萧玉春

萧玉春（1829—1878）‌，字璧卿，湖南蓝山人，同治年间江西永新知县，地方治理与文化保护的代表人物。萧玉春出身科举，同治元年（1862）中举，四年（1865）考取进士，后历任江西安义、万年、永新、湖口、宜丰等地知县，三度出任乡试同考官。其政绩尤以同治十一年（1872）任永新知县期间最为卓著，政务方面‌，他整顿地方治安，针对龙田村浮桥讹诈、市集滋事等问题，制定规条，以教惩并施平息乱象；‌文教领域‌，主持修纂《永新县志》（1874年成书），分十门二十六卷，补录兵革、人物等史料并详注文献来源，其《天文志》被《江西省志》采录，该志后于2018年校点再版；此外，他撰写《秀水书院记》、为地方文献《禾川书》作序，推动当地教育与文化传承。萧玉春博学多才，精通史地、天文、历算及医术，曾校订《蓝山县志》并撰《蓝山县志笔记》。其家族亦受荣荫，光绪元年（1875）父封中宪大夫，母诰封恭人，叔父赠朝议大夫。光绪四年（1878），萧玉春卒于宜丰知县任上，年仅五十岁。此外，萧玉春著有《读书随笔》《读史随笔》《醉红录》等作品。

徐养恬

徐养恬，清医家。字淡成。江苏常熟人。少从名医萧函谷游，得其指授。道光二十四年(1844年)，林则徐以疏浚白茆河至虞，因感微疾，微服就诊，自云每合眼即见有人作馈献状，而饮食如常，他医以疑疾治，均不效。徐氏诊其脉，断为痰，治而愈。著《徐氏第一世医案》，今有抄本。

许文雨

许文雨（1902—1957），一作许文玉，原名许孝轩，字维周，浙江奉化人。中国著名的文艺批评理论学家 。教育经历上，20 世纪 20 年代，许文雨凭借优异的成绩考入北京大学文科，并顺利毕业，此后还留校担任讲师。职业发展过程中，他先后在暨南大学、之江大学、山东大学、郑州大学等高校任职 。值得一提的是，在抗战爆发前，他还在浙江省立杭州高级中学进行过教学工作 。他与著名生物学家童第周是小学同窗 ，同时是史学家范文澜的得意门生，并且还曾担任过蒋经国的老师 。1948 年前后，沙孟海邀请许文雨为蒋介石整修蒋氏家谱，然而许文雨因不愿卷入当时的时局，选择了推脱 。之后前往当时位于青岛的山东大学任教，其家属也随之在青岛定居 。建国后，他在郑州大学中文系继续从事教学工作 。但在 “文化大革命” 期间，不幸遭受批斗，最终离世 。​在学术成就上，许文雨著有《诗品释》《人间词话讲疏》《文论讲疏》《唐诗综论》《唐诗集解》《汉魏六朝诗集解》等。他对《诗品》的研究深入透彻，当时无人能及。在《唐诗集解》中，他将唐诗别出心裁地分为齐梁派、李白派、王维派、杜甫派、韩愈派、白居易派、词华派七派。这种划分并非依据时代先后，而是着重以艺术水准和发展走向为依据，以成就极高的诗人作为派别标识，其他诗人相应归入，使各流派特点清晰明了 。其《人间词话讲疏》于 1937 年初次出版，是首部对《人间词话》全书进行系统梳理讲解的专著，对王国维论词的观点多有阐释与发挥，在当时具有开创性意义 。

薛古愚

薛古愚，字将仕，宋代医家，生卒不详，擅长女科。《女科万金方》一书旧题为薛古愚撰。论女科调经及胎产诸证。书引“东垣曰”，似有后人掺杂内容或伪作。

许起

许起，清代医家。字仁甫，又字壬瓠，号吟坞，自号江左老瓠。元和(今江苏苏州)人。贡生。工诗古文，善书法。少从同里顾惺游，得医学真传。尝避兵于沪上，得遇道州何绍基指授，书法益进。年七十六岁卒。因感于医家治霍乱不辨寒热，辄投以附桂等辛温香燥之药，遂缕述前代医家论说，详辨霍乱之寒热，使明霍乱之原由，并列 《伤寒论》、《肘后方》、《千金方》，以及朱丹溪、王孟英等诸家霍乱方治，撰成 《霍乱燃犀说》2卷，今存 《珍本医书集成》本。

