晓柔

晓柔(1827－1886)，俗姓杨，字广和，法号卍莲，平阳北港凤巢人。七岁离家外出就学于师，九岁又入学，一年后失学。此后牧牛、砍柴，“驰逐于梨场瓜圃之间”。道光二十六年（1846），年二十，在玉苍山法云寺剃度出家。道光二十七年（1847）在天台山国清寺受具足戒。咸丰四年（1854），从某寺永智禅师参悟“破本分”；六年（1856）夏，又从国清莲禅师参悟“破重关”。同治四（1865）冬，在宁波阿育王寺修舍利殿毕，忽然彻悟：“佛法遍一切处，了不可得，只在寻常日用而已。”始知此前“破本分”、“破重关”，其实都未得要旨。曾以鄞江妙叶大师所作《真妄心境图》为彻证大事之缘，于光绪元年（1875）刊所著《净土证心集》时，将该图选入集中。

晓柔曾从永嘉寂光寺宇坚法师处得到古德一松和尚遗稿《法华讲录》。后来虽然到处游历，但都随身携带。光绪二年（1876），在会稽（今绍兴）传灯寺思修其稿，穷思究竟，直至十二昼夜时，忽然梦见白光遍照，似乎听到“得意无心为本”，六字显著于前，醒来时顿觉身心畅快。于是对《法华讲录》删繁订错，补足其义，并列入《法华经》正文，又以讲录分疏于下，改名《法华演义》（又名《妙法莲花经演义》）刊行。

晓柔一生涉足江、浙、闽一带，讲经三十余期。光绪十年（1884），晓柔在上海龙华寺开讲天台宗的宗经《法华经》，是近代在上海地区最早弘传天台思想的法师。当时前往听讲的人很多，近代高僧谛闲（1858－1932）也是其中之一。《中国天台宗通史》一书记载：谛闲法师曾向晓柔问学，颇得奖掖。而后光绪十二年（1886），谛闲法师被授为传持天台教观四十三世祖，一生讲经说法四十馀年，岁无虚日。晓柔晚年常住瑞安常宁寺。光绪十二年，在瑞安常宁寺示微疾，七日不食。侍者问：“大师生何处？”回答说：“西方净土。”十二月初三日，端坐而逝。世寿六十岁，僧腊四十年。

行满

行满，唐代僧。苏州人。生卒年不详。二十岁出家，二十五岁受具足戒，习律五年。大历三年（768），住浮槎寺，时湛然于荆溪讲天台章疏，师即往从之。湛然示寂后，师住天台山佛陇寺，传持法门。贞元二十年（804），日僧最澄来华，尝就师受天台教典。著有涅槃经疏私记十二卷、涅槃经音义一卷、六即义一卷、学天台宗法门大意一卷、行满和上印信、行满和尚施与物目录等。

希迪

希迪，宋代僧。籍贯、生卒年均不详。于杭州一带宏法，号‘武林沙门’。系可堂师会之弟子、善熹之同门。与道亭、观复、师会并称为宋代华严四大家。师会对观复所撰之五教章折薪记，有所责难。师会与善熹曾作‘五教章复古记’三卷，阐释华严圆顿之旨，师亦作‘评复古记’一卷，书中之主张皆依准于师会之说。宁宗嘉泰元年（1201），师作‘注华严同教一乘策’一卷，忠实注解师会之华严同教一乘策，并驳斥宗豫、观复之说。嘉定十一年（1218），作华严五教章集成记六卷（今仅余卷一），广搜清凉澄观、圭峰宗密、可堂师会等人之精义。

雪庵从瑾

雪庵从瑾（1117—1200），临济宗第十四世，师嗣心闻昙贲。永嘉楠溪人，俗姓郑。礼普安子回禅师得度，初谒心闻昙贲禅师于瑞岩寺，留侍三年。入闽见佛智于西禅。淳熙十三年（1186）应请住天童，十六年（1189）移住雪窦寺。每住不过三年，自谓“古人戒宿桑下，畏留情也”。任满退居鹿园庵不复出世。庆元六年（1200）七月二十三日索浴更衣，书偈投笔而逝，窆全身于心闻塔之右。世寿84，法腊70。法嗣虚庵怀敞，日本临济宗祖师。遗有《雪庵瑾颂古集》入藏。

