卷九
芝卦 有序为太守潘镒作 旷宗舜
芝，瑞草也，产必应祯卦，占决也，道以配福。潘公治潭未逾年，政通民和，而菡桑产芝凡三焉。夫桑民所衣也，君子能为民之依，故其瑞丽焉。三，阳数也。君子舒阳以法天，故其数应焉。小子宗舜，乃作《芝卦》。
芝，植如文，如元亨利贞，利见大人。
彖曰：芝，知也，阴阳合质。显道神数曰：芝，植如德，以幹也；文如道，用焕也。利见，大人下所观也；利贞，道所贯也。知天道之远而迩也，知鬼神之微而显也，知民之可近而不可下也，知之义大矣哉。
象曰：水应乎天。芝，君子以致中和，顺休命。
初芝，庶物露生，雉育其角，含章贞吉。象曰：庶物露生，和所钟也。雉育其角，文之通也。含章贞吉，美在中也。
芝二，有孚盈缶，赤舄以符戴胜。跃跃子来，继继元吉。象曰：有孚、赤舄，章乃躬也。跃跃以继，□自衷也。元吉，帝念功也。
芝三，月既望，君子慎之吉，小人纵之否。象曰：月既望，将过中也。慎吉与否，审所从也。芝四，绚若舒若，允升，有誉无咎。象曰：芝，绚以舒，安而明也。允升之誉，于王廷也。芝五，金玉其相，君子豹变，吉无不利。象曰：金玉之相，允矣成也。君子豹变，天下文明也。吉无不利，自天申也。上芝，执其玉，奉其盈。王三，锡命瑞，用蒲谷，云仍吉。象曰：执玉奉盈，中以自兢也。锡用蒲谷，天宠殷也。云仍之吉，诸福骈也。
铭
铜柱铭
按：皋，长沙人，楚王马殷天策府学士。王平五溪，命皋作铭曰：
盖闻牂牁接境，五溪遗风。上古以之要服、中世渐尔羁縻，师号猾夫，相名□氏。汉则宋均甫，肇靖溪山。唐则杨兴师，遂开屐境。
迩来豪右，时恣陆梁，去就在心，否藏由已。溪州彭仕然，世传郡印，家总州兵，布惠立威，识恩知劝，故能二三四代，长百万夫。非德教之所加，岂简书而可凭，亦无辜于大国，必不雪于小民，多自生知，因而善处。无何，忽承间隟，俄至动摇。王每示舍弘，尝加姑息。渐为边患，深入郊圻，扰掠耕桑，侵暴辰、澧，殭吏齐逼，郡人失宁，非萌作伪之心，偶昧戢兵之法，焉知纵火，果至自焚。
时晋天子大创丕基，倚注雄德。以文皇帝之薇号，继武穆王之令谟，策命吾王，开天策府。天人降止，备物在庭。方振声名，又当昭泰。眷言僻陋，可俟绥怀。而边鄙上言，各效命士。乃以静江军指挥使刘勍，率诸部将，士以偏师，钲鼓之声，震动溪谷。彼乃弃州保崄，结阻凭高，唯有鸟飞，谓无人到。而刘勍虔遵庙算，密运神机，跨壑披崖，临危下瞰。梯冲既合，水泉无汲引之门；樵采莫通，粮糗乏转输之路。因甘矜恤，彭师杲为父轮诚，束身纳款。我王愍其通变，爰降捂捣，崇庆恣德以归周，孟护畏威而事蜀。王曰：古者叛而伐之，岁而□之，不夺其财，不贪其土。前王典故，后代蓍龟。吾伐□怀□，敢□即古，夺财贪地，实所不为。乃依前凑，授彭仕然汉州刺史，加检校太保，诸子将吏，□□□员，□□□□，俾安其土。仍颁□粟，大赈□民，乃迁州城，下于平岸。淡之将佐，衔恩向化。请立柱以誓焉。
於戏！王者之□，贵□贱战，兵不染锷，士无告劳。肃清五□，震詟百□，居平强珪，保乂邦家。尔宜无扰新桑，□焚庐舍，无□樵农，无阻川□，勿矜激濑流湍，勿恃悬崖绝壁。荷君亲之厚德，我不征球；感天地之至仁，尔怀宁抚。苟辽诚誓，是□神祗，垂予子孙，庇尔族类。铁碑可立，敢忘贤哲之踪；铜柱堪铭，愿奉祖宗之德。弘阜仰遵王命，谨作□焉。其辞曰：招灵铸柱垂英烈，手执干戈征百越。诞今铸柱庇黔黎，指画风雷开五溪。五溪之险不足恃，我□争登□平地；五溪之鼠不足平，我师轻蹑如春沐。溪人□感思纳虞，弃污归明求立誓。誓山川兮告鬼神，□子孙兮千万春。
文冢铭 大唐刘蜕
其词曰：文冢者，长沙刘蜕复愚为文，不忍垂其草，聚而封之也。蜕愚而不锐，于用百工之技，天不工蜕也，而独文蜕焉。故饮食不忘于文，□□不忘于文，□戚怨，疾病嬉游、群居行役，未尝不以文为怀也。□□无事，而天下将以文为号。文明代生，生殖明晦皆效文用，故日月星辰文乎旗常，昆虫鸟兽文乎彝□。徐方之土，文于侯社；夏翟之羽，文于旌旄。登龙于章，升玉于藻，百工妇人，雕龙涂冻，以供宗庙祭祀之文。岂独蜕也，生知效用不久时文哉，然而意常获助于天，而不获助于人，故其虽穷，无憾也。当勤意之时，不敢跷，不敢咳，不敢唾，不敢跂，倚嗜欲躁，竟忘之于心。其祗祗畏畏，如临上帝，故有粲如星光、如贝气、如蛟宫、如春阳、如华川，逶逶迤迤，则有如海运、如震怒，动荡之水。又有黯如屯云，如久阴，如枯腐熬燥之色，则有怪异。夫予为文不满，不如意，少如意，则岂非天助乎。当欲使天下闻之而必行，观之而必蹈，散之茫洋，以为道演之浸淫以及物。然后为农文之使风雨以时，兵文之使戎虏以顺。文于野，文于市，使其所隐之士，以出口者使之言、材者使之用。然而自振者无力，终知者甚稀，岂非不获人助乎。
呜呼！十五年矣，实得二千一百八十纸，有涂者、乙者，有注偕者，有覆背者，有朱墨围者，于是以《周易》筮之，遇复震下坤上之同人离下乾上。筮者曰：“鸣于地中，殷殷隆隆，七日而复，复来而天下独融乎。”他日更召龟而合，将听袭吉卜于火，如秦兆惟曰不吉；卜于水不成乎河洛，兆则亦惟曰不吉；卜于水而闷闷，士协吉，累累为冢，则汲之兆乎。峭峭为壁，则鲁之兆乎，且其占曰土之文，为山河，为华英，将不崩不竭，为滋味而传乎。结为丘陵，为其设险乎；融为川渎，率其朝宗乎；华为百谷，以洁祭祀之粢盛乎；不然，使其速腐为墟，壤生刍蒿，以食牛羊乎；化涂泥为陶，甄以作器乎。将块为五色，而茅祉分封乎。流于乐为土鼓，为竹桴，以泄其和声乎。夷为都邑，以兴宫庙乎；坎为洿池，以泽生殖乎；祀为坛灶乎，窽为井墓乎，吾皆不得而知也。
当既不为吾用，唯速化为百工之用，慎无朽为芝菌，以怪人自媚。慎无坚为金铁，以作货起。争惧无潏为醴泉，以味乎谗口；慎无祷为城社，以狐鼠凭妖；慎无耸为良材，以雕斫伤性；慎无萌为兰蕖，以佩服见艺。呜呼！介而为石，使之能言舒而为螾，使之饮泉既而他年。魂鬼之未返者，亦命巫师而弟。三招之号，曰在几门，而来归兮，掩为尘垢在耳目，而来则兮，忘视汝丑在口吻；而来归兮，誉不汝久。意笔绝之年，而麟见祟文，其无祟乎?唅非殊玉，敛无裙襦，后世诗礼之儒，无惊吾之幽墟。其冢也，在莽苍之野、大块之丘，时有唐大中丁卯而戊辰之季秋。铭曰：文乎文乎，有鬼神乎。风水惟贞，将利其子孙乎。蜕，长沙人，冢在兜率寺。旧志未载。
风土碑铭 张谓，字正言，唐天宝奉使长沙。
天文长沙一星，在轸四星之侧。上为辰象，下为郡县。 《遁甲》所谓“沙土之地，云阳之墟，可以逃难，可以隐居”者焉。其山麓山，其水湘水，其畜宜鸟兽，其谷宜粳稻，厥草为由，杜若、荃、蘅、留荑、车出焉；厥木为乔，椅、桐、桂、柽、真松、文梓生焉。荡婵娟于原野，碔砆照耀于岩谷。
昔熊绎始在此地，番君因之，而后定王国焉。汉道陵迟，董卓狼顾，文台以三湘之众，绩著勤王。梁朝后没，侯景虎视，僧辩以一州之人，勋成定国。桓文之举，亦何加焉。至于致礼旧君，请尸归葬，桓氏之子可谓忠也；殒身强寇，有死无辱，尹氏之女可谓贞也。式蔡、邓之宅，足以厚儒风；表古初之坟，足以敦素行。齐曾之俗，其何远哉。
巨唐八叶，元圣六载，正言待罪湘东。郡临江湖，大抵卑湿，修短疵病，未违天常，而云“家有重膇之人，乡无班白之老”，谈者之过也；地边岭瘴，大抵炎热，寒暑晦明，未愆时序，而云“秋有赫曦之日，冬无凛烈之气”，传者之差也。巴蛇食象，空见于图书；鸣似鹗，但闻于词赋。则知前古之善恶，凡今之毁誉焉，可为信哉?因征故老之言，用纪仙山之石。辞曰：
舜去黄屋，于焉巡游；禹逢玄夷，于焉滞留。五岭南指，三湘北流。邻联沧浪，边徭峋嶙。湘山之下，青青众草，有蕙有兰，在江之岛。烟雨冥冥，波浪浩浩，不(来)[采]不撷，弃捐远道。湘山之上，青青众木，有栝有松，在岩之麓。风霜凄凄，柯叶沃沃，不榱不栋，老死空谷。陆有玉璞，水有珠胎。隋侯云亡，卞氏不来。湘云莽苍，湘月徘徊。贞石纪事，层城之隈。
序
御注《洪范》后序 刘三吾
皇上宵旰图理，留心经学。以谓《六经》，莫古于《书》；帝王政事，亦莫备于《书》。读《书》弗本其行事，而徒求之乎文字，非善学者也。继廑睿思，发挟奥义，为书若干篇矣。
载惟《洪范》，大法本诸天道，体之人君，验之民生，未易推测则即銮舆日所戾止，敕写是编，揭之座右，朝夕顾諟。一旦心领神会有得焉，乃拨机冗为之注什。自一五行，逮九福极协，以五福在天也。鉴以神明在君也，端以治道在民也。振乎五常，于是《九畴》、大范，灿然复明。不洛龟出而书用呈，不禹箕武会而神与交。大哉圣训，于世讵小补哉。以臣三吾，尝习是经，叨忝近侍，日获与闻，敢僭序其后。