小坂元佑

小坂元佑（？–1815），名营升，号牛渊，是江户医学馆的前身躋寿馆的作为百日教育时的经穴学讲师，现在可以看到的著作有《俞穴捷径》（1793年序刊）、《经穴籑要》（1810年序），《十四经全图》（1812年序刊），《针灸必用》（1816年序），《针灸备要》（书写年份不详）。代表性著作《经穴籑要》与原南阳《经穴汇解》并列为江户时期的针灸书。关于小坂的来历和学统，到现在为止很少被讨论，不过，他的活动和著作江户后期作为公共教育的经穴学，即了解针灸学的实际情况是很重要的。

玄默

玄默，一作元默。字中象，静海人。万历四十七年进士。崇祯初复官，历迁太常卿。六年春，以佥都御史巡抚河南。流贼由均州犯河内，默率左良玉、汤九州、李卑、邓玘兵待境上,复率九州乘雪夜薄吴城贼营，大破之。嵩、雒以北名城数十，贼避勿敢攻。奇瑜既失李自成于车箱峡，默自汝州移驻卢氏，檄良玉、九州各陈兵守要害，得稍宁者数月。当是时，贼势张，良玉等承督师檄，守备尚固。默率诸将斩获良多，贼多趋秦、楚境。已，分为三，自颍州犯凤阳皇陵，中州所在告急。八年夏默因病归里，八年卒。”

许宏

许宏（又名弘，1341-1421年）明医家。字宗道。建安(今福建建瓯)人。幼业儒而隐于医,医之辄效。撰有《金镜内台方议》十二卷,将《伤寒论》一百一十三方归纳为汤、散、丸三类,每方叙以方剂配伍及辨证原则,议论明晰,甚有启发于后学。又撰《湖海奇方》八卷,搜采前贤医著,及本草汤液有所效验者,内容简明,提纲挈领,颇便于病家自检。又工诗文绘画,皆臻其妙。卒年八十一。

许浚

许浚（1546～1615）朝鲜王朝时期名医。字清源，号龟岩。生于京畿道阳川。宣祖时考入内医院，凭借高超的内科医术在王室诊疗中屡建功名。1592年壬辰倭乱之际，以御医身份护从王侧，直至复国。1604年受赐护圣功臣，1606年加封阳平君。后因台谏反对被撤销职位。1608年宣祖逝世，被增以医疗疏忽之罪，予以罢职。一生历经朝鲜宣祖及光海君两朝，任医官39年，死后被追封为辅国崇禄大夫。著有医书《东医宝鉴》《疫神方》《新纂瘟方》《谚解救急方》《谚解痘疮集要》《谚解胎产集要》《脉诀集成》《纂图方论脉诀集成》 等。所谓“谚解”，就是用朝鲜语（而非汉语的文言文）写就。其医书中最著名的当属《东医宝鉴》，该书为一部百科全书性质的医书。1596年许浚受王命着手编纂此书，光海君二年（1610）此书得以出版。该书主要记述描写了朝鲜半岛出产的药材，所以对于朝鲜人来讲，其内容比明朝的《本草纲目》更为实用，堪称朝鲜半岛的“本草纲目”。除此以外，在明朝医学不断衰落的当时，该书还更新了很多医学观点。《东医宝鉴》不仅极大影响了朝鲜韩方医学的发展，18世纪在日本和清朝著述刊行后也获得了很高的评价，现已翻译为多国文字出版，被韩国指定为国宝，2009年被联合国教科文组织指定为世界文化遗产。

许兰雪轩

许兰雪轩（1563～1589）朝鲜王朝中期诗人。原名楚姬，号兰雪轩，又号景樊。生于文化氛围比较宽松的两班贵族家庭，父亲许晔和哥哥许筬、许篈是当时文坛知名之士，弟弟许筠是著名小说家。自幼聪慧多才，8岁作汉诗《广寒殿玉楼上梁文》，传达了想摆脱身为儿童和女性的诸多枷锁，前往仙界的想法，受时人称道，被传为神童。得益于父亲的通达，自幼和弟兄一起接受教育。在哥哥许篈的引荐下，跟随当时蜚声文坛的诗人李达学习诗文。

