐祭八坛。大行仪会,举同乡中贤能者护丧,众以许子伟名请,他不怕万里跋涉,奉遣扶护海瑞灵柩归琼,选吉地于滨涯村。一身受命为钦差护丧、督造坟茔、斋、谕祭文之全任,于万历十七年 (公元1589年) 春御葬工竣。擢兵科左给事中。
万历20年(公元1592年),西北部民族降将博拜叛,煽动诸部为乱,总督陕西延宁甘肃军务魏学曾连战失利,御史监军梅国桢至军中,遂劾诸将观望;会许子伟也劾学曾惑于招抚,有误国事,逮学曾至京,夺职为民。寻升吏科左给事中,敢于抗颜谏争,直声大著。乃继海忠介之后,又一位忠贞廉洁,骨鲠如铁的谏臣。有鉴于琼人北来日多,他创琼州会馆于京师, 乡绅士子羁旅称便。会念母老,请册封归省。期满,起补户科左给事中。他为国忠贞直节,因上疏弹劾权贵,廷言忤帝旨,遭谪铜仁府 (今贵州铜仁县为府治)经历, 司掌受发上下文移公务。
明代设置六科给事中,职位虽不高,但辅助皇帝处理政务,侍从规谏,稽察六部百司,纠劾官吏,权力颇重。万历朝六科给事中只有四人,缺员不补。许子伟先后任吏、户、兵三科给事中,在谏臣中资望之高,一直得到朝廷的器重,百司所钦。但此时神宗日趋昏庸腐化,纵情酒色,醉心珍宝,朝政废驰。给谏之臣,往往因上言忤旨,遭贬谪、除名,甚致下诏狱或廷杖致死。许子伟对此宦途风险, 深有感受。
未久,遂归养母。居家孝友,凡戚里贫乏,多所赈给。犹关心国事,黎境氛净,时有上言;进议内使开采琼珠,科派数额过重,力言得减其数。旧有“进士”坊,原为夏升立。夏升,城内人,官加太常寺卿。该坊本属公物,时夏氏后嗣子孙不肖,以作私产欲售之,许子伟得知,照偿其价,移竖于义学之前,一面保存夏常卿芳名;一面题刻亡名谏垣使节,还为王卫弁得袭先人之职。凡荐举人才,助人成事,不取谢礼,时人称许。
许子伟一生热心公益,持正风俗,尤重视教育,造就人才。万历二十四年 (公元1596年), 他会同知府涂文奎等官绅募建明昌塔于下窑村, 以兴文风。许子伟二游儋耳,为王敬、郭岐山、刘梅皋延馆课生,从游者众。他得志不负郭岐山旧谊,捐十金创德义书馆于兰村,即后人所谓设儋耳义学也。故儋州民间传播许子伟轶事;以及大屯塘立“许甸南先生读书处”碑、松林山白衣祠、德义书馆等遗迹多处,可见对儋人影响之大,但也有好事者附会之说。又与林有鹗等建敦仁书馆于琼山县西。并关心各方办学,定安大宗伯王弘诲归建尚友书院,他为书院以及会同学田、万州新建儒学等作《记》。文昌玉阳书院建成,县令贺瞻龙驰书聘他掌教玉阳。先后设教讲学于儋、琼、文间, 后学多所成就。
所著有: 《广易通》、《警觉语》、《文编吟草》、《谏垣录》、《敦仁编》及后人辑有《许忠直集》等书。所题许氏宗祠“久大堂”木匾尚存。许子伟之事业未终,勋名有待,再奉简命,而溘然仙逝,享寿五十有八。官清如洗,产业所值不满百两银,名重如山,景仰每钦多士,阖郡绅耆呈请祀于乡;共建坊表于郡城大西门内,旌其“忠直”。许子伟与配孺人曾氏合葬于陶公山合水之原,崇祯17年(公元1644年)清明日立墓碑,东阁大学士太子少保礼部尚书蒋德璟为其撰墓表。蒋德璟父光彦,官雷琼,他曾省亲官署, 因知琼山许子伟:文章则宗丘深庵 (浚),理学则师陈白沙(献章)、杨复所(起元),气质则效海刚峰 (瑞)。他入阁后,历览许子伟奏议,敬服其高风直节: “谏草修笔不修舌,文皇转圜鉴热血”。值其婿翁汝遇授琼州知府,许忠直次子合明为翁所拔取,受业门下, 故代请表墓, 其事迹一一符合。
许子伟书籍作品
猜你喜欢的书
书林清话