窃惟道之源出于天显，于数畀之，圣君传之，贤臣数之。显道所由以明，圣哲所由以传者也。故禹圣神克副，上帝鉴洛书用以畀，而《九畴》叙焉。箕子贤克，会神禹之心， 《洪范》因以推衍，而周武传焉，非偶然也。然道不能必其恒显，而弗晦显之有其时；《书》不能必其恒传，而弗行传之。亦必圣当大明之世，遭圣明之主，是使《九畴》之载于简册者，日昭揭乎。御座之左右， 《洪范》之胶于传注者，日融怡乎。圣情之陶写是编行世，上之以续禹箕武，中之以福当世生民，下之以开乎万世之太平，岂徒训释云乎哉。
紫阳遗迹序 杨茂元
仁也者，天地之心也。天生圣贤，以作君师，以行政教，未足以见其仁。必于祸乱将极之时，而生大圣大贤，以扶世立教，始是以见其仁。天岂不欲世常治哉?然而气化人事，有盛衰得失，则世不能无治乱。乱将极而不生大圣大贤以救之，人道或几乎息矣，岂天之心哉！故先正有言，周东迁而孔子生，天所以防暴秦之祸；宋南渡而朱子生，天所以防金、元之祸。其亦善言天者与，朱子之于孔子，道固未可班，然其扶世立教之功，与之相先后，非诸儒所可及也。其载诸典籍者，固已家传人诵之矣。至其身所经历之处，一言一动，皆足以为世法。私淑之者，顾不能表而出之，以章于世，其得谓之敬天乎。
长沙实朱子游宦之地，然其遗迹，问诸故老亦鲜有知其详者。若岳麓书院，亦其遗迹之一也。吾友陈坚远既重建之矣。其后有隙地，茂元构一阁以庋诸书，榜曰“尊经”。暨讫工，乃考《文公年谱》遗事之有系于长沙者，命为八题，曰：麓山讲学、衡岳同游、安抚湖南、谕降洞獠、更建书院、节制虎军、考正礼义、录旌忠节。每题书年谱于首，命工分绘为图，而各为之赞，合而名之曰《紫阳遗迹》。既成，以授郡庠生杨钊、陈大用，揭于阁之四壁。异夫登而览之者，兴起尊贤尚德之心，而思读其书以学其道，是或风化之一助也。
夫天以仁为心，人得其心以为性。故孔门之教，以求仁为先。仁统乎礼、义、智、信，而其用之最大者，五品之伦是也。是皆吾所固有之大，日用之而不可离者，所谓道也。世之士童而习孔、朱之书，学其道而得之者几何人哉?学道无他，亦曰穷理以致其知，反躬以践其实，而又以敬为之主。其次第节目之详，具有成书，吾徒所当尽心竭力以学之。为朱为孔，皆在我而已。诚如是，斯为善事其天，而至者则全其天矣。若夫为吾民者，亦乌可不学哉。孔子曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”於戏！为政而能使小人学道，岂有不治者哉。此则绘图之意也，序其端以自厉，且为吾潭士民劝。
《忠经》序 陈南宾
臣子同一心，忠孝非二道。孝不显于亲，非忠也；忠不显于君，非孝也。忠孝之道大矣，然其说杂见于《易》《书》《诗》《礼》《春秋》《庸》《学》《论》《孟》，举其要而已矣。惟《孝经》一书，载仲尼、曾子之问答，其词详，其义明，事亲之道备矣。而忠则无全书也。
马融生于汉末，去圣贤数百余岁，拟之而作《忠经》，凡十有八章，其教人之心不其至乎。然尝读而疑之，忠者，人臣事君之道，而《忠经》之作也，则以圣君、冢臣、百工、守宰、兆人为序忠之道，果何与于君哉。盖人君上事乎，天下事乎，地中事乎。宗庙尽其心焉，则忠之大也。君者，冢臣、百工、守宰、兆人之天也，如之何而不忠于君哉。位冢宰、正百工，罔不同心以匡，乃辟此冢臣之尽心于君者也。有官守者尽其职，有言责者尽其辞，夙夜孜孜，各务尽其所当为，此百工之尽心于君者也。赋役之均，抚字之劳，使民安于田里而无愁叹之声者，此守宰之尽心于君者也。耕而获，蚕而绩，出谷米、布帛以供其上者，此兆人之尽心于君也。贵贱虽殊，而所谓忠者则一。马融之意盖可知矣。然孝之为经，则欲以孝移忠，忠之为孝，则欲以忠显孝。观其《保孝行》一章，得非以忠孝不可厘而一之哉。
吾王肇国西土，以忠孝为藩，尝谓臣南宾曰：《孝经》一书，其来尚矣，虽闾里童稚皆习闻之，而《忠经》则罕见焉。于是刊而布之，以广其传。噫！王之盛心可谓至矣，读是书者，观马融、郑玄之经注，以求忠之为道，则凡食君之禄、担君之爵者，可不一德一心，相与享太平之福哉。
文
真西山岳麓湘江祈雨文
诸侯之职，当祀山川。岳麓嵬嵬，湘江洋洋。此土之望，肇新坛。亦既讫工，属兹亢旸。敬申祷请，云兴虑寸。泽洽一方，显彰厥灵，以极民命。
谢雨文
祭法有之，山川丘陵。能出云为风雨曰神，又曰非此族也，不在祀典。岳麓、湘江之山川，可谓能出云为风雨者矣。而春秋之祀，顾弗之及，非旷典与属。兹淋涝惕然，兴怀方念，即爽之地，以望而祈焉。熙旸遽升，天宇清霁矣。是用易祈为谢，且继今以始，与祈报礼焉。郡计少纾，又当立之坛，永为严事之地。神其大芘兹土，锡之有年，俾人知山川之功章，□不可诬，如此岂不休哉。
祭太守礼部朱公、山长监簿周君、安抚忠肃
刘公 真景元
五闰抢攘，《六经》扫地；人文尚，学校阙如。美哉朱公，来守兹土，以经术导民，而书院之教以兴。贤哉周君，继长是山，以德行见褒，而书院之名以著。中更圮废，亦计有年。于惟忠肃，丕振厥绪，自堂而序，轮奂一新。教养之际，于焉大备。三君子，相去二百余年，而传经劝学之心，前后一致，岂不宜哉。某以菲材，谬尘分阃，顾惟德凉，何以长民。教化所先，敢不加意。肃容祇谒，如拜下风。勉以前规，庶几勿坠。
闵马文 路振
咸平中，契丹犯高阳，天子幸魏，特遣将王荣，以五千骑追之。荣无将材，但能走马，以驰射为事，受命怇怯，数日不敢行。伺贼渡河而后，发有剽淄齐者数千骑，尚屯泥沽。荣不欲见，敌遂以其骑略河与岸勿还，昼夜急趋。马马不秼，而道毙者过半。天子闵之，遣使收瘗，路振为文祭之曰：
房驷之精，降为骊□。饮泉呀风，流沙激霆，处脊孤耸，龙媒鸷狞。丹髦晓霞，的颡秋星，茀方著干，宜乘旋膺。巉胪角起，方背珠明。尔其绝塞草荒，八月陨霜。毛缩，蹄坚，筋舒脉张。兽恶恐噬，虬狞欲骧，喷沙散沫，千里飞雪。圉人负紖，武士索铁。前遮后突，雷动地裂，忽挽一面制百，终伏挝而受绁。牧官劬劬，岁入券书。蹄曒累累，通乎鬼区。名驹大□，衔尾入塞，劳其酋长，餙以驵□。蜀锦吴缯积如丘陵马归于我忠重弊入于彼也轻于是□黄金之羁。浴天池之波，鼓髭云徭，弄影星河。或踶而啮，或齅而吪。原蚕甲禁，□骏□多，啼念神物，未经远道，阅之于内殿，养之于外皂，饮以玉池，练之□□。穷冬边尘，入我河漘，羽书宵飞，□驭北巡。□伏下之各焉，属阃外之武臣，□戈□□，禁旅星陈。授以长策，帅以全军。壮士怒兮，山可□。□□□□，虎可昨何。□蜡之无勇，返迁延而避敌。永尔□□，介甲而居。不饮不秣，载渴载饥，骏马馁死，行人嗟咨。委天骨于命路，反星精于云雾。报王恩之无及，齐戎力而何误。生□致祭，弊惟成礼。瘗而崇冈，全尔具体。马如有神，知啼之仁，呜呼！
书
与王枢使谦仲札子 朱熹
熹麋鹿之性，久放山林，老入修门，尤以为苦。虽荷闵劳之意，职务幽闲，而其实则有甚难副者。日夕悚惧，未知所以逃责。伏惟高明，有以教之，则千里之幸也。长沙版筑，不容中辍，军屯未得专制，皆不得不言者。比已僭冒陈及，亦皆得首施行，想今已有所处矣。
湘南精舍，漕台想已禀闻，得一言，裨遂其役千万之望。昨欲庙祀一二忠贤，以励凡百，已委官相视矣。不知亦可并垂念否?二事皆关名教，计所乐□□，敢辄以为请，并几于察。
答朱元晦书 张栻
某幸如昨，但自家弟赴官，极觉离索之思耳。日夕不敢废学，第觉向来语言多，且只欲自做功夫。读所寄来伊川先生简语，尤用悚然，不知尊兄意如何?每玩来书，未尝无儆，益愈怀相去远，未得聚首耳。《中庸义》，迩来细看，诚者天之道以下，尤觉所解有工。前面于鄙意尚多疑处，今复旋具呈。子重编《集解》必经商量，刊成愿早得之，此书极有益也。传心阁铭序语诚赘，删之甚佳。尤溪学记，此本胜前。前本大抵意不甚远耳。
某近为邰州作复旧学记，其间论《小学》《大学》，意偶亦相类，录呈。今犹未刻，有可见教，尚冀速示也。岳麓书院迩来却渐成次第，向来邵怀英作事不著实，大抵背向倾坏，幸得其文再来，今下手整葺也。书院相对按山，颇有形势，屡为有力者睥眤作阴宅。昨披棘往看，四山环绕，大江横前，景趣在道乡碧虚之间。方建亭其上，以风雩名之，安得杖履共登临也。他几以道义自重。
岳麓兴学牒 朱熹