15岁嫁于南人名门家庭出身的金诚立，开启了一段不幸福的婚后生活。夫家思想保守，受过良好教育，有着非凡才华的许兰雪轩不但得到婆婆的理解，还经常受到虐待；固执又不知变通的丈夫也对其敬而远之，经常以科举考试为由，流连在外。与此同时，许兰雪轩的父亲许晔和最喜欢她照顾她的哥哥许篈相继离世，家世逐渐衰落。后来，她的两个孩子又相继因病夭折，自己又流产。各种忧伤愁苦折磨着孤独郁郁不得志的许兰雪轩，她的健康也渐渐受到了影响。悲伤之余她写诗预言了自己的死亡——“碧海浸瑶海，靑鸾倚彩鸾。芙蓉三九朵，红堕月霜寒。”一语成谶，她于27岁时离世。许兰雪轩离世后，金诚立和南阳洪氏再婚，不久后战死于壬辰倭乱。

许兰雪轩临终之前，让人把她所有的诗作都烧毁，传说中足有满满一屋子的作品全都付之一炬。但其弟弟许筠感慨于姐姐的非凡才华，觉得被烧毁的诗作过于可惜，所以将姐姐留在娘家的诗作，以及他平时心中暗记的作品整理成《兰雪轩集》出版。生活的坎坷以及不能接受自己才华的社会和家庭造就了许兰雪轩抑郁、伤感的气质。她的诗多写别离、相思、怀旧，处处透露着凄苦的心情。也不乏有感慨社会现实中种种问题的诗文。其诗文中出现的筑城役夫和练兵习武的边防将士形象，描述的贫苦农民悲惨遭遇，以及表达的对统治阶级无能抵御外敌的忧虑，都表现了她对国事的关心和对劳动人民的同情。《贫女吟》中写贫苦的少女，寒冬深夜，两手冻得僵直，还在为别人做嫁衣裳，表达了她心中的不平。还有的诗用鲜明的对比手法，揭露了封建社会的阶级对立。此外，还有一些诗篇吟咏了男女爱情和山水景物。作为朝鲜时代的天才女诗人，她的才华也得到了朝鲜后期士大夫们的认可。

许兰雪轩的作品很早就传来中国。1598年明人吴子鱼随军东援朝鲜，从许筠处得其诗200多篇。1606年，许筠在朱之蕃出使朝鲜之际将《兰雪轩诗集》予以馈赠。朱之蕃看后颇为惊叹，遂将《兰雪轩集》带回明朝，附上明朝使臣梁有年的序文刊行，引起当时文人的轰动。沈德潜认为她的一些作品“风格意度俱好”。进入18世纪，许兰雪轩的诗又经东来进行贸易的日本人传到了日本，在日本也得到了极大的关注。但是，也有人发现许兰雪轩的部分诗文疑似参考了中国唐诗。无论如何，在当时的社会环境下，作为一个女诗人能留下这么多脍炙人口的作品，其才能还是毋庸置疑的。

竺仙梵仙

竺仙梵仙（1292～1348）元代临济宗僧。明州（浙江）象山人，俗姓徐。字竺仙（仙）。号来来禅子、寂胜幢、思归叟。八岁，入吴兴（浙江）资福院，为别源流之侍童。十八岁，依灵山之瑞云隐受具足戒。未久，乃游访诸名刹，并参谒晦机元熙、云外云岫、元叟行端、中峰明本等师，后成为古林清茂之法嗣。天历二年（1329），随径山之明极楚俊东渡日本，受到北条高时、足利尊氏之崇信。翌年，至镰仓，任建长寺之第一座，其后，历住净妙寺、净智寺。建武二年（1335），成为无量寺之开山第一祖。历应四年（1341），住于京都之南禅寺，朝廷遂将该寺之寺格升为天下第一。复转住楞伽院、真如寺、建长寺等。正平三年示寂，世寿五十七，法腊三十九。嗣法者有大年法延、椿庭海寿等，该法系称为竺仙派（又作古林派，梅林门徒），为日本禅宗二十四流之一。师著有竺仙和尚语录、天柱集、来来禅子歌、来来禅子东渡集、古林和尚行实等各一卷。［本朝高僧传卷二十七、延宝传灯录卷五、扶桑五山记卷二、卷三、卷五］