叶德辉(1864—1927)撰。叶氏毕生致力于古书的收藏和整理研究。该书从大量古书文献中收集有关图书版本知识与历代图书版本的源流、掌故资料，按照其性质分门别类，组织成篇。全书共126篇，每篇皆有篇题，每篇之首，先载明作者自己的见解、观点，然后排列资料作为论据，文中亦时时附以己见，表面看去，似乎类同古代笔记之信手拈来，实际上主题纷繁、观点众多、触角遍及、史料丰富，是一篇篇精巧的有价值的学术札记。著者“通过对古典目录价值的新开发、近代科学方法的应用和中国书史体系的奠定三个方面的努力，建立起了自己的方法论”(徐雁《叶德辉的〈书林清话〉》)。全书之组织亦系匠心独运，表现出较强的系统性。这种内容体例和研究方法，在文献学史上尚属首创，对于后来中国书史和古书版本学的研究乃至现代书话体作品的形成，产生了极大的影响。该书现通行有1957年古籍出版社铅印本和中华书局1987年影印本，均与《书林余话》2话》刻成之后，将所遗漏及新得之资料整理排比而成。书后附录有《书林清话校补》一文。
墉城集仙录
古代神仙传记。五代道士杜光庭撰。收入《正统道藏》,六卷;《云笈七签》本则为三卷。记载圣母元君、金母元君、上元夫人、昭灵李夫人等三十七位女仙事迹。相传西王母所居为金墉城,女仙归王母所统,所收皆为古今女仙,故以此为书名。道教中称女性成仙者为元君,或女仙,世人称仙女,以区别对男性关于神仙真人之称谓。杜光庭撰《墉城集仙录》,载述古今女子成仙的事迹,取材于《汉武内传》、《真诰》等道书仙传。因女仙以西王母为首,相传西王母居于金墉城,所以此书以“墉城”为名。
两朝纲目备要
《两朝纲目备要》16卷，作者佚名。此书是一部编年体的史籍，起自宋光宗绍熙元年(1190)，迄止宋宁宗嘉定十七年(1224)，共记两朝35年间事。南宋另有一部不知作者的《中兴两朝纲备要》18卷，记高宗、孝宗两朝事，而这部《两朝纲目备要》原名本作《续编两朝纲目备要》，即续《中兴两朝纲目备要》，只因《永乐大典》所收此书没有“续编”2字，《四库全书》又是从《大典》中辑出来的本子，所以也不称“续编”，于是《四库全书》著录的这个书名以后就成了通称，其原名渐不为人所知。这两部佚名的《纲目备要》，其体例、格式、史笔以至最初的板刻都一致无二，因此它们很有可能是出自同一个作者之手。由于宋人记载高宗、孝宗两朝历史的著作较多，所以《中兴两朝纲目备要》就远不如《续编两朝纲目备要》受人重视。此书虽不知作者，但为宋人所撰则无疑，书中凡遇“昀”字就注为“御名”(宋理宗名赵昀)，第12卷嘉定三年五月附记理宗朝追赠朱熹官职，下及淳祐元年(1241)，据此可知其书大略作于理宗后期。作者当时尚能看到宋朝实录、国史，因此书中所记大多可信，虽然内容较为简略，但仍可补《宋史》之不足。此书还间杂议论，一部分是作者自己的评议，一部分取自李心传的《建炎以来朝野杂记》。《四库提要》称其“叙次简明，议论亦多平允”。
瑜伽论劫章颂
瑜伽论劫章颂，一卷，唐窥基撰，内题劫章颂。
大妙金刚大甘露军拏利焰鬘炽盛佛顶经
大妙金刚大甘露军拏利焰鬘炽盛佛顶经，简称大妙经，唐 达磨栖那译
佛地经论
梵名Buddhabhu^mi -su^tra-s/a^stra 。凡七卷。亲光等菩萨造。唐代玄奘译。略称佛地论。收于大正藏第二十六册。为佛地经之论释。作者将佛地经科判为教起因缘分、圣教所说分、依教奉行分等三分以释之，并叙述佛地经所说之清净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等五种法，摄大觉地。亲光论师本身为中印度摩揭陀国那烂陀寺之学者，又为护法（梵Dharmapa^la, 530～561）之门人，因此佛地经论之思想，多以护法系统之唯识思想释之。其中对四智心品之说，以五性各别等说作释特别有名。注疏有唐代靖迈之佛地经论疏六卷、新罗智仁之佛地论疏四卷等。