瞎堂慧远

瞎堂慧远（1103—1176）为南宋时期佛教禅宗临济宗的代表人物之一。禅师姓彭氏，名慧远，眉山人，北宋徽宗崇宁二年（1103）十二月十六日巳时建生。禅师父亲名宁，母亲宋氏，其家“先世儒业”。禅师十三岁时（北宋徽宗政和五年，1115），其兄出家为僧。禅师问其兄出家“欲何为乎？”其兄曰：“求解脱耳。”禅师曰：“然则，我亦可为也。愿与兄偕。”这一愿望得到了父母的支持，禅师遂于当地的药师院出家。

瞎堂慧远禅师出家后，药师院僧宗辩“问质所疑，辩察其异，语之曰：吾不用你侍奉也。其往参丛林，度有成而归，吾犹未老也”。于是禅师离开药师院往成都大慈寺，习经论学四年。他大致于北宋徽宗宣和二年（1121）离开大慈寺后，“乃游诸方，叩请甚众”。然后返回峨嵋山，往灵岩寺依止绍徽禅师（黄龙慧南禅师四世孙、浮山真禅师法嗣）习禅二年。

禅师听说五祖法演门下“三佛”之首的圆悟克勤禅师住持成都昭觉寺，声名卓著，便去拜谒，由此成为圆悟克勤禅师的法嗣。有一天，圆悟禅师普说，师豁然有得，仆于众中，掖起之，乃曰：“吾梦觉矣。”“至暮，与圆悟问答无滞。圆悟大喜，以偈赠师，有‘奋铁舌转关捩’之语，众目为‘铁舌远’。自此机锋峻发，率常屈其上首”。

瞎堂慧远禅师依止圆悟克勤禅师十余年。南宋高宗绍兴五年（1135）春，眉州太守延请禅师居象耳山，不赴。这一年，圆悟克勤禅师示寂，瞎堂慧远禅师叹曰：“哲人云亡，继之者谁乎？”乃扁舟下峡南游，时年约三十三岁。

瞎堂慧远禅师初抵淮南，住龙蟠山寿圣寺（滁州龙蟠山寿圣禅院）。一年后，迁琅邪山之开化寺，旋又移婺之普济寺、衢之定业寺，后至衢州光孝寺。瞎堂慧远禅师在这几所寺院住持时间近二十年，且均留下了开示语录收录在《瞎堂慧远禅师广录》（以下简称《广录》）中。当时圆悟克勤禅师最得意的传衣法嗣大慧宗杲禅师被谪梅州，有传师偈颂往者。宗杲禅师骇曰：老师暮年有子如此也！因以书寄法衣。及至宗杲禅师归来，与慧远禅师相遇甚欢，极口称誉之，自是人益归重。

绍兴二十四年（1154），瞎堂慧远禅师在侍郎曾开的延请下，过南岳，住持南台寺。在赴南岳南台寺时，受到已经道著于湖湘间的龙王琏禅师与方广行禅师质难，慧远禅师随机开答，辞旨深奥，议论超诣，诸人都甘心环拜座下。

绍兴二十七年（1157），慧远禅师五十五岁，离开南台，迁往台州护国寺。此后师又分别在隆兴元年（1163）和乾道元年（1165）再移驻天台山国清寺及台州浮山鸿福寺。天台山号称佛国仙山，在佛教史上有四大丛林，分别为国清、万年、护国及太平，瞎堂慧远禅师即住持了其中的二所。

瞎堂慧远禅师于乾道三年至五年（1167—1169）之间驻锡于苏州虎丘寺，禅师正是在该寺开堂说法“接物无倦”而“道益显著”，其声望渐为士大夫及朝廷所知晓，而“名达阙下”。而后，瞎堂慧远禅师便奉诏住皋亭山崇先寺，不久，与主事者不合，退居杭州凤凰山麓的迎照庵。然而坐席未暖，禅师便又应诏住持杭州灵隐寺。