勘本州州学之外，复置岳麓书院，本为有志之士不远千里、求师取友至于是邦者，无所栖泊，以为优游肆业之地。故前帅枢密忠肃刘公特因旧基复创新馆，延请故左司(将)[侍]讲张公先生，往来其间，使四方来学之士，得以传道、授业、解惑焉。此意甚远，非世俗常见所到也。而比年以来，师道陵夷，讲论废息，士气不振，议者惜之。
当叨冒假守，蒙被训词，深以讲学教人之务为寄，顾恨庸鄙，弗克奉(成)[承]。到官两月，又因簿书，未能一往。谒殿升堂，延见诸生，诣考所合罢行事件，庶革流弊，以还旧规。(徐)[除]已请到醴陵黎君贡士(克) [充]讲书职事，与学录郑贡士同行措置外，今议别置额外生十员，以处四方游学之士。依州学则例，日破米一升四合、钱六十文。更不补试，听候当职考察搜访，径行拨入者。庶几有以上广圣朝教育人才之意，凡使为学者知所当务，不专在于区区课试之间，实非小补。牒教授及帖书院照会施行。仍请一面指挥若干人，排备斋舍、几案、床榻之属；并帖钱粮官，于本州赡学料次钱及书院学粮内通融支给。须至行遣。
记
善化迁县记 安成刘戬编修
善化隶长沙郡，其旧治去郡城五里而遥，地荒僻，居民不能成市。而长沙当四通五达之衢，按治及使命往来无虚日，半取给善化，邑长、贰率、胥史听事于郡，辄晨入夜归，大妨民事，又崎岖林麓翳莽间，以为不便者久矣。
乐平盛君时奉命来知县事，问民所疾苦，而抚字之民皆欣欣归德焉。会亲藩开国于长沙，百需所出，视昔有加。盛君乃以昔所不便，而今复甚焉者，请于郡太守周侯钝。侯以为然，则请于巡抚都宪吴公诚、按治御史杨君谧、佥事郭君经、参议徐君恪，俱得请。遂具其事以闻，报可。于是周侯复下之盛君，相地于郡治之东，择吉日鸠工集材。君殚谋尽瘁，如治私第。中为治事厅，厅之后为退休堂。直厅而南，翼以两庑，而明分之为胥史治藏掌书之所。前列仪门三间，门之外建丽谯楼，以司更漏。缭以周垣，属之通市，而廨宇圜扉，无不完好。费皆出于区画，一毫不以弊民。役民之力，亦均且有限。民乐趋之，退无怨言。工始于成化己亥冬十月庚申，越一年告成。而其徙治也，以是年十二月十五日。
辛丑冬，周侯迁河东运使，而太守陈侯仲舒继守是邦。因喜其一新而叹其未备，复命作胥史廨舍四十八间，里甲营房三十二间。既而内外咸备，上下俱利。是盖周侯倡之于始，而陈侯成之于终也。今年夏，盛君来书，三载最介，其邑人进士彭绥之请予为记，将勒坚珉，以告来者。且曰： “是皆上人之赐，时固无预也。”闻昔之迁国者，以益下为心，则告公而见从。善化壤地百余里，盖古大国也。盛君以其不便干民，舍其旧而新迁，是图宜其言脱于口，而自天子以下从之如响也。
欤！孔子曰：“说以先民，民忘其劳，悦之大，民劝矣哉。”盛君惠民于未事之先，而兴事民说之后，民之劝也，果孰能御之。虽然，韩子不云乎：“天下之事，成于同而败于异。”使周侯之见有异于盛君，而陈侯之不能继夫周侯，吾未见其能有成也。夫得益下之道，有先民之说，而上下戮力，以求有济，皆不可以无纪，况归德于上而不自以为功，又古人之所难者乎！是宜为之记。
宁乡迁县记略 易舒诰检讨
胡侯治宁乡之逾年，政化大行，百废皆举，于是睹县署之颓圮湫隘，又厅廨南向而门则东出，欲改而新之。适巡按何公、分守丁公、分巡杨公、巡抚张公、清戎巡按马公皆从之。于是尽撤其旧制，而东向为正厅六楹，高二丈六尺，广倍之。左为典史厅，右为仪从库，六房则分列于其傍。左偏为佐贰首领私宅，其前竖之门曰寅恭门。右偏为吏人退舍，其前竖之门曰吏椽总门，而预备仓、狱圄又复于其后，祀土祠、清军厅则并峙于六房之末。前为仪门，又前为鼓楼，又前为平政枋，带以阴阳、医学及申明、挂榜诸亭。后为礼宾堂、川堂，中直而斋沐、稽文二楼，夹于左右。又后为正衙，又折而左为玉山书院。通计为楹凡二百一十有奇，墙垣凡一千九百余丈，规模宏壮矣。经始于嘉靖癸未三月，逾七月而告成焉。宁士大夫属予记其事，乃曰：县署，侯德政之所也，后之人知是署为侯之建，则知思侯之政，殆弗召伯甘棠之意也。予曰：《传》曰其称名也小，其取类也大，其是之谓矣。乃为之记。
茶陵筑城记 刘用行宋人
茶陵介三路之间，崖谷深峭，列联诸峒。唐兴，置州。国朝南渡，额为军，重控扼也。嘉定初，仍县，自析二乡为酃。仅二十年，绎骚者再。绍定改元，明年秋，余公来，适逢其冲。寇既入酃，欲向兹邑。公命幕属督兵御之，卒不能犯，遂致二渠凶俦已平。一日，念诸兵吏曰：寇敢于窥吾部者，以门户之无所恃也。衡、郴东南二邑，一道之门户，其地大以要，孰如茶陵。垝墙既夷荡无扃钥，寇至则民保山寨，力不敌则惟胁是从。虽有官守者，亦或委去。逮寇退而后，又以是为邑，甚非所以遏奸谋、安众志而捍内地者也，盍议城之。
越二年，稽诸公储因节约之余，亟白于朝，请兴是役。谓今机幕赵君希稷详练有谋，宜相方绳址，会乃用度，谓邑令刘君子迈强敏有志，宜鸠工课筑，期以坚壮，乃于农隙试事，众工云兴，万杵纷如。土攻石，竭蹙以趣，前左水泽，必深固之，使无漱啮之患。后右皆隍陂之达于江，周为丈九百三十有五，址广为尺三十，颠广损之，高为尺二十有五。于是守者固，居者安，来者蒙成而不自知。矧知公之用心哉。昔徐夷寇鲁，鲁公能成周公之志，恃糗峙干，惟筑惟征。曲阜迒，无东忧，圣经大之。公继先正忠肃公再镇湖广，爰谋桑土，既成兹邑。又东城资兴，宁此与鲁公同一用心，其忧之深，虑之长乎。其忠之至，孝之尽乎。
予以属郡丞诣潭白事，悉知公所为功。今以既筑告其事，且谒予记。予谢之曰：邑保以城，不若保之以吏。吏苟得人，虎不渡河，蝗不入境，于蛮獠乎何。谓吏不得人，将萧墙之内可忧也。城孰与守，《传》不云乎众心成城。公之望为邑者，抑在是欤。公名嵘，字景瞻，三卫人。今为宝谟阁直学士、通奉大夫。绍定五年八月记。
潭州大成殿记 宋文忠公景元
资政殿学士清源曾公，以庙廊之旧，作牧于星沙。厚重镇俗，如岳之弗摇；清明鉴物，如湘之不波。岁及期而百度修，众志服环，九郡五十城帖然无事。思所以驱其人于礼义之域，顾瞻黉舍先师之位在焉，撤其蔀厦厂为新宫，凡二十有六楹。昔之暗郁，倏焉亢爽；列戟之门，学扁揭焉。眡礼弗协，别为大门，扁其上。于是宫墙外内巍然奂然，应图合法。既又斥其赢财，甓旧路，复射圃。起宝庆三年冬，明年夏月告成。
州学正迪功郎钟景仁等来念曰：“自侯之莅吾土也，尝一新其学矣，而斯独未知其意者，其有待乎?愿有以识之。”德秀于是窃有感焉，而又以自愧也，故不复辞而书其事。
斯举也，徒以儒者之宫而杂浮屠之制，犹思所以正之。况今之世华居而貊道，儒名而墨习者，滔滔皆是，其可熟视而莫之救乎。推公之志，使一日尽行其学于天下，必将息邪距诐；而杨、墨贼仁义、无君父之教不得骋也；必将尊王黜伯，而管、商、申、韩矜权智、骛功利之说不得施也。儒者之功必致于是，而后有以为天常人纪之重。非公其孰任之?若夫学于斯学者，亦曰审其所趋之涂，谨其所择之术，使粹然一出于正而已。呜呼！屏翳撤而虚明出，岂独斯学为然哉。人之一心，广大如天地，清明如日月者，其本体也。而或弗然者，物有以障之也。去其障，则本者复矣。夫问铸金得铸人，杨雄氏所以为善启发也。因缮修之事而告之，以修身之法非予所望于学者乎。内外一源也，精粗一致也。善学者虚其心，以体天下之物，何往非吾进德之地，又岂独是乎哉。诸君幸以为然，则愿告于公而刻之。
公以庆元伦魁，尝陪辅先帝大政，令名淑德，荐绅宗之。其治潭之政多可书，今皆不书，独书所以幸乎潭之士者。
长沙府修学记略 李贤大学士
夫兴废举坠，君子为政之先务也。矧学校为育贤之所，贤才胥此焉出，岂有奋不顾渊，忍其废坠而不加意焉。长沙，湖南望郡，学首风化，于诸邑为宪。佐郡守者，得不相继而成之乎?吾闻是学创于元，岁久不能无倾圮者，有司间尝修葺，然亦因陋就简而已。
国朝天顺改元之六年，知府钱澍以重新为己任，佥宪王骥乃倡举之，继而宪副卢秩巡视综理，经营于其间。大肆改作，辟地崇址，增建斋房、号房、馔堂、神库、尊经阁、先贤祠、厨廪、廨宇之类。堂、殿、门、垣，僵者以立，腐者以坚。费广而民不知，工就而力不疲。盖数君者俱有猷有为，公尔忘私，汲汲期在成事，初无彼此之分也。即此观之，则凡百废坠，次第而兴，举之可知矣。无何，是学主师席者王庄氏，以干至京，持简谒予，求文以记一新之故。
予惟我朝法古为治，制度周密，故天下学校之广，过于三代之隆。然则久而不替者，由作兴之有其人也。苟视学校之废坠略不关心焉，尚何以受一方一郡之寄乎！今而数君笃意如斯，可谓知所当务，不负朝廷之委托矣。
鼎新长沙府学碑记 刘弘化吏科给事中
