张先

张先
  • 姓名:张先
  • 别名:字子野
  • 性别:
  • 朝代:
  • 出生地:吴兴(浙江湖州)人
  • 出生日期:990
  • 逝世日期:1078
  • 民族族群:

张先(990—1078)宋代词人。字子野。吴兴(浙江湖州)人。天圣八年(1030)登进士第。明道元年(1032)为宿州掾。康定元年(1040)知吴江县,次年为嘉禾判官。皇祐二年(1050)晏殊知永兴军,辟为通判。皇祐四年以屯田员外郎知渝州。嘉祐四年(1059)知虢州。宋英宗治平元年(1064)以尚书都官郎中致仕。晚年往来于杭州、吴兴间,渔钓自适,优游以终。张先以词擅名一时。词格朦胧工巧,含蓄深婉,喜作长调,在词由小令向长调发展方面有推动作用,但主要成就仍为小令创作,虽作长调,亦多用小令手法。其词以善于用“影”字著名。〔天仙子〕:“云破月来花弄影”,为宋祁所激赏,称之为“云破月来花弄影郎中”。(《苕溪渔隐丛话》前集卷37引《遯斋闲览》)他自己曾把此句与〔归朝欢〕的“娇柔懒起,帘压卷花影”、〔剪牡丹〕的“柳径无人,堕飞絮无影”称为平生得意句,而自命为“张三影。”(《苕溪渔隐丛话》前集卷37引《古今诗话》)他的〔木兰花〕:“中庭月色正清明,无数杨花过无影。”写景工妙,脍炙人口。李调元因此又称他为“张四影”(《雨村词话》)。其词又善于言“心中事,眼中泪,意中人”。故时人都称他为“张三中”。〔一丛花令〕:“伤春怀远几时穷,无物似情浓。离愁正恁牵丝乱,更南陌飞絮濛濛。归骑渐遥,征尘不断,何处认郎踪? 双鸳池沼水溶溶,南北小桥通。梯横画阁黄昏后,又还是新月帘栊。沉恨细思,不如桃杏,犹解嫁东风。”写闺中怨女心中事,微妙深切,欧阳修因此称他为“桃杏嫁东风郎中”(《过庭录》)。张先词的内容狭窄,多写男女之情和文人的诗酒生活。〔碧牡丹〕(步帐摇红绮)、〔望江南〕(青楼宴)、〔谢池春慢〕(缭墙重院)等,以丽词写艳情、冶遇,气格不高。张先的诗歌也负盛名。苏轼说他“诗笔老妙,歌词乃其余波耳”(《知不足斋丛书》本《张子野词》跋)。《宋史·艺文志》著录《张先诗》20卷,已散佚。诗名遂为词名所掩。今存《吴江》、《过西溪无相院》等诗作,写景清丽可喜,尚可窥其诗歌创作之一斑。有《安陆集》1卷(《十名家词集》本),又有《张子野词》2卷(《疆村丛书》本)。

张先书籍作品

猜你喜欢的书

倪文贞集

倪文贞集

诗文集。明倪元璐撰。十七卷,续编三卷,奏疏十二卷,讲编四卷,诗集四卷。元璐字玉汝,号鸿宝,上虞(今属浙江)人。天启进士。曾官编修,国子祭酒,兵部侍郎,户部尚书。李自成陷京师,自缢死。谥文正。清谥文贞。其书画俱工,工画山水石竹,行草尤为超妙。为明末著名画家。有《儿易内外仪》等。其画《疏林竹石图》最为有名。元璐官翰林时,门人刻其作《代言选》六卷,文震孟序之。崇祯九年(1636),以国子监祭酒归里,裒辑其作名曰《鸿宝应本》,陈子龙序之。崇祯十五、十六年,为户部尚书,闲取旧刻重为刊定,付其子藏之。清乾隆三十七年(1772)其玄孙安世重新编次刊行,是为此本。是集约二十五万五千字。卷首有文震孟、黄道周、陈子龙、会鼎序,正文含制诰四卷,拟碑一卷,序三卷,墓志铭二卷,行状、志状、行述三卷,传、记跋、题引三卷,赞铭一卷,以上为正编;续编三卷,均为书牍;奏疏十二卷,卷首有宋玫、文玉甫序;讲编四卷,含经筵一编, 日讲三编;诗集四卷,收古、近体诗二百余首。其奏疏有《首论国是疏》、《寇祸陈言疏》等,皆详明剀切,多涉军政大事,关兴亡治乱之策;其余制诰、序、传等则文章典雅;其诗《落花》、《高秋雁影》等,与王世贞等七子风格相近。然散佚颇多,许多名诗佳句均未收入此集。有《四库全书》本。