乾道六年（1170）十月，禅师开堂于灵隐，直至淳熙三年（1176）示寂为止，他均住持灵隐寺。在灵隐寺期间，瞎堂慧远禅师曾八次受到宋孝宗的召见，其中一次为乾道八年（1172）正月二十八日宋孝宗“车驾幸灵隐”入寺与佛海瞎堂禅师谈禅，另外七次则为召佛海瞎堂禅师入宫谈禅，并赐号“佛海禅师”，召见的详细情形及交谈内容均记录于《广录》卷第二及卷第四。

西山亮

西山亮（1153～1242），号西山，俗姓税，梓州郪县（今四川三台）人。嗜佛经，礼本县文才院僧普明为师。受具毕，往成都大圣善寺，择三学名流北面师事之。后往毗陵华藏，参礼涂毒策，策器之，与之偕移径山，多依堂中第一座遯庵宗演决所疑。宗演开法藏，亮与之偕。后出世建康府清真寺。晚住庆元府小灵隠寺。理宗淳祐二年卒，年九十。为南岳下十七世，遯庵宗演禅师法嗣。有宋觉心等编《西山亮禅师语录》，收入《续藏经》。事见本《语录》及所附居简撰《塔铭》。今录诗二十八首。

偃溪广闻

偃溪广闻（1189～1663）南宋僧。禅宗南岳门下第十八世。福州（福建）侯官县人，俗姓林。号偃溪。十八岁，随光孝寺智隆和尚剃度。后从径山浙翁如琰修学，由‘赵州洗钵话’得悟。绍定元年（1228），初于庆元府（浙江）净慈寺弘法。复住于同府之香山智度寺、万寿寺。淳祐五年（1245）敕住雪窦资圣寺，其后历住阿育王山广利寺、临安之净慈寺等。宝祐二年（1254）住灵隐寺，赐号佛智禅师。景定四年示寂，世寿七十五，法腊五十八。著有偃溪和尚语录二卷。［续传灯录卷三十五、五灯全书卷五十三、揞黑豆集卷一］

西岩了慧

西岩了慧（1198～1262）宋代临济宗僧。四川蓬州（蓬安）人，俗姓罗。号西岩。从玉掌山安国寺僧祖灯出家，十九岁剃发，于成都习性宗之经论。先后谒昭觉寺坏庵照、径山浙翁如琰、高原祖泉、无准师范等，后于师范处大悟，为知藏第二座。景定三年示寂，世寿六十五。门人修义等为编语录二卷，物初大观为撰行状。［增续传灯录卷四、续灯存稿卷四、五灯严统卷二十一］

雪岩祖钦

雪岩祖钦（？～1287），宋代僧，属临济宗杨岐派分支破庵派。婺州（浙江）人。号雪岩，世称雪岩祖钦禅师。五岁时为沙弥，十六岁得度，先后参谒双林寺短篷远、妙峰之善、净慈寺灭翁文礼。复至径山参无准师范禅师，后嗣其法。宝祐元年（1153），出住潭州龙兴寺，历住湘西道林寺、浙江南明佛日禅寺、仙居护圣禅寺、光孝禅寺、江西仰山禅寺，凡六大寺。帝赐紫衣，名震一时。元世祖至元二十四年示寂，世寿七十余。著有雪岩和尚语录四卷。［五灯会元续略卷五、五灯全书卷四十九、续释氏稽古略卷一］