雪江宗深

雪江宗深（1408～1486），室町时代的临济宗僧人。摄津生，俗姓源氏，谥号佛日真照禅师。最初在京都建仁寺的五叶庵师从文瑛禅师，之后离开五山，在尾张犬山的瑞泉寺参拜日峰宗舜，并参禅日峰的弟子义天玄诏，继承了该法。住在妙心寺塔头养源院，在义天寂后细川胜元的归依下成为龙安寺的住持，1462年（宽正3）奉敕入大德寺，但按照义天的例子，3天就退了。应仁之乱时，逃到丹波八木的龙兴寺进行学生的指导，乱后致力于妙心寺的复兴，77年（文明9）后从土御门天皇那里得到了妙心寺复兴的旨意。他善于经营寺院，在细川胜元父子的庇护下，出色地复兴了因应仁之乱而烧毁的妙心寺。另外，培养了景川宗隆（1425-1500）、悟溪宗顿（1416-1500）、特芳禅杰（1419-1506）、东阳英朝（1428-1504）所谓的四杰，奠定了妙心寺派飞跃的基础。在妙心寺发展的基础建设上做出了很大贡献，但晚年患中风，以世寿79示寂。遗骨安置在1480年雪江创建的妙心寺塔头衡梅院。

徐献忠

徐献忠（1469年-1545年），明代诗文作家。字伯臣。华亭(上海松江)人。嘉靖三年(1524)以文自记在瑁湖所构太玄亭。嘉靖四年中举,再试不第,授奉化知县。嘉靖二十三年,因傲抗上司沈恺,被挤去职。乐吴兴山水,遂徙居其地。嘉靖二十六年,曾游宜兴土洞,作《秋日阳羡舟中》诗。嘉靖三十九年,刊刻所辑《吴兴掌故集》17卷。嘉靖四十三年,刊刻所著《长谷集》15卷。病卒于吴兴。他善赋,曾作《白莲》、《羽扇》、《芦汀》、《灵泉》诸赋,皆为时人所诵。尤其是他所作的《布赋》,述说妇女织作之苦、官吏征敛的残酷。他亦能诗。诗风开爽清逸,如“林密交加树,山迷去经云”,“回暮牛羊下,时同麋鹿群”,“门临绝壁高于鸟,竹引泉流曲似蛇”,“别浦烟光分蟹含,隔林晴日上鱼梁”等。他亦善文,文多小品。他著述甚丰,还著有《乐府原》15卷,辑《六朝声偶集》、《百家唐诗》100卷,《山房九笈》、《水品》2卷等。生平事略见王世贞(弇州山人四部稿》卷八九《徐献忠墓志铭》、《明史》卷二八七、朱彝尊《静志居诗话》卷一四、《国朝征献录》卷八五等。

徐居正

徐居正（1420～1488），朝鲜王朝世宗、成宗年间的学者、文学评论家、诗人。字刚中,号四佳亭。生于庆尚道大丘。一生历事六朝，侍经筵四十五年，主文衡二十六年，掌选二十三榜，官至赞成事，封达城君。在文学、天文、地理、医学等多个领域颇有造诣，学问、道德为世人所重。朝鲜成宗七年（1476）明使祁顺、张瑾出使朝鲜时，徐居正以能文充任远接使及馆伴，其文才深受明使赏识，祁顺评价他“如公之才，求之中朝，不过二三人耳”（《成宗实录》卷223）。徐居正对朝鲜文学的贡献一方面体现在他的汉诗创作上，代表作品有律诗《苦雨叹》《老牛叹》《东家叹》等；另一方面则体现在他的撰著中。朝鲜王朝初年，他参修《经国大典》，受命与时贤同撰《东文选》《舆地胜览》等书，但这些作品大部分出于他一人之手。此外，他还留有重要历史著作《三国史节要》《东国通鉴》，稗说文学作品《笔苑杂记》《新撰东国舆地胜览》《太平闲话》《滑稽传》，以及文集《四佳集》。由他选编的《东文选》，收录了朝鲜新罗时代以来的诗文，使一些重要作家的作品得以流传下来，保存了古代文化遗产。《东文选》不仅是一部珍贵的朝鲜文学选集，也是今天世人了解高丽文学创作的重要文献。所著《东人诗话》是朝鲜15世纪最具代表性的诗歌评论集。《东人诗话》不仅评论了朝鲜的历代诗人及作品，对中国诗人杜甫、苏轼以及乐府诗也有所评述。他主张“诗当先气节，而后文藻”，认为好的诗文可以为国争光，反对模仿、复古和封建士大夫吟风弄月的倾向。