《传》有之：建国治民，无先教学。故鲁僖以泮宫发颂，而《子衿》刺废，《郑风》可覆按焉。秦汉以还，政与教分途，师帅者惟簿书期会是征，致以俗吏蒙讥。仅鲁平、文翁、倪若水建学兴贤，遂赫然著声，要以化民维俗。
原本宫墙能无失古先王风厉至意，故足术耳。当兹文明之世，岂不亦驾周鲁、陋汉唐，而弦诵之地，几经凌夷不可问。岂诚俗吏与贤者殊，抑亦时所渐靡乃尔。其就有劲挺自持，从世法倥偬中而注精文学，如司理林公者哉。公以盛世真儒为名进士，司理长沙。我长沙称文献奥区，湘兰岳秀，从习固然。惟是学宫创自国初，递修递废迄于今，而颓靡漫漶，不无待于发霛振采其人耳。公本修姱之节、精敏之材，沸腾于口碑。当路盖自农桑、储赋、谳决，以及消弭、备御之典，苟利士民，蔑弗殚虑。更念学宫殿庑，尤鼎革一大机务，遂捐俸纠工匠，庀木甓，撤而新之。始事于癸亥二月二十四日，毕工于十二月十二日。复审形度势，建尊经堂以培龙气，广璧水池以澄秀颖，耸文星阁以峙巽峰。猗欤，此一役也，费不损国，役不疲民，文令不烦邮移，而巍然规千百年之盛举矣。诸文学弟子佩公嘉美，图所以昭示来兹者，乃介绍吴生愉属余文之。
夫余起家本庠，又夙徼好于公，而艳兹盛举，宜有言矣。窃谓贤才骏发视学校，学校废兴视师帅，师帅之神情融结于此，将山川之精华、章缝之采藻，亦转移于此。今兹表著在望，肃雍在庭，俎豆在列矣。诸人士将无临璧水而有洋洋观海之思乎，入宗庙而有嵬嵬泰岱之仰乎，聆钟鼓丝竹之音而有和邦国、谐宇宙之远念乎。升堂入室，敬业乐群，知类通达，气若增而扬，文若增而绚，所为把吾道之旌旄，振声华于南国。炳炳烺烺，蔚为国器。则岂非公之大有造于多士，亦雅是胶序正业者，寔式启之哉。
诸人士仰沐公风，培之化重，以贤守二兑谢公毂扶士类，兴起斯文。其尚力学敦行，以骏发为公报，俾千百世知郡庠之中兴自公始，公之显名鸿伐自吾郡始，犹不朽异数哉。公讳正亨，闽之福清人，己未进士。太守二兑谢公宗泽，雅意文学，亦捐助，例应特书。而别驾熊公维镗、善令彭公堣，皆有力于斯役也。若督理，则长沙府照磨王卫、经历康学博，诸生瞿思恭、何玺、吴愉、程万里、皮之绣等，爰并书之。
鼎新长沙府学启圣祠碑记 罗喻义侍郎
夫圣人本道以经世，其生也匪偶，而至圣之道集大成，其生也更有所自。溯其自而后知斯道之元元本本，流衍无疆，则夫生人之沾被道化者，又何可不备厥崇报之大典乎哉！
余尝谓斯道之传，自尧、舜、禹、汤、文、武以及周公，各有领略。惟我至圣夫子，始克统一圣真，上律下袭，祖述宪章，于以泄张天化、型摹人纪，历百千万亿劫，尽贤知愚不肖悉镕冶于其中。故自有生民以来，莫有过于夫子者。说者以为至圣，实由天纵。虽然圣固天纵，彼胎灵孕异，宁无一代至人，以发祥基始耶。而夫子固胄于商者也，弗父能让正考铭勒，防叔来奔陬人倚立。至叔梁纥，水精庆祚，勇力长驱。世德懋明，积诚敦敬。恳祷尼阜，瑞吐玉书，而夫子生焉。致令天下后世诵法夫子之笃祜者，靡不归美于启圣之严亲，则所为崇夫子之祀典者，亦宜申敬亲之特祀。奈秦汉以后，钦圣道之中天，至加王号，巍宫庙，备太牢，奠释菜，率天子以逮，绅士骏奔弗遑，而曾未有议及启圣之祀者。
洪惟我世宗肃皇帝神鉴宸衷，厘祀典，重本原始，遂于嘉靖九年颁令京省各学，特建启圣公祠，春秋祀享。以先贤颜无由、曾点、孔鲤、孟孙氏配以宋儒程珦、朱松、蔡元定从祀焉，尊荣并极，可不谓神圣之卓轨乎哉！
迄于今，我长沙启圣一祠，竟剥落漫漶不可观。岁丁丑，我二守吉水朱公湛凝视学顾瞻，遂慨然捐俸庀材，撤而新之。始事于□月，毕工于□月。休哉，丹青朱垩，霞灿星辉，诸传师、弟子员佩公嘉美，图所以昭示来兹者，乃介绍吴生道行属余文记之。
余惟政莫先于文学，礼莫大于祀典。昔夫子与宰我论享鬼神，有曰：筑为宫室，春秋祭祀，教民原古复始，不敢忘其所由生。然则夫子躬承道脉，其尊亲荣亲之念不较然著哉。要以继志修废，不无有待于后人耳。有如朱公以理学真儒藉鼎耑城，其敏干清操，自农、兵、储、赋、谳决之属靡弗襄也，更从世法倥偬、兵旅抢攘中注精文学，祀重启圣。举历年缺略旷典，一旦重新，是又能以孝思要圣灵，以敬祀完国制，俾我绅士望桥门而怀正业之思，瞻祠宇而兴重本之念，其功德不益弘且远乎哉。诸传师、弟子员将无沐风培溯本原，以肩斯道之任，祈骏发以为公报，则公之显名鸿伐，自是愈无量矣。
余从史氏后，无能□缋扬扢，姑纪始末之概，以砻之石若此。公讳士景，号玄湛，江西永新人。由乡进士起家，闽司理，二守长沙，例应特书。若督修则学博师宁惟诚、李春鳌、李时吉，生员胡顺华、吴愉、阳调元、李自荣，爰并书之。
府学尊经阁记 李东阳大学士
长沙守金坛钱公，自给事中擢长沙，数年政修而人悦，乃作尊经阁于明伦堂之后。其制宏达壮丽，广概而疏节，牗楹相冲，甍楹交辉。巨岳当其前，湘江泻其旁，登兹阁，而吾郡之形胜可坐而见也。吾郡故无藏书，公购书数千卷，其中《六经》为先，国家所颁定者次之，子史百家又次之，居兹阁，而天下之图籍可坐而尽也。
成化壬辰，予归至长沙，寔与教授梁君恒暨其群寮诸生登之，相与窃叹钱公之功。越翼日，梁君率诸生造予馆，请曰：惟兹阁不可无述，今成盖二年于兹，兹固有待，敢以请。予曰：敬诺，乃谂于众曰：观治者必于其所尚，而治效从之。秦任刑罚，国用亡。汉习法律，其民杂霸。两晋尚黄老，卒以清净败。梁武氏好佛，饿而死。唐工辞赋，而士寡实行。有宋富儒术，而未尽用，其治亦不克古。惟我国家敦道崇德，以经治天下，于兹百年，教化淳厚，人文宣著，视今较昔，其效甚明。岂惟有国家，以至于郡县皆然。
钱公之治，巍乎其所尚已。今年祠贾谊，明年祠李芾，又明年祠长沙诸先贤，修先师庙庭以及儒学。兹阁之成，盖多于前功。及是时，政事闲暇，居师儒，招俊髦，或瞻以登，或息以游，俯仰左右，盖有感乎其中者。是故南瞻庙庭，思先圣之遗训，若严师在前，惴焉而不敢肆；西望岳麓，慨考亭之故址，(坏)[怀]高山之仰，悚焉若有所不及；北拱宫阙，则抱江湖之忧思，仰答圣天子作养教育之盛意；而东望府治，则念我公之功，曰惟无负，以能有成功，无愧于天下后世。则兹阁也，岂直游乐为观美而已，请与吾乡之善士共勖之。众皆曰：敬诺。遂刻石于阁中。阁始于成化己丑秋八月，落成于庚寅冬十月。
长沙县修学记 韩阳副使
寿沙为湖南望郡，长沙为郡之甲邑，旧有学在郡治定王台后。元至元十三年，徙于郡学之右，址废不存。国朝洪武戊午岁，知县句容王铨始迁于府治北门外，与县治东西不远，即今学也。到此余七十[年]，岁月滋久，加以风雨之漂摇，雀鼠之穿穴，蠹朽欹斜，日就倾覆。
正统乙丑，昌黎赵君勉来知府事。时秀水张扩为令斯邑，拜谒之际，顾瞻咨嗟，慨然以修治作兴为任。乃悉心竭力，鸠工度材，彻而新之。不一二载，其殿巍然，其堂奕然以正，东西两庑，左右二斋，与夫师生燕处之室，庖湢会馔之区，罔不莞葺。丹垩辉煌，金碧照耀，较诸旧规大不侔矣。凡若此者，虽由郡守赵君表倡以开其端，而邑令张扩之功不可少也。
今年春，予按历寿沙，邑丞庆符文锡，其以张令修治之劳及事之颠末再拜，请文为记。予忝提督胶庠，义不容拒。矧邑丞文锡乃能不泯前人之善，征文以重不朽，亦可见其存心之厚也，文其可靳哉。尚异由今而后，诸士子之游学于斯者，攻经史子氏之书，讲修齐治平之道，朝益暮习，日就月将。上思无负朝廷右文教养之恩，下思毋忘守令新学作兴之念，斯可也。苟徒处此维新之学，而不知所处者为何事，业焉而不加修，德焉而不加进，碌碌庸庸，无补于世，匪惟有孤圣朝崇儒养贤之盛心，抑亦有忝守令新学待士之深意也。因其请，并书以记。
善化县修学记 罗安参政
善化故有学数百年。洪武壬戌，庙学肇建郡城外之南，连接市井，密迩民居，甚非育才地也。成化庚子，本府知府周公钝、知县盛公时以其事上闻，更创于郡城内之东。地位爽，山川秀丽，咸谓得所。但经画之始，规模偏小，门迂回而入。历岁滋久，礼殿、门庑、明伦之堂、博约之斋悉梁颓桶腐，圣贤像设剥落漫漶。教谕三山傅君显恻然于怀，力以是请于按临提学佥宪欧阳公旦。公亲谒庙，顾瞻咨嗟，谓：“学校兴则人才出，人才出则治效隆，不加之意，则有司之职隳矣。”欲重加葺理。知府四明王公瑶、通府叙州陶公俊乐从其言。公出帑以购邻囿，撤蔽墉以直前道，若薪、若甓、若木、若植、若灰垩，钉铁丹漆，若工之价、役之饩，皆以方略致之。
既具，卜日僦工，颓者起之，腐者新之。王公去，继以天台李公纲，又捐俸赞襄，设殿庑、门堂、庖廪，缭以周垣，次第完美，视旧规皆壮丽。见者改观，皆率诸生释菜以告厥成。训导三山叶君性谓诸君之功，宜可托之永久，乃具始末，走书以属记。