徐上达

徐上达，明篆刻家。生卒年不详。字伯达。四川新都(今四川新都县)人。工篆刻。其美学思想,强调篆刻方法论的重要性和应用性,认为“有法者,有法法者。法之为法者,非将法,法者亦非,非则法何贵有?法之为法者,是将法,法者亦是,是则法何可无?”指出方法一旦离开应用,也失去其特性和价值。指出对于印章篆刻艺术的了解,在于搜求已有的方法论,又在印章的鉴赏中感受与领会其方法。提出“我恶知印,冥搜于法;我恶知法,默会以印。”突出方法论的普遍性而忽视审美个性:“初何有独智之可自为法也,亦因法知法,知法乃法尔脱自为法,方门张户设,人各一家,法安所法。”(《印法参同·自序前》)强调篆刻艺术可以反映某些审美规律:“篆刻小技,壮夫不为,而熟知阿堵中固自具神理之妙,犹自寓神理之窍,正不易为者也。”(《印法参同·自序后》)指出善篆刻者不以方法为规范,而天下篆刻艺术,又不可无方法,要求学习者借一以破三,从中自悟。认为篆刻之道,犹如建造房屋,先必须“会主人之意,酌地势之宜”,“耐性沉思”,“意匠经营,终当讨出天然巧处”。然后,“画图象,立间架”,并要求从外而观与从内而观相互配合,做到“上下相承,左右相对,参差有理,文质自如”,具有整体与个体的综合审美效果。又提出“裁酌成章,使自外护以至中居,安排各当,将弹丸之地亦见备无限精深,更不见寸收百纳,斯称妙合自然”(《印法参同·喻言类》)的观点,对校尺寸、定准绳、慎雕斫、稳结构、润色、更改整顿等方面,均从“精”、从“美”的角度,加以探索。注重传神美学:“人有千态,印有千文,吾安能逐一相见摹拟,其可领略者,神而已。”又说:“是故,有不法而法自应者,亦有依法而法反违者。”(《印法参同·摹古类》)又提出“典”、“正”、“雅”、“变”、“纯”、“动”、“健”、“古”、“化”、“神”等十个审美范畴,作为印章艺术创造方法的重要标准,指出“典者,有根据,非杜撰也。”“典而不正,虽典奚为?”“正而不雅,则矜持板执,未离俗气”,“雅而不变,则但知其一,莫知其它,亦终拘泥,而不足以语通方。”“变而不纯”,“有乱家数”。“纯而不动”,“有形无神”。“动而不健”,“特求其绳直而已”。“健而不古”,“圭角毕露”。“化而未神,犹可仿佛摹拟”(《印法参同·撮要类》)。从审美客观基础和个性特征、形与神、动与健、雅与变等审美范畴的关系,阐述篆刻艺术审美心理接受中的朴素辩证法因素。从情意、势态、边栏、格眼、空地、疆理、纵横、回文、阴阳文、满白文、栅子文等形式美中揭示方法论问题。又从自然、动静、巧拙、奇正、丰约、肥瘦、顺逆的创造关系中,提出诸如“动,言笔飘然飞动也;静,言笔肃然镇静也”(《印法参同·笔法论》)等众多美学命题,对于篆刻审美把握颇具意味。其美学观点反映了当时的篆刻艺术美学的逐渐成熟和系统化,具有较高理论价值。著有《印法参同》。

玄逸

释玄逸，姓窦氏。即玄宗神武皇帝从外父也。繁柯懿叶莫我与京。昆友侄弟多升朝列。或以靡丽自持。或以官荣相抗。逸乃风神秀朗萧洒拔俗。悟色空之迹到真寂之场。糠秕膏粱ㄠ么轩冕。既而形厕缁伍学追上流。秘藏香龛披阅通理。一日喟然兴叹曰。去圣日远编简倒错。或止存夏五。或滥在鲁鱼。加以笔札偷行。校雠丧句。若犍度失其夹叶。犹礼记脱错后先。日见乖讹迷而不复。有一于此。彝伦攸[敲-高+睪]。遂据古今所撰目录。及勘诸经。披文已浩于几案。积卷仍溢于堂宇。字舛者详义而纶之。品差者赜理而纲之。星霜累迁功业克着。非夫心断金石志坚冰蘖者。曷登此哉。既综结其科目。谅条而不紊也。都为三十卷。号释教广品历章焉。考其大小乘经律论并东西土贤圣集共一千八十部。以蒲州共城二邑纸书。校知多少缚定品次。俾后世无闷焉。其章颇成伦要。备预不虞。古之善制。有乐陵尹灵琛为序。逸后不知所终。［《宋高僧传》卷第五］