信行

信行（540～594）隋代僧。又称三阶禅师。为三阶教之祖。魏郡（河南安阳）人，俗姓王。少蕴悲怀，慧悟奇拔。出家后博涉群经，洁身自爱，备受尊敬，后蒙隋文帝招请，住于长安。主张释尊之时代为正法时代；其次，正受教法之时代为像法时代；即今（隋）正法、像法时代已过，正值佛教衰微之时，故经典与特定之佛皆无济于事，乃倡三阶新义，称第三阶佛教，解行颇异前人。又谓当世之人成就我见边见，或偏学一乘，或偏学三乘，或偏念弥陀，或偏念法华，爱此憎彼，非彼是此，故提倡‘普真普正宗’。即法不分大小，人不辨凡圣，普信普归，称为普法。因而舍弃具足戒，与民众同劳动、共修行，故产生一日一食之严格规律。因其人格高洁，教义简明，故信徒云集。至唐朝，其弟子信义设立一庶民金库，称无尽藏院，以利济民众。然于隋开皇二十年（600）至唐开元十三年（725 ）间，此派系四度遭到禁令与压迫，安史乱后乃渐销歇。师于开皇十四年正月入寂，享年五十五。著有三阶位别集录三卷、对根起行杂录三十三卷、三阶佛法四卷等数十种，然以开皇二十年以后，三阶教遭禁遏，师所著三阶教典籍亦随之湮没，今仅存者为三阶佛法四卷一书，其余对根起行法等数书则仅余断片残篇。［六学僧传卷十三、开元释教录卷十八、三阶教の研究（矢吹庆辉）］

谢庄

谢庄（421年-466年），字希逸。南朝宋文学家。陈郡阳夏(今河南太康)人。七岁能属文,及长,以美容仪为宋文帝所赏,尚宋文帝女。文帝元嘉十七年(440)或稍后,入仕为始兴王刘浚法曹行参军,转太子舍人,又入庐陵王绍府为谘议参军,随府至江州。元嘉二十六年秋,又至荆州为随王诞后军谘议,领记室。元嘉二十八年,返建康。孝武帝即位,为侍中。孝武帝孝建元年(454),授吏部尚书。孝建三年,以疾辞官。次年即大明元年,复起为都官尚书。大明二年,复授吏部尚书。大明五年,再为侍中,领前军将军。大明六年,又与王昙生分居吏部尚书,以任寒人张奇为公车令与孝武帝意见相左,免官。前废帝即位,以庄为金紫光禄大夫。寻前废帝发孝武帝宠妃殷氏墓,忆及谢庄诔文中“赞轨尧门”语,怒,下狱。明帝即位,庄乃得释,授中书令。明帝泰始二年(466),卒。谥宪子。庄多才艺,青年时期曾以木制《左传分国图》,可分可合。通音韵。兼善诗文。《诗品》置之于下品,以为“气候清雅,不逮于范(晔)、袁(淑),然兴属间长,良无促鄙”。其辞赋尤为当世所称,其《月赋》清空婉约,与谢惠连《雪赋》并称南朝小赋双璧。有集十九卷,佚。明人张溥辑有《谢光禄集》,在《汉魏六朝百三家集》中。又纂集《赞集》五卷、《碑集》十卷、《诔集》十五卷,均佚。存诗及断句十七首,见《先秦汉魏晋南北朝诗》。主要事迹见《宋书》、《南史》本传。