予惟学校育贤之地，郡大夫刻意作兴，可谓知所务矣。诸士君游其间，升而之庙，对越圣贤，以兴其企慕之心；退而之学，切磨讲明，以究其体用之学。谨义利之辨，慎趋向之方。毋狥乎名，必核其实，庶几上不负朝廷教育之恩，下不负诸公作养之意。我邦人士愿相与勉之。经始于弘治甲申九月，落成于癸亥八月。谨记。
湘潭迁学记 黄宝都御史
湘潭，长沙之属邑也，旧有学，建自国初。何以迁为，盖置器者，必得其所，然后器不坏而人有用。学器之大者也，置非其所，其不坏而有用得乎?此湘潭儒学之迁，固有不可已者，而非后人之所好为更张者也。初学建于县治东二里许，逼瞰江流，地形低窊，每春水瀑涨，殿堂浸渍于洪涛中，而垣墉辄修辄颓，甚非朝廷所以建学之制。
正德甲戌，内江田君定由乡进士来总邑教，顾而叹曰：学校敝陋既尔，教尼才旷因之矣，余不能不任其责也。进诸生议之，有吕生宪、江生湘、石生如鳌、李生钟辈，佥曰：县治西有广惠浮屠，久欲议迁，未有能为之者。乃偕诸生往视之，其地势高爽可居，其殿壮丽可因，则具其事于提学宪副张公，移檄于巡抚凤山秦公，下其事于湖南道宪佥谢公公虞。财力之难，田公遂捐俸资，借助于弟子员有力之家若干缗，白于公以偿浮屠。市材之费，公乃稽公赢发责赎，又益以若干缗，属田君董其事。继而宪佥顾公，通判李侯华、郑侯晃，推官项侯璜，县令张侯铎亦协意经画，而以义民江环、郭太安、罗瑶相其勤。
丙子孟冬，功始兴，凡为明伦堂，为东西斋，为尊经阁，为庖厨，为师生之舍，各若干楹。又以学必有庙，为大成殿，为两庑，为棂星门，为宰牲房。又庙若干楹，庙像尊严，俨然圣贤之临于上也。规制宏伟，丹垩煌煌，凡所创建，举皆如法。又明年己卯夏讫工，弟子员欧经、易沧、陈万、钟江湘、黎时雍辈谓：是役甚大，其事可久，不可以不记，俾邑人士永无忘君之休，益兴慕学之志，请文于余。
噫！今之为邑者，率多急于簿书期会之报，详于追胥督责之事，则云举其职矣。视学校之已设者，尚不之省，有能慨然创建，思所以作兴而风厉一方者乎！田君以司校职，无民社寄，乃能留心于此，不可不书也。昔者龟山杨先生，以程门高弟，倡明其学于东南。而我紫阳朱文公，实承道统之传，则先生启之也。今田君莅学以来，倡明绝学，惩督化诱，未尝少废，卒致教化大行。兹以迁学为己任，审视程督，不啻若治家事，而民不知其费，不与其劳。盖其才优裕，其心公廉，故其功大而美。
夫古人有所营建，其大者如卫文公之徙楚丘，召公之营洛邑，莫不相度其土地之宜。若宫室之美，则尤详于《斯干》之篇，而况天子辟雍、诸侯之泮宫，皆神栖圣止之处。养育英才之所，可不得其宜而兼美乎！田君之心，可谓精而尽矣。伟人杰士当有作于其间，宁不自激厉而奋起者乎。自今而后，凡百衿佩，昕夕陟降，睹兹轮奂，匪籍燕间。仰而思，思所讲者；俯而思，思所习者。终日乾乾，寻绎其所诵者，游心于正大高明之域，置身于平直真实之地，以倡风俗，以成贤才，为名臣，为节义士，为真儒，无负国家之教养、司校之良法美意，其必自此始。姑书之为记。
岳麓书院记 宋张南轩
湘西故有藏室，背陵而向壑，木茂而泉洁，为士子肄业之地。始开宝中，郡守朱洞首度基创宇，以待四方学者。历四十有一载，居益加葺，生益加多。李允则来为州，请于朝，乞以书藏。方是时，山长周式以行义著，祥符八年召见便殿，拜国子学主簿，使归教授，诏以岳麓书院名，增赐中秘书，于是书院之称始闻天下，鼓笥登堂者相继不绝。自绍兴辛亥，更兵革灰烬，什一仅存。间有留意，则不过袭陋仍弊，而又重以撤废，鞠为荒榛，过者叹息。
乾道改元，建安刘侯下车，既剔蠹夷奸，民俗安静，则葺学校、访儒雅，思有以振起。湘人士合辞以书院请。侯竦然曰：“是故章圣皇帝加惠一方，来劝励长养以风天下者，而可废乎！”乃命郡教授婺源郭颖董其事，鸠废材，用余力，未半岁而屋成。为屋五十楹，大抵悉还旧规。肖阙里先圣像于殿中，列绘七十子，而加藏书阁于堂之北。
既成，栻从多士往观焉，爱其山川之胜，栋宇之安，徘徊不忍去，以为会友讲习，诚莫此地宜也。已而与多士言曰：“侯之为是举也，岂特使子群居佚谈，但为决科禄计乎?亦岂使子习为言语文辞之工而已乎?盖欲造就人才，以传道而济斯民也。”惟民之生，厥有常性，而不能以自达，故有赖圣贤者出。三代导人，教学为本，人伦明，小民亲，而王道成。夫子在当时虽不能施用，而兼爱万世，寔开无穷之传。果何与?曰： “仁也。”仁，人心也；率性立命，知天地而载万物者也。今夫目视而耳听，手持而足行，以至于饮食起居、言动之际，谓道而有外夫?是乌可乎?虽然，天理人欲，同行异情，毫厘之差，霄壤之谬。此所以求仁之难，必贵于学以明之与。善乎，孟氏之发仁深切也。齐宣王见一牛之觳觫而不忍，则教之曰：“是心足以王矣。”古之人所以大过人者，善推其所为而已矣。论尧舜之道，本于孝弟，则欲其体夫徐行疾行之间。指乍见孺子匍匐将入井之时，则曰：“恻隐之心，仁之端也。”于此焉求之，则不差矣。尝试察吾事亲从兄，应物处事，是端也，其或发见，亦知其所以然乎?苟能默识而存之，扩充而达之，生生之妙，油然于中，则仁之大体，岂不可得乎?及其至也，与天地合德，鬼神同用，悠久无疆，变化莫测，而其初则不远也。是乃圣贤所传之要，从事于斯，终身而后已可也。虽若闲居屏除，庸何损于我，得时行道，事业满天下，而亦何加于我，岂特为不负侯作新斯宇之意哉！既侯属栻为记，遂书斯言，以励同志，俾毋忘侯之德，抑又以自励云尔。
重建岳麓书院记 元吴草庐
天下四大书院，二在北，二在南，在北者嵩阳、睢阳也，在南者岳麓、白鹿洞也。其初聚徒受业，不仰给于公养。然嵩阳、睢阳、白鹿洞皆民间所为，惟岳麓乃宋开宝之季潭守朱洞所建，其议倡自彭城刘嶅，而潭守成之也。时则陆川主簿孙□为之记。绍兴毁于兵。乾道之初，郡守建安刘珙重建，时则有广汉张子敬夫为之记。德祐再毁于兵。大元至元二十三年，学正郡人刘必大重建，时则有奉训大夫朱漖为之记。逮延祐甲寅，垂三十年矣。陵刘安仁来为郡别驾，董儒学事，睹其敝圮，慨然整治，木之朽者易，璧之漫者圬，上瓦下甓，更撤而新。前礼殿，旁四斋，左诸贤祠，右百泉轩，后讲堂，堂之后阁曰“尊经”，阁之后亭曰“极高明”，悉如其旧。门庑、庖馆、宫墙，四周靡不修完。善化主簿潘必大敦其役，朱某、张厚相继为长，具始末请纪岁月。
余谓书院之肇创、重兴与夫今之增饰，前后四刘氏道同志合，岂苟然哉。开宝之肇创也，盖惟五代乱离之余，学政不修，而湖南遐远之郡，儒风未振，故俾学者于是焉而读书。乾道之重兴也，盖惟州县庠序之教，沉迷俗学；而科举利诱之习，鼓惑士心，故俾学者于是焉而讲道。是其所愿望于来学之人，虽浅深之不侔，然皆不为无意也，考于二记可见。
呜呼！孟子以来，圣学无传，旷千数百年之久。衡岳之灵，钟为异人，而有周子生于湖广之道州，亚孔并颜，而接曾子、子思、孟子不传之绪。其源既开，其流遂衍。又百余年而有广汉张子家于潭，新安朱子官于潭。当张子无恙时，朱子自闽来潭，留止两月，相与讲论，阐明千古之秘，骤游岳麓，同跻岳顶而后去。自此之后，岳麓之为书院，非前之岳麓矣，地以人而重也。
然则至元之复建也，岂不以先正经始之功不可以废，而莫之举也乎?岂不以真儒过化之乡，不可绝而莫之续也乎?别驾君之拳拳加意者，亦岂徒掠美名为是哉?其所愿望于诸生，盖甚深也。且张子之记，尝言当时郡侯所愿望矣，欲成就人才，以传道济民也，而其要曰“仁”。
呜呼！仁之道，本先圣之所罕言，轻言之，则学者或以自高自广而卒无得。 《论语》一书，大示学者求仁之方，而未尝直指仁之全体。盖仁体之大，如天之无穷，而其用之，行于事物无不在，迩之事亲事长，微而一言一动，皆是也。饮食居处，一不谨焉，非仁也；步趋惟谨，一不谨焉，非仁也；温凊定省，一不谨焉，非仁也；应接酧酢，一不谨焉，非仁也。凡此至近小，甚易不难，而明敏俊伟之士往往忽以为不足为仁，不可几矣。
呜呼，仁，人心也，失此则无以为人。曾是熟于记诵、工于辞章、优于进取，而足以为人乎?学于书院者，其尚审问于人，慎思于己，明辨而笃行之哉。
重建岳麓书院记 明李东阳大学士，茶陵州人
东阳昔省墓长沙，尝渡湘江，登岳麓，访宋人所谓书院者，得断碑遗址于榛莽间，慨晦翁、南轩二先生之余风遗泽，未有以复也，顾有寺存焉耳。越二十余年，则闻通判陈君捐俸治材。为中门，为左右庑，甃石数级，上为讲堂，又上为崇道祠，以祀二先生，复名之曰岳麓书院。未几，陈君以内艰去，且卒。通判李君锡与推官彭君琢构亭其巅，名之曰“极高明”。又买田若干亩，以成陈志。比王君来知府事，帅寮属师生行释菜礼。诸所未及，如辟道路、备器用、广旁舍、储置经史、延师领教，皆次第举行，而同知杨君实佐其事。