玄应

玄应，唐代僧。籍贯、年寿不详。博闻强记，深谙音韵文字训诂之学。唐贞观十九年（645），玄奘自西域归来，成立译场，师亦参与译经之业。贞观末年，奉敕撰成一切经音义二十五卷，世称玄应音义。后世研习音义者，莫不以之为范准。此外，其着作尚有摄大乘论疏十卷、辩中边论疏、因明入正理论疏三卷、大般若经音义三卷等。［续高僧传卷八、大慈恩寺三藏法师传卷六、慧苑音义序、大唐内典录卷五、开元释教录卷八］

鲜演

鲜演（1048-1118），辽道宗（1055～1100 在位）时代之华严学者。着有华严经谈玄决择六卷，该书系节录澄观所著华严经疏卷首玄谈部分之精要，并融入澄观之华严经随疏演义钞之要旨，复以其见解加以诠释之。

性空行臻

性空行臻(1608~1678年)代州人，俗姓边，崑山选佛场僧人。生平履历不详。

许鼐和

许鼐和（1835—1910），字羹梅，一字鼎翁，号霁楼，别署小蓬莱馆主，浙江秀水（今嘉兴）人，善绘事，尤喜艺兰。所绘兰花逸笔点染，笔意超旷，落笔清劲。幼承庭训，后继父业，艺兰绘兰。一生不求仕途，好集古董，收藏金石文词极多。嗜兰成癖，每遇珍稀兰蕙，必着意描绘其形态，同时题咏诗文，将平生心得搜集成册，著《兰蕙同心录》。

茆溪行森

茆溪行森（1614～1677）明末清初临济宗僧。博罗（广东）人，俗姓黎。世称茆溪行森禅师。其母梦白光入怀而妊，既诞，眉宇俊秀。七岁，弃家从宗宝独公削发出家，参学于云门雪峤圆信，复参谒玉林通琇于大雄，得嗣其法，随侍多年。清代顺治十七年（1660），蒙圣恩召入内廷，师力辞封号，上遂赐呼‘慈翁’，既归，隐于浙江杭州龙溪庵，开法弘化，帝下诏改龙溪为圆照寺，恩宠殊隆。康熙十六年示寂于吴山华严寺，世寿六十四。雍正十一年（1733），追谥‘明道正觉禅师’。师生平言行收入御选语录卷十一。有茆溪森禅师语录一卷行世。

许家惺

许家惺(1873-1925)，字警叔，别号默斋、东雷，浙江上虞人，举人出身。父许传霈、母高性饰，高性饰为高学治的三女儿，亦即高保康、高保徵之妹，弟许啸天。曾任《时务报》《中外日报》《沪报》《时事报》《大同报》《华英合文报》等撰述。先后发表有《中国救亡策》等多篇时评、政论文章。译有《植物学教科书》《矿物学教科书》《生理学教科书》《动物学教科书》等。家族后人辑有《许东雷诗存》。

许子伟

许子伟（1555～1613），字用一,号甸南。原籍金陵(今南京市),世居琼郡福德里, 明嘉靖三十四年(公元1555年)生。幼孤贫, 13岁丧父, 恃母任氏守节教养。许子伟事母至孝,克苦力学,居恒读书,披览不倦。22岁,游儋设馆教学。25岁, 始得入郡学为博士弟子员, 时有习业, 就居家里中的海瑞公质正;公忠廉介,议论吏治时政,持论严正。好接引后学,许子伟执子弟礼以师事之。乡试副榜落第后,重修旧业,益发勤奋。举万历十年(公元1582年)壬午科乡荐,登万历十四年(公元1586年)丙戍科进士, 授行人司行人。

