吴兢
- 姓名：吴兢
- 别名：字西斋
- 性别：男
- 朝代：唐代
- 出生地：汴州浚仪(今河南开封)人
- 出生日期：670
- 逝世日期：749
- 民族族群：
吴兢（670—749）唐史学家、文学家。字西斋。汴州浚仪(今河南开封)人。少时就励志勤学，博通经史。武周时，入史馆编国史，拜右拾遗。玄宗时，历任水部郎中、谏议大夫、卫尉少卿兼修文馆学士、太子左庶子，封为长垣县男爵。开元十七年，以书事不当贬为荆州司马，后累迁台(浙江临海)、洪(江西南昌)、饶(江西鄱阳)、蕲(湖北蕲春东北)四州刺史，迁相州(河北临漳西南)长史、封襄垣县子爵，天宅初改官名为邺郡太守，后任恒王李瑱傅。吴兢为人耿直，直言敢谏，修史能秉笔直书。初与刘知几等撰《武后实录》，所述张昌宗诱说张说陷害魏元忠事，直书不讳，后张说为相，屡请更改，予以拒绝。吴兢修史四十余年，据《新唐书·艺文志》载，撰有《齐史》十卷、《梁史》十卷、《陈史》五卷、《周史》十卷、《隋史》二十卷、《唐春秋》三十卷、《唐书备阙记》十卷、《太宗勋史》一卷、《贞观政要》十卷、《睿宗实录》五卷、《中宗实录》二十卷，与刘知几等续成《高宗天后实录》三十卷，重修《则天皇后实录》二十卷，纪传体国史《唐书》一百一十卷，为《旧唐书》提供了史料。现仅存《贞观政要》十卷。其书分类编辑唐太宗李世民与魏徵、房玄龄等大臣的问答，大臣的诤议及政治设施。其史书叙事简约，世称“良史”。所著尚有《乐府古题要解》，向为乐府诗研究者所重视，流传至今。另《全唐诗》收录其诗二首，《全唐文》收录其表疏十四篇。《旧唐书》均有传。
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存在与时间
海德格尔的代表作。完成于1926年，1927年发表在胡塞尔主编的《哲学和现象研究年鉴》第八卷上，同时出版单行本。现已再版15次，并有英、日、朝、西、中等文种的全译本。该书的目的在于追寻“在”的意义，并由此建立所谓“有”的基本本体论。以往的形而上学，即存在论(或本体论)，都没能揭示存在的真实意义。而解决“在”的问题的首要前提是区分“在”与“在者”。前者是一切在者成其为在者的原始的可能性;后者是一切现成的、被规定了的东西。海德格尔就把“存在”当做一个过程来加以研究了。“此在”具有两个特点:它的“存在”对它的“本质”有绝对的优先地位;它的“我的在”的性质。书中又讨论了“此在”的最基本、最原始的生存状态，这就是“在世”。“此在”不仅与世界内的其他在者不分主客、浑然一体地存在，并且与世界内所遇到的其他人共同在世。在共在中的此在处于“此在之沉沦”状态，在世的本质是“烦”、“无”、“畏”、“死”等等状态，“畏”是此在在逃避自己在世的基本情绪。畏中显示出来的此在之在世的结构整体就是“烦”。“死”是此在的最终结束，人都是通过“死”而达到此在之“在的完成”的，但是在日常生活中，此在的“向死而在”表现为对死的不断逃避，而且这种逃避是在暧昧隐讳的态度中进行的。海德格尔坚持“本真的为死而生”的态度，鼓励人们克服身心上的重重苦痛，承担起自己的存在，从而获得自身本真的全体的真。该书被誉为本世纪最重要的哲学著作之一，作者在该书中建立了一个庞大的虚无主义和悲观主义的人生哲学体系，对其后的哲学派别产生了深远的影响，但因本书内容和文字极艰深、怪诞，所以被公认为是非常难读的一本书。
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