盖兹院自宋初郡守朱洞始建。真宗时，李允则请藏书，国子监簿周式教授其间，乃请赐额，遂与应天、白鹿、石鼓并称为四大书院。及南渡，毁于兵，安抚刘公珙复建。孝宗时，二先生实会讲焉。光宗时，晦翁为安抚，更建于兹地，学者多至千人，田至五千顷，庙舍至百余间。今殿基故在，遗址废田为僧卒势家所据，历三百余年而兹院始复其旧。于是王君遣使属记于予，亦陈昔所尝请君也。
唯古者学校遍天下，其教与学者皆圣贤之道，故能以一德同俗。及世衰政弛，道晦不明，上择官以教，下择师以学，穷什一之力而罔得，世之少治而多乱，奚惑哉。今学有恒制，师有定员，第玩常愒，久不能无望乎什一之外，如书院者。故士或起于乡塾，则于此为培养之地；或籍于郡学，则藉游息以广见闻。使斯道之在天下，体用一源，显微无闻者，随厥穷达皆可为；成己成物之用，乃可以言学。不然虽学于此，犹学于彼，无益也。且南轩得衡山胡氏言仁之旨，观所为《书院记》，亦惓惓以是为辞。晦翁之学，固有大于彼，然亦资而有之。后之学者，曾不逮其万一，而不百倍其功，乌可哉。由南轩以企晦翁，又等而上之，以希所谓古之人者，庶几为兹院之重，以为山川光。若其程格条绪，则存乎教与学，吾于吾大夫士望之矣。
院建工于弘治甲寅七月，落成于丙辰十月。陈君讳钢，起乡贡士。王君名瑫，杨君茂元，举进士，皆四明人。吾郡之贤大夫也。助建祠屋者，布政参议罗君鉴、都阃杨君铨、府学士陈大用辈；助置田者，国子生李经，皆郡人。寺僧法印实董其役，盖亦有慕乎吾教者。不欲泯其名，亦附书之。
重修岳麓书院记 宋陈傅良
自唐季至于五代，用兵而教事阙，圣人作四方，次第平，以俎豆胜干戈，而天下靡然，日趋于文。盖宋受命四年，遂平荆湖。又十有一年，尚书朱洞来守长沙，作书院岳麓山下，在国史，其行事不甚较着，足以考见上意所乡。为吏者皆承休德，知所先后如此，岂不盛哉，而其风动抑何速也。五六十载之间，教化大洽，学者皆振振雅驯，行谊修好，庶几于古。
当是时，州县犹未立学，所谓十九教授未有显者，而四书院之名独闻天下，上方崇长褒异之者甚至，则其成就之效博矣。熙宁初，行三舍之法，颇欲进士尽由学校，而乡举益重教官之选。举子家状，必自言尝受业某州教授，使不得人自为说。崇宁以后，舍法加密，虽里闾句读童子之师，不关白州学者，皆有禁。诏令诚甚美，然由是文具胜而利禄之意多。老师俗儒尽向之书院，不知起何时。以予所闻，汉初郡国往往有夫子庙，而无教官，且不置博士弟子员，其学士尝课试供养与否，阙不见传记。然诸儒以明经教于乡，率从之者数千百人，辄以名其家，齐、鲁、燕、赵之间，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》诸论家各甚盛，则今书院近之矣。县官时时遣守相劳问，致馈为礼。其间生皆世守，师说更相传受不易业。盖至孝武帝时，郡国始稍稍有学校，官观汉晚出，视其初儒者术业工拙，优劣可知也已。
方大中祥符间，天子使使召见山长周氏式，拜国子主簿，诏留讲诸王宫。式固谢不应诏，卒还山肄习如初。至赐对衣、鞍马、内府书。而宋有戚氏、吴有胡氏，鲁有孙氏、石氏，各以道德为人师，不苟合于世著名。予以是益叹国初士风之厚，本之师道尊，而书院为不可废。乾道元年，故帅枢密刘公珙克复开宝之旧，已浸废坠。今直徽猷阁潘公畴，亟践修之。某得官桂阳，于长沙为属邑，始诣大府请事。时公至镇适数月矣，与几郡守要束，咸以宽简，阖部晏然，民吏意得曾无几，自可以再三于有司者。因得陪别驾，后至书院，谒诸先生祠，下会修事，且辑诸生□然而志专，徘徊乐之不忍去也。既去，州教授兼山长顾祀、堂长吴猎以讫役，属为之记。
某尝获诵侍讲张先生所为记，及于治心修身之要，湖湘之后亦既知所指归。近岁以其论述，由太学礼部奏名，及对大庭，连为天下第一，他未□可略睹矣。虽欲有言，无以出讲，闻之外者。而公于今乡大夫为先进，年益高，闻望益尊重，人人能道之，又何待余言者。但次书院所从兴废之故，系以岁月，而强附石焉。是岁淳熙十有五年。
重修百泉轩记 朱、张建 元吴澄，临川人
昔孟子之言道也，曰“若泉始达”，曰“源泉混混”。泉乎泉乎，何取于泉也。泉者，水之初出也。《易》八卦之中坎为水，六十四卦之中，有坎者十五。水之在天，为云为雨，而在地则为泉，故坎十五卦，象水者十一，象云者二，象雨者一，独下坎上艮之“蒙”，水出山下，其象为泉，而以拟果行育德之君子。岳麓之泉，山下之泉也。
岳麓书院在潭城之南，湘水之西，衡山之北，固为山水绝佳之处。书院之右有泉不一，如雪如汞，如练如鹤，自西而来，趋而北，折而东，还绕而南，渚为清池。四时澄澄，无发滓；万古涓涓，无须臾息。屋于其间，名“百泉轩”，又为书院绝佳之境。朱子元晦、张子敬夫聚处同游岳麓也，(书)[昼]而燕坐，夜而栖宿，必于是也。二先生之酷爱是泉也，盖非止于玩物适情而已，逝者如斯夫，不舍昼夜，惟知道者能言之。
呜呼，岂凡儒俗士之所得闻哉。中经兵火，轩与书院俱毁。至元丁亥，始复旧观，上距乾道丁亥二先生游处之时，百二十一年矣。延祐甲寅，潭郡治中陵刘侯又重修之。侯与余，相好也，余亦知侯之为人，故其修是轩也，余为之记。
重修惜阴书院记 李棠侍郎，长沙县人
郡志旧有惜阴书院，后为陶公祠。陶公封长沙郡公，都督荆湘等州，有大功于民，祀之宜也。史称公朝夕运甓，语人曰：“大禹圣人犹惜寸阴，吾人当惜分阴。”惜阴之名以此。
嘉靖甲子夏月，今节推震川翟公以名进士来兹，理学渊深，儒饬吏治，为督学宪使吴公知重，檄三学诸生宗请讲学于岳麓书院。顾隔于大江之西，每以风涛阻于往来，乃于郡城外寻城南书院遗址，不可得。幸陶公祠仅存，背阴面阳，麓山相望，近城而便诸生游从，欣然鸠工，构而新之，复为惜阴书院。而郡守少溪蒋公适至，真纯明肃，政学兼崇，道同志合，共谋协举。期年落成，为舍五十间，前为明道堂，中仍祀陶公，后构聚英楼，门庑池亭，翼然轮奂。立会长，置学田。群诸生于中，二公时临训迪之，属棠为记。
惟昔晦翁、南轩讲学于岳麓、城南两书院间，士子振振向往以千数。时称潭州为邹鲁，教化大行，四方则之；人材辈出，出为名臣。处者表式乡闾，士至今尚节义而重名检，贵有以风动之也。而南轩为记甚详，指示人心扩充之端，所以为学之方，昭然具在。诸生向其说而求之乎。
兹吾郡二公为是举也，亦非特使诸生群居佚谈、剽窃章句、便游观为燕安之地而已。诚欲成就人才、明乎圣贤大学之道，以求晦翁、南轩之所以教、学者之所以学，继承往哲邹鲁之懿范，所以一道德而同风俗，盖偕是以风动之，甚盛心也。不然，庠序学校之设遍天下，士游于庠序学校，独非可学欤。说者谓士方攻于科举文字之业，以应上之求，不得不专于是，从事于学校之教，不暇及于书院之讲，以彼视此，判然两事。抑知圣贤大学之道，岂出于科举文字之外，学校之教非书院中之所讲与?书院之所讲，又何妨于科举文字之业?科举之业，固皆孔孟之传也，《六经》圣人载道之典也，非朱、张之所讲论而订注之者乎?士惟诵其言，鲜体验扩充之力，而不知所以为学之方，专攻于科举文字之业，而无博文约礼深造自得之实，一获进取，遂去弃之，禔昔所攻，又了不相涉矣。是虽惜阴，汗漫驰逐之耳，况未之惜乎。无惑乎人材之难也，此学之不可不讲也。学必讲而后明。既明矣，然后知大禹惜阴之所以圣，必有事焉；陶公惜阴之所以忠，不徒朝夕百甓之运，所以地平天成者在是，所以匡扶社稷者在是，皆惜阴之学为之本也。
夫子《鲁论》首曰：“学而时习之。”又曰：“学如不及，犹恐失之。”《孟子》曰： “操则存，舍则亡。”又曰：“苟矜莫养，无物不长；苟失其赞，无物不消。”如乎此，则知惜阴之义也。盖尝因“时习恐失”之训，而察诸“存养消长”之际，究观乎天人之欲，如《易》辞而有警焉，人心之本体其象“乾”乎。 “乾”纯阳之卦也，天之道也。浑然全体，故大通而至正一，有阴以杂乎其间，匪纯矣。匪纯，邪也；邪，暗塞矣。故周公系“乾”之三爻曰：“君子终日乾乾，夕惕若乾，自初而三，阳进而长矣，乾乾夕惕，是时习而存养之也，否则消之为阴矣。”