万历十五年(公元1587年)冬10月,起用不到3年的海瑞卒于南京都察院右都御史任上,朝廷赐祭八坛。大行仪会,举同乡中贤能者护丧,众以许子伟名请,他不怕万里跋涉,奉遣扶护海瑞灵柩归琼,选吉地于滨涯村。一身受命为钦差护丧、督造坟茔、斋、谕祭文之全任,于万历十七年 (公元1589年) 春御葬工竣。擢兵科左给事中。

万历20年(公元1592年),西北部民族降将博拜叛,煽动诸部为乱,总督陕西延宁甘肃军务魏学曾连战失利,御史监军梅国桢至军中,遂劾诸将观望;会许子伟也劾学曾惑于招抚,有误国事,逮学曾至京,夺职为民。寻升吏科左给事中,敢于抗颜谏争,直声大著。乃继海忠介之后,又一位忠贞廉洁,骨鲠如铁的谏臣。有鉴于琼人北来日多,他创琼州会馆于京师, 乡绅士子羁旅称便。会念母老,请册封归省。期满,起补户科左给事中。他为国忠贞直节,因上疏弹劾权贵,廷言忤帝旨,遭谪铜仁府 (今贵州铜仁县为府治)经历, 司掌受发上下文移公务。

明代设置六科给事中,职位虽不高,但辅助皇帝处理政务,侍从规谏,稽察六部百司,纠劾官吏,权力颇重。万历朝六科给事中只有四人,缺员不补。许子伟先后任吏、户、兵三科给事中,在谏臣中资望之高,一直得到朝廷的器重,百司所钦。但此时神宗日趋昏庸腐化,纵情酒色,醉心珍宝,朝政废驰。给谏之臣,往往因上言忤旨,遭贬谪、除名,甚致下诏狱或廷杖致死。许子伟对此宦途风险, 深有感受。

未久,遂归养母。居家孝友,凡戚里贫乏,多所赈给。犹关心国事,黎境氛净,时有上言;进议内使开采琼珠,科派数额过重,力言得减其数。旧有“进士”坊,原为夏升立。夏升,城内人,官加太常寺卿。该坊本属公物,时夏氏后嗣子孙不肖,以作私产欲售之,许子伟得知,照偿其价,移竖于义学之前,一面保存夏常卿芳名;一面题刻亡名谏垣使节,还为王卫弁得袭先人之职。凡荐举人才,助人成事,不取谢礼,时人称许。

许子伟一生热心公益,持正风俗,尤重视教育,造就人才。万历二十四年 (公元1596年), 他会同知府涂文奎等官绅募建明昌塔于下窑村, 以兴文风。许子伟二游儋耳,为王敬、郭岐山、刘梅皋延馆课生,从游者众。他得志不负郭岐山旧谊,捐十金创德义书馆于兰村,即后人所谓设儋耳义学也。故儋州民间传播许子伟轶事;以及大屯塘立“许甸南先生读书处”碑、松林山白衣祠、德义书馆等遗迹多处,可见对儋人影响之大,但也有好事者附会之说。又与林有鹗等建敦仁书馆于琼山县西。并关心各方办学,定安大宗伯王弘诲归建尚友书院,他为书院以及会同学田、万州新建儒学等作《记》。文昌玉阳书院建成,县令贺瞻龙驰书聘他掌教玉阳。先后设教讲学于儋、琼、文间, 后学多所成就。

所著有: 《广易通》、《警觉语》、《文编吟草》、《谏垣录》、《敦仁编》及后人辑有《许忠直集》等书。所题许氏宗祠“久大堂”木匾尚存。许子伟之事业未终,勋名有待,再奉简命,而溘然仙逝,享寿五十有八。官清如洗,产业所值不满百两银,名重如山,景仰每钦多士,阖郡绅耆呈请祀于乡;共建坊表于郡城大西门内,旌其“忠直”。许子伟与配孺人曾氏合葬于陶公山合水之原,崇祯17年(公元1644年)清明日立墓碑,东阁大学士太子少保礼部尚书蒋德璟为其撰墓表。蒋德璟父光彦,官雷琼,他曾省亲官署, 因知琼山许子伟:文章则宗丘深庵 (浚),理学则师陈白沙(献章)、杨复所(起元),气质则效海刚峰 (瑞)。他入阁后,历览许子伟奏议,敬服其高风直节: “谏草修笔不修舌,文皇转圜鉴热血”。值其婿翁汝遇授琼州知府,许忠直次子合明为翁所拔取,受业门下, 故代请表墓, 其事迹一一符合。

