许文雨

- 姓名:许文雨
- 别名:
- 性别:男
- 朝代:
- 出生地:浙江奉化人
- 出生日期:1902
- 逝世日期:1957
- 民族族群:
许文雨(1902—1957),一作许文玉,原名许孝轩,字维周,浙江奉化人。中国著名的文艺批评理论学家 。教育经历上,20 世纪 20 年代,许文雨凭借优异的成绩考入北京大学文科,并顺利毕业,此后还留校担任讲师。职业发展过程中,他先后在暨南大学、之江大学、山东大学、郑州大学等高校任职 。值得一提的是,在抗战爆发前,他还在浙江省立杭州高级中学进行过教学工作 。他与著名生物学家童第周是小学同窗 ,同时是史学家范文澜的得意门生,并且还曾担任过蒋经国的老师 。1948 年前后,沙孟海邀请许文雨为蒋介石整修蒋氏家谱,然而许文雨因不愿卷入当时的时局,选择了推脱 。之后前往当时位于青岛的山东大学任教,其家属也随之在青岛定居 。建国后,他在郑州大学中文系继续从事教学工作 。但在 “文化大革命” 期间,不幸遭受批斗,最终离世 。在学术成就上,许文雨著有《诗品释》《人间词话讲疏》《文论讲疏》《唐诗综论》《唐诗集解》《汉魏六朝诗集解》等。他对《诗品》的研究深入透彻,当时无人能及。在《唐诗集解》中,他将唐诗别出心裁地分为齐梁派、李白派、王维派、杜甫派、韩愈派、白居易派、词华派七派。这种划分并非依据时代先后,而是着重以艺术水准和发展走向为依据,以成就极高的诗人作为派别标识,其他诗人相应归入,使各流派特点清晰明了 。其《人间词话讲疏》于 1937 年初次出版,是首部对《人间词话》全书进行系统梳理讲解的专著,对王国维论词的观点多有阐释与发挥,在当时具有开创性意义 。
许文雨书籍作品
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洛阳牡丹记
欧阳修撰。见《欧阳文忠公文集》卷七十二。作于宋仁宗景祐元年(1034)。本文是我国现存最早的关于牡丹的专著,全文分《花品序第一》,《花释名第二》,《风俗记第三》和《牡丹记跋尾》四部分。《花品序第一》,写天下牡丹不能与洛阳牡丹相敌,洛阳牡丹花果为天下第一,驳斥洛阳牡丹之美盛,乃因洛阳居九州之中、得中气之和的说法,并记20多种特著之花名。《花释名第二》,详记牡丹各种品种的得名之由来,花色之特点,尤见名贵品种的产生是人们长期精心培育的结果,指出牡丹不载于文字,文人吟咏篇什不多。《风俗记第三》,记叙洛阳人爱花赏花之习俗和向朝廷贡花之事,并对接花、种花、浇花、养花、医花等方法,详加说明,反映出当时园艺栽培之技术。《牡丹记跋尾》则叙蔡君谟书此“记”于石的经过。文章结构严谨,层次分明,要言不繁,说事明晰。知识性很强,文风也朴实自然。在结构和行文上对陆游《天彭牡丹谱》有影响。
宛如约
清代白话长篇才子佳人小说,全称《才美巧相逢宛如约》,四卷十六回。有“醉月山居”刊本,题“惜花主人批评”,实际并无评语,也不署撰人,无序跋及刊刻年代,似刊刻于康熙间。此外尚见有恒德堂石印本,改题《银如意》、福记书庄石印本,又题《如意缘》、民国间有铅印本。现有春风文艺出版社整理出版的校点本。写才女赵如子诗文俱佳,因地居僻县,知难得好夫婿,遂携一仆妇同改男装,托名赵白,出外访求才子。于处州得学士之子司空约诗文,暗中倾心;司空约见“赵白”题诗,奉父命往访,得知如子才貌,遂请媒定婚。约归后入京赴考,曲阜赵学士有女宛子,慕约才名,于唱和时作诗寓意,愿与如子并嫁。后几经波折,司空约高中,与二女成婚。作品写才女主动追求佳偶,在才子佳人小说中别居一格。文笔颇典雅。有醉月山居刊本。
邕州小集
一卷。宋陶弼撰。陶弼字商翁,永州(今湖南零陵)人。庆历中,随杨畋讨湖南猺,因功授阳朔县主簿,历官知邕州。四迁为东上阁门使、康州团练使。陶弼善作诗墓志铭谓其:“聚晚学弟子讲授六经,平生不治细故,独以文章自喜,尤号为能诗。”《湖广通志》称:“弼诗尤善言风土,蜡茶诗至五十韵。”其著作有诗文集十八卷,今仅存《邕州小集》一卷,内有诗七十三首,都是陶弼在湖南时所作,故以邕州为其名。《邕州小集》一卷有《四库全书》本,晨风阁丛书本。另有《陶邕州小集》一卷见《宋人小集四十二种》,式训堂丛书本。
词源
南宋末年张炎著。炎字叔夏,号玉田,又号乐笑翁。南宋初大将张俊的六世孙。祖父辈皆以词名,且擅音律。张炎前期生活优游,宋亡后落拓江湖,一生致力于词的研究与创作,是南宋词坛名家,有词集《山中白云词》或名《玉田词》,对清浙西派有很大影响。《词源》是他晚年的著作,分上下两卷。《词源》一书元明两代收藏家均未著录。嘉庆十五年江都秦恩据元善起斋旧钞,刊于《词学丛书》,始有足本行世。原书成于元成宗大德间(1297—1307),约二万五千字。有张炎自序,书末有钱良祐、陆文圭二跋。主要记述张炎在词学上用功40年的心得体会。上卷14目,谈音律;下卷16目,谈对词人的评价和自己的词学理论。
十不二门枢要
十不二门枢要,二卷,宋了然述并序,与咸跋。
俱舍论疏
凡三十卷。唐代法宝撰。收于大正藏第四十一册。略称宝疏。此书与光记皆为俱舍论学者所必修。共分五门:第一初转法轮时,第二学行之次第,第三教起之因缘,第四部执之先后,第五依文解释。日本十八世纪学僧快道评本疏之特点,谓法宝多以一解为决,并常斥泰疏、光记之非。盖法宝宗涅槃,信一性皆成佛,忌惮法相之五性各别义,而此常为讲新译者所讥嫌。法宝因感光记解释之繁琐,大加排斥,自创独特之解释,后世亦有崇宝疏者,故今有光、宝二学派之诤论。