夫子之大象亦曰： “天行健，君子以自强不息。”不息，则可以同天矣。天不息，道亦不息，则学亦不息，其所以惜阴者，其至乎。学者思禹之圣，有感于陶公忠晋之功，亦必由惜阴而进之，审消长之几，致扩充之力，知所以为学之方，以复其虚灵不昧之本体，日新又新焉。圣贤大学之道，不远于科举文字之业，而得之以是，群于斯、乐于斯，相观而切靡优入乎高明广大之域，无负乎惜阴矣夫。然中有主而守之固，知至而行之利，养深而应不穷；言之为德言，行之为德行；异说不足以乱之，势利不足以夺之。有得于己，无待于外，外之所遇，不足以动其中，晓然分析于善恶义利之辨，必为君子而不为小人。得志与民由之，不得志独行其道，此之谓大丈夫，固不伟欤。是二公所以修创书院之意也，棠以是记焉。
贾太傅祠碑 李东阳
古所谓大臣者，必先大体后庶务，其所设施，皆足以刑天下及后世。然其自负甚重，不苟合于人，人未必能识，识之未必能用，此治所以恒弗成也。汉屈群策，豪杰并起而从之。高帝之初，所不克致者，商四翁、鲁两生之外，天下盖无遗贤矣。明律令，时则有若萧何、曹参；治军旅，时则有若韩信、彭越、周勃；出入筹策，时则有张良、陈平。此皆拨乱创始者之所为用，非所以继世建统也。
文帝时，可当大臣者，惟贾太傅一人。少而荐于朝，且显矣。卒短于大臣，困于长沙，老于梁。呜呼，以文帝为君，而太傅不得为之相，是汉之礼乐微矣。吾观其论天下之建置，则先仁义后刑法；论天下之势，则先夏后夷，先要股后胫指；论吏治，则先风俗；论世之所以长久之术，则先太子；论大臣，则先廉耻。此其言皆治乱之大体所在，战国而下无能言之者，可以为大臣矣。当时人多以为少年喜纷更，后之议者亦以为太骤，此其言得失必有能辨之者。或又谓古之伊尹、管氏，未能远过者。伊尹，吾则弗能知，太傅之正，彼管氏者乌足以语，此使太傅竟作相，必能却去秦习，成汉之王制，非萧、曹而下可拟也。不用而死，文帝固未尝仇之，而遗恨尚在天下。司马迁作《史记》，徒以其吊湘江之赋，遂与屈原同传，则亦甚矣。
太傅在长沙，人至今习知之，其故宅为卒伍伦所居，其井犹存焉，世所传贾傅井者也。成化元年，我长沙守钱侯募郡人以财赎其宅地为祠，塑像其中，请著祀典。诏以仲春秋祭，用豕一、羊一，粢盛备，复其民一家，使共祠事。翰林编修李东阳省墓，归自京师，寔拜太傅于祠。侯请纪其事，太傅之贤，史书之详矣，予为之记，俾后来者知兹祠也功自侯始。
李忠烈公祠碑 李东阳大学士
成化五年正月，长沙府知府臣钱澍言：臣守宋潭州地，按史志载知潭州李芾事，元兵之围潭也，芾始至，慷慨登陴，与诸将画地而守，民老幼皆出助之，不令而集。芾日以忠义厉将士，死相藉，人犹饮血乘城，殊死战。有诱降者，辄斩以狥。阿里海牙督战益急，城中大窘，不能与战。诸将泣请曰：事急矣，吾属为国死可也，如民何。芾骂曰：国家数十年厚养汝辈者，为今日也，汝第死守，有复言者，吾先戮汝。自是诸将莫敢言。除夕，元兵登城，城且陷。芾坐熊湘阁，召帐下沈忠，遗之金曰：吾力竭当死，吾家人不可辱于俘，汝尽杀之，而后杀我。忠伏地叩头，辞不能，芾固命之。忠泣诺，乃以酒醉其家人，遍刃之，芾亦引颈受刃。忠纵火焚芾居，还家杀其妻子，复至芾所大恸，乃自杀。是时，先芾死者，知衡州尹穀，寓居城中，冠带其二子与其家人死于火；参议杨震，死于池。后芾死者，幕僚陈亿孙、颜应焱，潭民多举家自尽，城无虚井，缢于林者相望。其事盖感激在朝廷，昭晣在史传，布扬在天下，浃洽在郡人人耳目。而郡之庙貌未立，祀享未著，其为阙典甚不细。臣已立祠于芾所居故地，塑芾像其中，以尹穀配，请著祀典仪物，使有司永有所遵式。事下礼部，具春秋祭，芾用豕一、羊一，粢盛备；其余各呈一。制可。
越三年壬辰，东阳寔拜公祠于长沙。钱侯以予为潭人，且笾太史氏之属，谓宜为记。呜呼！自古有国莫不亡，而颠踣困蹙可悲痛者，宜莫如宋之亡也。仗节死义者数十人，或止一身，或连一家，或及其将佐，而能使人感激之深且众者，宜莫如李忠节。宋亡后数十年，其遗民故老尚隐思之。忠节死，潭人至今道其事，犹慷慨泣下。呜呼，是孰使然哉。论者固以为宋三百年养士之报，然当时弃城卖主、背位而逃者亦多矣。微忠节，潭人未必死，死未必能多。忠节守潭未半年，而感动人若是，及其死，举湖以南皆降，天下之存亡所系可知已。荆楚之间，淫祀累千百，而忠节无血食地，此岂所以示天下后世也。继自今吾郡之人瞻慕感励，为臣必忠，为子必孝。兹惟忠节之风，亦惟钱侯之功。是宜有纪述，刻之金石，以昭于无极。侯既祠公，其岁祀必亲，予为之作楚歌，以饕公，以纾潭人之思。歌曰：
春江淡兮冥冥，悲风起兮洞庭。灵之来兮扬舲，载风旂兮驾云。纷胡马兮如云，奋前驱兮我军。宁为宋鬼兮生不为胡，彼雄而烈兮纠缠其徒。朝鹤唳兮水滨，暮猿啼兮木下。莽空城兮落日，庸三尸兮南楚。楚之水兮荆之山，灵芝去兮奄复还。酬桂酒兮三酌，潸余泪兮泚澜。余怀兮何极，公之亡兮誓天与日。芬鞠兰兮蕉荔，神享祀兮终吉。
汨罗庙碑记 在湘阴县北六十里汨罗江上，祀楚大夫屈原，唐封昭灵侯，宋封忠洁侯。本朝复其号，曰三闾大夫之神，命有司以五月五日致祭。 唐蒋昉
噫！日月明而忠贤生，日月翳而忠贤毙。明翳其天耶非耶?其数耶非耶?将适然耶?且昔抱大忠而生、抱大忠而死者，亦何可胜言。虽天倾地摇，山折川竭，犹可得而评论焉。
及至轩辕氏之天，以道为日月，无明翳之变，故风后力牧得适其材焉；帝尧氏之天，以德为日月，无生毙之数，故羲和氏百工之徒得信其用焉；帝舜氏之天，以仁为日月，无亏盈之节，故十六族得弘其理焉；大禹氏之天，以公为日月，无氛霭之蔽，故皋陶、稷、契之臣得专其任焉；殷汤氏之天，以信为日月，不缴不昧，故伊尹得符其志焉；文王氏之天，以心为日月，无薄蚀之变，故周召之伦得张其化焉；我大唐氏之天，以政为日月，故房、杜、魏公得尽其讦谟焉。其余上自列国，下逮周隋，或以耳目为日月、左右为日月，一明一翳，非天之所为也，非地之所为也。故苌弘辟，伍员枭，范蠡、鲁连去，徐衍负石，三闾怀沙，良可痛哉！
然三闾者，以大忠而揭天文，沉吟楚泽，哀郁自赞，爰兴褒贬，《六经》同风。至于宋玉、景差，皆弟子也，况吾党哉。
唐文宗太和二年春，昉奉命宜春，抵湘阴，歇帆西渚。邑宰马抟赠予曰：“三闾之祠，有碑无文，岂前贤缺欤。”又曰：“俗以三闾投汨水而殡，所葬者招魂也。尝所憾焉。按《图经》：汨冬水二尺、夏九尺，则为大水也。古之与今，其汨不甚异也。又楚人惜三闾之才，闵三闾之死，丹驰楫骤，至今为俗。安有寻常之水，而失其遗骸哉?安有不睹其骸，而知其怀沙哉?但以《楚词》有小、大《招魂》，后人凭而穿凿，不足征也。
愚则以为三闾魂归于泉，尸归于坟，灵归于祠为其实。郡守东海徐希仁洎，马抟以予常学古道，熟君臣至理之义，请述始终符契，以广忠贤之业。云：於戏！后代知予者以此。又曰：屈碑立兮，谗人泣兮；屈碑摧兮，谗人掊兮。碑兮碑兮，汨水之隈兮。天高地阔，孤魂魄兮。
张浚墓碑 在宁乡县西一百一十五里，俗呼魏公墓，子栻墓亦在其傍。明杨廷和大学士
宋丞相魏国张公浚，在中兴号为贤相，初(逃) [折][1]张邦昌之议，平苗、刘之乱，其风声气习已耸动天下。既秉枢轴，毅然以恢复自任，誓欲攘夷狄、詄僭逆，以清中原。表著天心，扶持人纪，引擢贤俊，因才授任，远人伺其用舍为进退，天下占其出处为安危。忠君体国之诚，直与诸葛孔明相望于千百载上下，虽困于谗忌，屡起屡踬，功未克就而志不少衰。
其子右文殿修撰栻，颖悟夙成，魏公教之一以仁义忠孝之实，又受业胡五峰之门。其为学惓惓于理欲之分、义利之辨，朱子推之，以谓大本卓然，先有所见，已非其匹，学者称为南轩先生。尝参赞魏公督府，诸所综画，幕中人皆以为不及。魏公寖疾时，手书谕南轩兄弟曰：“吾不能恢复中原，以雪祖宗之耻，死不当归葬先人墓左，葬我衡山下足矣。”乃葬之宁乡沩山之南，后南轩卒，亦附葬焉。至是盖三百余年矣。坟墓所在，鞠为榛莽，土人父老亦鲜有知之者。
凤阳胡侯明善，以名进士补令宁乡，居一年，政通人和，访而得之，怃然叹曰： “令甲有之：凡忠臣烈士有功德于国家及惠爱在民、事迹昭著者，列于祀典，其祠墓禁人毁撤。若魏公所建立，载在信史，昭如日月，正应令甲所著。而南轩之学，师表百世，从祀孔庙，达之天下，今其祠墓在一邑者，顾芜秽不治，非我有司之责而谁也！”于是亟取责赎之余，建专祠各四楹，其右则南轩书院。又买田四十亩，以备时享之用。门庑秩秩，缭以周垣，俎豆载陈，衣冠动色。