薛莹

薛莹（?~282年），太子少傅薛综次子，交州牧薛珝弟弟。三国时沛郡竹邑(今安徽宿州北)人,字道言。初为吴秘府中书郎,迁选曹尚书、太子少傅。建衡三年(271),楼下都尉何定建议开凿圣谿以通江淮。遂奉孙皓之命,督万人往,因难于施工,罢还,出为武昌左部督。后以何定被诛,牵连下狱。镇军大将军陆抗上疏求赦其罪,乃徙广州。得右国史华覈荐,召回任左国史,与覈共撰《吴书》,后迁光禄勋。为皓作书乞降于晋。吴亡。至洛阳,为散骑常侍。著书八篇,名《新议》,另撰有《后汉记》,均佚。

邢宥

邢宥[yòu]（1416—1481），字克宽,号湄丘。他的祖先在南宋初期从汴梁(今开封市)迁来文昌县文教镇水吼村,六世祖宣仪,知文昌县,高伯祖梦璜知万安军,曾祖父在元代先后任琼山、文昌知县。邢宥生于明永乐十四年 (1416年)。少年时聪敏异常,“日记千言”,“初入乡校,读书作字,即与凡儿异。”14岁补邑庠弟子员,甚有声名,每次月试、季考都名列前茅。当时在文昌县学掌教的福建省曾兰先生 “异其不凡”,“独加器重”。英宗正统六年(1441年),25岁风华正茂的邢宥参加乡试中式。正统十三年(1448年)登二甲进士,“观政刑部”。第二年,提升为四川道监察御史。代宗景泰元年(1450年),罪恶累累的太监王振,因挟帝亲征瓦剌兵败,致使皇上蒙尘而被抄家。“王振擅权七年,籍其家,得金银六十余库,玉盘百,珊瑚高六七尺者二十馀株,他珍玩无算” ( 《明史王振传》)。当时有人控告王振的家人孙太安藏匿钱财,邢宥与锦衣卫官于信受命审处此案。经过多方细密查对,证实纯系假案。可是于信主张必须没收孙太安的家财,并且带有威胁的口吻说:“不然,祸立至。”邢宥理直气壮地说: “无其情而文致于法,是我杀之也。”经过邢宥实事求是的辩白,被诬告的20多人终于无罪释放。

景泰二年 (1451年)冬,邢宥出巡福建。巡海官符文抓获犯禁入海的几十名民众,诬之为盗而判处死罪,枭首示众。临刑时,痛哭呼冤之声震天动地。可是,在场官吏都无动于衷,只有邢宥怀疑这是冤案,极力主张缓期执行。一个月以后,果然抓到真盗。邢宥又救了几十名民众的性命。

景泰五年 (1454年)邢宥出巡辽东,发现沈阳军官中有多人偷盗官府储藏的物资。他考虑到沈阳三面受敌,如果对这些犯错误的军官都从严惩处,一旦敌人侵犯,则无人守城。因而采取了灵活的策略,只罢黜为首的2名军官,罚其余的守城,城守得好,立功者不仅可以赎罪,还可以受奖。没有多久,敌人果然侵扰沈阳,这50多名受从宽处理的军官英勇杀敌,护城立功,使沈阳化险为夷。

英宗天顺四年 (1460年),44岁的邢宥被提升为浙江台州知府 (今浙江省临海县一带)。台州的民事案件虽然很多,但邢宥都不厌其烦,细致地一一缘情据理,加以断处,使得民众人人信服。邢宥居台4年。回京时,有人诬告 “台民争持金帛数百里外赆”邢宥,致使被降为晋江 (在福建,明代为泉州府治所县城)县令。赴任还没有3个月,遇救,“宪宗复其职,改知苏州 (见《明史》本传)。当时的苏州“田赋甲天下,丁役杂办视他郡倍蓰焉”,因此有“妄民揽纳秋赋,置之法,得其赃万,以堤沙河,甓官道。”宪宗成化二年(1466年),苏州大水,“民饥,不待奏辄发米20万斛以赈”,救了40余万灾民。同官对邢宥这种专擅的作法深表忧虑。但邢宥颇不以为然,毅然说道:“民命危在旦夕,如果等待呈报批准才开仓救济,那就来不及了。专擅之罪,我一个人负担。”邢宥急民之所急与办事果断、勇于负责的作风,不仅深为民众所赞颂,还得到宪宗的 “赐勅褒奖”。邢宥治理苏州,“一本情理,不出奇,不立苛,惟省役均赋,节浮费,以便民为主。不期月,政化民洽,歌颂之声,播闻远近”。丘浚 (《湄丘邢公墓志铭》)。因为邢宥“素廉介,及治苏,严而不苛”,所以被宋杰“荐于朝”,提升为浙江布政司左参政。成化二年(1466年) 秋天,又被提升为都察院左都御史,巡抚南畿,总督兵民财赋,兼理浙江嘉湖杭三府粮储。邢宥在任期间,经常“询吏治,察民隐,奖廉能,黜贪懦,杜奸宄,抑豪右,事无微巨,靡不悉心。”此外还“开丹河,筑奔牛闸,省兑运冗费,民以为便。”据《明史》记载,邢宥罢黜不称职的属吏共170余人。同年冬季,邢宥兼理两浙盐政,“法罪伪造”。