庐山游记

庐山游记

胡适著。1928年6月上海新月书店初版。胡适用三天时间跑了庐山山上山下17处景区景点,随身携带着《庐山志》和《庐山指南》。他借助《庐山指南》游览景点,又对照《庐山志》进行考察论证。可以说他的庐山之行是一次文化之旅,考据之行,并留下了一篇洋洋万言的《庐山游记》。

道德宝章

道德宝章

一卷。宋葛长庚(1194—1229)撰。葛长庚,字如晦,又字白叟,号海琼子,又号海南翁、琼山道人等。琼州(今海南琼山)人,一说福建闽清人。过继为白氏子,改名白玉蟾。隐于武夷,拜陈楠为师,着道装,浪游华南各地,收彭耜、留元长、赵汝渠、叶古熙等人为弟子。又化名兰元白,居白鹤洞天,号养素真人。诏封紫清真人,世称紫清先生,全真教尊为南五祖之一。撰有 《金华冲碧丹经秘旨》、《海琼白真人语录》、《海琼问道集》、《道德宝章》、《海琼传道集》等。《道德宝章》又称《蟾仙解老》。宋人注解《道德经》多立新意,或以儒、道家言释经,或倡三教同源,葛长庚赞同后者。其书随文标注,不训诂字句,也不旁征博引。所注少于本经,语意近于禅说偈颂,以示佛、老同源。元代赵孟頫手书钩摹雕板印此书,使其得以流传于世。明代陈继儒将此书汇入《宝颜堂秘笈》,题为《蟾仙解老》,有失其书原貌,并且于书前有二跋,有疑此书为伪书之意,但所引称唐人张道相未曾提及,更是不确,因唐人绝不可能论及宋人之书。后世学者对葛长庚其人,曾多有非议。世传葛长庚为神仙,而刘克庄集有王隐居《六学九书》,其书序称“所见丹家四人,邹子益不登七十,曾景建、黄天谷仅六十,白玉蟾夭死。”因白玉蟾曾任侠杀人,逃亡在南疆,所以陈振孙称其“得罪亡命,盖奸妄流也。”尽管有此议论,学者对其所著《道德宝章》一书,还是肯定的,认为有可取之处。现存清《四库全书》本。

御制弘仁普济天妃宫之碑

御制弘仁普济天妃宫之碑

在江苏南京市兴中门内狮子山下。建于明永乐十四年(公元1416年)。相传当年郑和出使西洋,屡历险境而转危为安,认为这是海神天妃保佑之故,因建天妃宫酬谢,立此碑。后来宫毁,仅存此碑。其高3.38米,宽15米,碑额篆书“御制弘仁普济天妃宫之碑”,碑文记述郑和航海史实和建天妃宫之缘起,落款日期为“永乐十四年四月初六日”。该碑系南京现存的两块明代巨碑之一。

春秋世论

春秋世论

五卷。清王夫之撰。该书对春秋时期合离之势、盛衰之迹进行评论,总结历史经验,往往有感而发。作者自序称该书“本王道之通塞,堙邪说之利害,旁引兵略,画地形,订国是”,实际上是借春秋史事,抒发自己对明朝覆亡的感慨。作者还有《读通鉴论》及《宋论》,该书与这两种书的性质大体相同,体例在经义与史评之间,但扫除了以名字日月褒贬说经的旧习,立论较高,有较高的参考价值。该书收入《船山遗书》,有清道光二十二年(1842)新化邓显鹤长沙刊本、同治四年 (1865)湘乡曾国荃金陵刊本、民国二十二年(1923)上海太平洋书店排印本。

衡山禅师语录

衡山禅师语录

清灯炳说,宗位编,超源序,蓝理序,有塔铭(依驹本印)。