会衡山刘侍御黻持节按蜀过家，见而悦之。既至蜀，以告予，谓予魏公乡后学也，属为文，刻于神道之石，且檄下广汉，访其遗胤。予惟贤人君子之用于天下，不患无才，而患学术之不足；不患无学，而患所学之不正。尝观魏公之所以告其君矣，曰：人主之学，以心为主，一心合天，何事不济。又曰：所谓天者，天下之公理而已，必兢业自持，使清白在躬，则赏罚举措无有不当，人心自惬，敌仇自服。其本原皆自圣贤学问中来，非汉唐以下诸子规规于功利之末者比。至南轩，每进对必自盟于心，其言曰：“此心之发，即天理之所存，愿时加省察，而稽古亲贤以自辅。”是即魏公之说也。
有宋一代名臣，若范仲淹之于纯仁，韩琦之于忠彦，吕夷简之于公著，前启后承，其诗书之泽、事功之盛，皆足以名当时而传后世。乃若学术议论，视魏公之于南轩，或有间也。尚论者于魏公容有责备之意，而其大处终不可泯。予是以表而出之，观者幸勿以予为齐人。侍御君思贤尚友，而乐成人之美，县侯为政而急于先务，皆可书也，故为之记。
孝子墓记 在湘潭县西北 无名氏
事有关于伦纪，无问古今，要可以兴励风俗，则长民者尤宜究心焉，此民彝所由以立也。湘潭陈孝子道周之母墓，著之经图旧矣。按《长沙志》：道周少孤，事母至孝，常日进盥及馈必拜，礼无违者。家贫，竭力奉甘旨，侍膳未彻不敢退，非有他故，终日不离侧。母亡，旦暮哀毁，骨立酸感，葬县廓西北。庐墓所，常自作甃墓砖，胼胝涂没，日成五甓，籍以任，号泣进之，已拜而退，以是为常也。邑人往观者日以百数，无不陨涕如是。历四年而冢乃成，高三丈，墓成而道周继亡。
予尝读斯志，叹其能为人所难，但恨不一登其冢。后除广西宪佥，道经湘潭，过而求之。则以为侧近豪民攘夺侵毁，墓砖零落，鞠为荆棘，无复古迹。抚之慨然，曰： “夫孰无父母乎，彼其有仁心者，宜不至此。”噫，是长民者之责也。近因便道，复过墓下，则墓门华表、扁揭岿然，缭以周垣，严固邃深，无复向时樵牧踯躅于其上矣。因询父老，咸曰：乃者知州王奉议，下车之初，首敦教化，登丘览古，怜伤孝子之心，亟命夺故地而复之旧。禁止侵犯，捐己俸而封树表，著之若是。至哉，使君之用心也。呜呼！圮废以来，不知几何年。今也举废典于久坠之余，一新斯民之耳目，不惟有以慰幽壤贞孝之念，即观感之间，必将有油然动其良心者，岂曰小补之哉。
昭勋碑记略 廖道南，蒲圻人，翰林。宁乡大沩山，高六十里，广袤百四十里，山谷险峻，草木蓊蔚。嘉靖初，土寇梅四保据之作逆，征抚焉。
今上御极，十有五祀。显忠遂良，铲嚣祛，丕昭神武，覃彰隆勋。时楚宁乡，寇戎孳作。大中丞东鲁翟公瓒，驰疏以闻。上命若曰：恣尔抚臣，式兹南土，顽民干纪，肆罹厥咎。尔其总若师往靖，毋玩寇，毋黩武，毋恣匪彝，毋虐不辜，惟大猷是经，尔惟钦哉。
中丞受命，再拜稽首，以告诸平蛮将军新宁谭伯纶。对曰：折冲死绥，将帅职也，敢不惟命是祇。以告诸巡按御史慈溪沈君一定，对曰：纠奸肃度，御史职也，敢不惟命是祇。以告诸布政使易侯瓒、按察使张侯钺，对曰：督饷裕用，扬威真纪，方伯、宪长职也，敢不惟命是祇。佥议既谐，中丞叹曰：嗟乎有苗，昏迷不恭，厥责在予，予其敢弗绥。乃谓参议刘恩、佥事张素曰：汝咸事兹土，其往抚毋后，自四月己丑，越五月壬戌，载谕弗听。中丞又叹曰：嗟呼！敕乃甲胄，锻乃戈矛，厥在汝众，其敢弗躬，予不汝宥。乃又谓参议恩、佥事素曰：汝弗赞命，予不敢私，其往督知府李日章等，征之毋纵。自五月癸亥，越六月甲申，载征弗靖。中丞乃又叹曰：嗟呼！庸蜀羗髳，微卢彭濮，以夷攻夷，振古如兹。矧若土兵，世秉忠顺，匪籍兹武，曷其能戡。
乃七月乙卯，宣慰使彭宗舜以兵从。中丞乃谓副使崔桐、佥事王瀹曰：汝其禁戢，勿违若令。于时，都司潘玙暨佥事素率厥有众。宗舜次于龙山，宗舜之族九龄次于龙田。越六日己未，九龄追至于烟竹岗，斩首百级，俘者倍之。癸亥，宗舜又追至于衡阳之三岗，斩首数百级，俘者又倍之。辛巳，宁乡平。中丞乃曰：嗟呼！歼厥渠魁，胁从弗治，凡兹有众，其勿孥戮。乃谓佥事周在曰：纪厥功次，汝其勿让。是役也，获丑则三百八十有奇，献馘则三百一十有奇，俘获则四百有奇。中丞乃又曰：臣罔以宠利居成功，予小子其敢贪天之功，乃又驰疏以闻。天子嘉之，乃崇厥秩，以宠异之，大将军则增岁禄，御史而下颁赏有差。乃谓参政刘侯曰：汝其走使内史氏，以纪厥实，勒诸贞石，以垂有永。于是内史氏系之词。
恩波桥记 湘阴县南，俗名邓婆。 元余阙
湘水出零陵，北至湘阴入洞庭，而湘阴诸山谷之水，则会于城南为湖以入湘。方春夏时，水潦降而洞庭涨，则湘水不能入湖，因以湠漫为太浸。州为湖南、北孔道，凡行者之陆出，与夫乡民之有事于州者，每涉湖则有风涛之虞，否则又为舟人要阻之患。宋之时，州有邓氏妪，率其田人作大堤，绝湘以属之，州为二木桥，以骊湖水，行者德之，谓之“邓婆桥”。当德祐末，桥毁，官复之。
迨元初，旋弊。州人黄仲规乃以私财，命其子惟敬率众为石桥，南北建石为崖，中累石为高柱，布木面石，其上为屋九楹覆之，以与民为廛，易其名曰“镇湘桥”。历四十余年，至元间，覆木又敝，屋且坏。惟敬之弟惟贤、惟德发其帑，得钱万贯，以告州人，将卒其先之功。州人乐为相之，又得二万五千贯，乃撤覆木施石梁，更作大屋，中为道，左右为市肆。桥广若干、袤若干尺，上可以任大车，下可以通万斛舟。饰以彩绘，远而望之，烂若长虹之饮湖中。行者之往来，与州人之市于此者，若由康庄而覆堂奥，不知有湖之阻焉。
夫水，天下至险，圣人为之舟楫以济民。而舟楫须人之力，人力有限而涉者之无穷也；不须人而能济有无穷之利者，惟桥为然。夫桥之利大，故其费亦大，非若一舟楫之可易具，非有司与大家之力所不能为。黄氏非有大作业、大廪藏，而为有司、大家之事；力有不足，至父子相承，乃克成此，夫亦难能也。惟德之子天僖，有才藻，通经术，屡领乡荐。予较艺部省时，得其文以置前列，其擢第也，抑易尔。黄氏有子如此，多益于人，如是桥类也。故为记之。
渌江桥记 醴陵县南 明李多见
岁在甲午仲春月，李子奉其大人而西征，大雨时行，潦水载原，径在草间，舆人没胫，马及腹，日不能一舍。比长沙之东境，道有列树，候人在疆里有置，涂有甓，泽有陂，涉有堰，行者有休，至者如归。原如庭隰如砥，洫有漕，畛有域。大人曰：休哉，楚之壤也，儿且庇兹矣。询之负贩者，曰：此醴大夫所治，行未百里有江焉，洋洋乎，浩浩乎，两涘之间，不辨马牛。有梁焉，翼翼乎，甍甍乎，秩秩乎，岿乎□乎，凡为楹者五百有奇，列肆而贾焉，息焉，游焉。问之，曰：醴大夫所治也。大人曰：美哉！儿盍梯焉，已登而报命。大人曰：盛哉！问之醴人，梁何始。对曰：夫梁肇于宋，复于胜国，新于洪、永之间，迩兹数十祀，日且就圮。今大夫至而慨焉，日不作则颓，颓则费必巨；作则劳，劳则匮，匮则民不堪。吾将图之，虑殚于庶政，神浃于四封，利无细不兴，蠹无微不窒，侈无不蠲，用无不节，土无不耰，谷无不艺，山无不植，泉无不导。民不知来牟，布而滋之，田始三熟，逾年而萌娭。娭用其余力以治学舍，讲诵有所，俎豆有位，民兴于教。
又逾年，以其余力成梁。大夫心为折，精为疲，禄为捐，目为瞿，形为敝。而民不知役，且其形胜，于兴文为宜，过者讴，居者颂。邑无疾疫灾浸之沴，水火盗贼之患，醴人目恬乎怡乎，于斯也已。予又以报大人。大人曰：善哉，儿亦且有官守之事，谨识之矣。遂就舍。明日又过焉，而行朝曦在阁，江流有声。大人曰：伟哉，儿其书之策。多见敬唯，遂至茶陵，久之趋长沙，遇醴之丞簿尉文学先生于岳麓，述渌江之胜。诸君子曰：有石焉，颠镵之，以无忘先生之言、大夫之政也，遂述之。大夫名朝实，字汝直，号鸿，姓晏氏。己丑进士，蜀之名山县人。
附：剞劂氏报竣，周君得序诸首，翼不揣赘诸末。翼阅是志，编摩三载，劳费为滋，续旧更新，檃括殆尽。俱凭典籍公论，不敢信耳阿私，庶几可免挂一漏万、一实百虚、鲁鱼亥豕之诮，不负虚庵吴公责成意也。翼犹质之周君曰：楚之《梼杌》，纪善恶而彰褒贬。是志纪善而恶不书，何以示惩?周君曰：观善而欣慕之心油然而兴，则潜孚默化者，固自有在，是亦作史之微权也。翼再质之，周君曰：郡中名贤固罔有遗，如怀惺王公应乾、景默曾公如春，兵巡于斯；沧涯张公西铭，郡守于斯；纯吾邓公炼、文谷李公时孳，节推于斯；竹野李公仕亨，令尹于斯。皆千载甘棠，未尝述之宦迹。吉王之贤，已膺钦典，著有成书。若弟长沙王禹山，亦鸣文学，督府禹庭。谭君敬承，才兼文武，卓有风猷。若母黄氏，激节守贞，俱未纪之乡述，又何以示劝。周君曰：志例录往不录存，因生前之论未定，有所竢也。噫嘻！是志也，可谓实且备矣，矧周君三省文宗，无愧太史，其所纂述，诚是以继文毅公之美，而光昭于不坠。虚庵吴公，历政七[2]
【注释】
[1]据清光绪《湖南通志》卷七十四同文校正。
[2]下阙一页。