成化五年 (1469年),53岁的钦差大臣邢宥,巡抚江浙两省,“凡一应军务,民情利病,官吏黜陟,悉所从宜处置,免其先奏。”

成化六年 (1470年),邢宥上京议事,恳求归休,不准,再乞求,才准。时年54岁。邢宥为什么这么早就致仕归隐于文昌呢? 周洪谟在《送都宪邢公致仕序》 中引用邢宥的话回答了这个问题: “吾当全晚节,岂俟人驱逐。”邢宥归休文昌县水吼村后,在东昆港北湄山丘上盖了一间“湄丘草亭”,以读书写作自娱,因此自号“湄丘道人”。他一生好读书,虽晚年还手不释卷,“足迹未尝至城市。”著有《湄丘集》10卷,今存2卷。邢宥“诗文虽少作,然作必有意趣,不为无益之语,字画亦遒美有法” (丘浚评语)。

宪宗成化17年 (1481年) 5月20日邢宥逝世。临终时对长子顼说:“吾居官无余藏,汝母之服未除而有斯疾,必不起。我死丧礼宜从俭,汝能勤俭以保门第,吾目瞑矣。”言讫而终。邢宥病逝后的第二年,宪宗命礼部备牲仪,翰林院撰文,遣官谕祭。葬之于铜斗山之阳。

徐庸

徐庸，明代诗人。字用理。吴郡(江苏苏州)人。生卒年不详。正统十三年(1448)曾与杜琼等8人集诗社。景泰元年(1450)他曾辑录高启全部遗诗为《高太史大全集》凡18卷,刊刻行世。他还辑有《湖海耆英集》12卷。他的诗作散见于《列朝诗集》等总集中。杨循吉评论说:“用理本富家,以诗著。其吟咏大抵长于香奁,亦膏梁之余习也。”(转引自《列朝诗集小传》)。如《君马黄》:“君马黄,我马赤。君马紫丝缰,我马黄金勒。两马弛骋长安陌,相逢宛若曾相识。公子王孙天上客,玉鞭指点分南北。善和坊里多青楼,不知今夜谁家笛。”《晴竹》、《题刘阮天台图》、《新弦曲》等诗都有近似的情调。

薛据

薛据(生卒年不详)，南宋辑佚学家。字叔容,温州平阳(今属浙江)人。其父薛疑之为杨时弟子,因家学渊源,有志于学。淳祐间,台省交荐,赐出身,官至浙东提举常平。撰《天保采薇末议》2卷,又采诸子百家、稗官纬纪之书,辑成《孔子集语》20卷,摭拾古今辅相经略开济之业迹,为《宅揆成鉴》22卷。景定元年(1260),刘克庄等上之于朝,诏付秘书省。

玄一

玄一，唐代僧。籍贯不详，或谓系新罗人。精通法相学，以著述为事。著有无量寿经记二卷、观无量寿经记一卷、法华经疏八卷、阿弥陀经疏一卷、涅槃经料简二卷、瑜伽论疏十七卷、中边论料简一卷、梵网经疏三卷、唯识枢要私记一卷等，多散佚不传。仅存无量寿经记上卷，收入卍续藏第三十二册中。书中处处引用窥基、元晓、法位等师之教说，由此推知师应出于上记诸师之后，其余事迹与生卒年均不详。［新编诸宗教藏总录卷一、东域传灯目录、诸宗章疏录卷二、莲门类聚经籍录卷上］

晓柔

晓柔(1827－1886)，俗姓杨，字广和，法号卍莲，平阳北港凤巢人。七岁离家外出就学于师，九岁又入学，一年后失学。此后牧牛、砍柴，“驰逐于梨场瓜圃之间”。道光二十六年（1846），年二十，在玉苍山法云寺剃度出家。道光二十七年（1847）在天台山国清寺受具足戒。咸丰四年（1854），从某寺永智禅师参悟“破本分”；六年（1856）夏，又从国清莲禅师参悟“破重关”。同治四（1865）冬，在宁波阿育王寺修舍利殿毕，忽然彻悟：“佛法遍一切处，了不可得，只在寻常日用而已。”始知此前“破本分”、“破重关”，其实都未得要旨。曾以鄞江妙叶大师所作《真妄心境图》为彻证大事之缘，于光绪元年（1875）刊所著《净土证心集》时，将该图选入集中。

晓柔曾从永嘉寂光寺宇坚法师处得到古德一松和尚遗稿《法华讲录》。后来虽然到处游历，但都随身携带。光绪二年（1876），在会稽（今绍兴）传灯寺思修其稿，穷思究竟，直至十二昼夜时，忽然梦见白光遍照，似乎听到“得意无心为本”，六字显著于前，醒来时顿觉身心畅快。于是对《法华讲录》删繁订错，补足其义，并列入《法华经》正文，又以讲录分疏于下，改名《法华演义》（又名《妙法莲花经演义》）刊行。

晓柔一生涉足江、浙、闽一带，讲经三十余期。光绪十年（1884），晓柔在上海龙华寺开讲天台宗的宗经《法华经》，是近代在上海地区最早弘传天台思想的法师。当时前往听讲的人很多，近代高僧谛闲（1858－1932）也是其中之一。《中国天台宗通史》一书记载：谛闲法师曾向晓柔问学，颇得奖掖。而后光绪十二年（1886），谛闲法师被授为传持天台教观四十三世祖，一生讲经说法四十馀年，岁无虚日。晓柔晚年常住瑞安常宁寺。光绪十二年，在瑞安常宁寺示微疾，七日不食。侍者问：“大师生何处？”回答说：“西方净土。”十二月初三日，端坐而逝。世寿六十岁，僧腊四十年。

行满

行满，唐代僧。苏州人。生卒年不详。二十岁出家，二十五岁受具足戒，习律五年。大历三年（768），住浮槎寺，时湛然于荆溪讲天台章疏，师即往从之。湛然示寂后，师住天台山佛陇寺，传持法门。贞元二十年（804），日僧最澄来华，尝就师受天台教典。著有涅槃经疏私记十二卷、涅槃经音义一卷、六即义一卷、学天台宗法门大意一卷、行满和上印信、行满和尚施与物目录等。

希迪

希迪，宋代僧。籍贯、生卒年均不详。于杭州一带宏法，号‘武林沙门’。系可堂师会之弟子、善熹之同门。与道亭、观复、师会并称为宋代华严四大家。师会对观复所撰之五教章折薪记，有所责难。师会与善熹曾作‘五教章复古记’三卷，阐释华严圆顿之旨，师亦作‘评复古记’一卷，书中之主张皆依准于师会之说。宁宗嘉泰元年（1201），师作‘注华严同教一乘策’一卷，忠实注解师会之华严同教一乘策，并驳斥宗豫、观复之说。嘉定十一年（1218），作华严五教章集成记六卷（今仅余卷一），广搜清凉澄观、圭峰宗密、可堂师会等人之精义。

雪庵从瑾

雪庵从瑾（1117—1200），临济宗第十四世，师嗣心闻昙贲。永嘉楠溪人，俗姓郑。礼普安子回禅师得度，初谒心闻昙贲禅师于瑞岩寺，留侍三年。入闽见佛智于西禅。淳熙十三年（1186）应请住天童，十六年（1189）移住雪窦寺。每住不过三年，自谓“古人戒宿桑下，畏留情也”。任满退居鹿园庵不复出世。庆元六年（1200）七月二十三日索浴更衣，书偈投笔而逝，窆全身于心闻塔之右。世寿84，法腊70。法嗣虚庵怀敞，日本临济宗祖师。遗有《雪庵瑾颂古集》入藏。