秀野明林

秀野明林（1614～？），明末临济宗僧。四川成都人，俗姓周。号秀野。八岁，礼九龙寺星天为师。崇祯六年（1633）二十岁，遍参诸方。翌年，于金陵讲席四年。十一年抵达姑苏，参礼汉月法藏，又拜谒径山雪峤圆信、天童山密云圆悟。十二年，受具足戒。十三年，至荆州避乱，入湖北建始县永安寺，刺血书写法华经、梵网经，住瓜溪荷桂亭六年。顺治六年（1649）春，下江南，参谒南漳云台山之奇然超智。康熙十九年（1680）继襄州黄龙寺之法席。世寿不详。有语录三卷行世。［秀野林禅师语录附行繇］

谢云声

谢云声（1900～1967.4.16）原名龙文，南安人。少时随父迁居厦门。后入广州中山大学研究院，专门研究民俗学。曾任厦门同文书院华文部文史教员及兼任《江声报》等报刊副刊编辑部主任。20年代为广州中山大学民俗学会会员。 在该会《民俗周刊》上曾发表他搜集整理的民间传说故事、歌谣及有关研究文章多篇。1928年该会还出版了他的《台湾情歌集》和《闽歌甲集》。1930年他创建了厦门民俗学会,在厦门《思明日报》上编《民俗周刊》,并印行民俗丛书数种。1937年赴新加坡，任华侨学校等校教师、校长 。抗战时期转业从商。战后重执教鞭，就任裕廊律裕华学校、巴耶黎培基学校校长。后执教女子中学，直至退休。一生研究国学，擅长诗词、书法，是研究闽台民俗学和先驱。

许善长

许善长(1823—1891)，清戏曲作家。字季仁,一字元甫,号玉泉樵子,别号栩园、西湖长。浙江仁和(今杭州市)人。出身于书香门第,父母早逝,由祖母教养。道光二十三年(1843),初应乡试落第。咸丰优贡生。咸丰二年(1852)进士,六年,入都供职,授内阁中书。同治七年(1868)夏薄游岭南,八年,奉檄至江西,摄河口镇牙厘局事。十三年,改任湖口牙厘局事。光绪元年(1875)恩科,充江西内帘监试,二年,擢江西建昌府知府。六年、十年,两度任信州郡守。十五年尚在世,享年六十八岁。许善长祖父许宗彦早年工于词章,后以经学家闻名于世,与之相交者多当世名流,家中藏书极富。祖母梁德绳亦擅吟咏,常于家园中与闺秀联社觞咏,许善长“以后辈礼厕于其间,折纸磨墨,欣欣然为钞胥”(许善长《碧声吟馆谈塵》),故自幼即擅吟咏,尤善词曲。著有传奇《瘗云岩》一二出、《胭脂狱》一六出、《茯苓仙》一四出、《神山引》八出、《风云会》二四出及杂剧《灵娲石》一二折(含十二种单折短剧)、笔记《碧声吟馆谈麈》四卷、《端岩集》四卷及《倡酬录》一卷、续一卷,合辑为《碧声吟馆丛书》。生平事迹见赵景深《许善长年谱略》(载《明清曲谈》,古典文学出版社,1957年版)、叶德均《戏曲小说丛考·再生缘续作者许宗彦·梁德绳夫妇年谱》、绿依《秋叶随笔·许善长》(载《剧学月刊》第二卷第九期,1933年9月刊),并参见许善长《碧声吟馆谈塵》。

象崖性珽

象崖性珽（1598～1651），明末临济宗僧。福州府福清人，俗姓陈。字象崖。尝游吴山寺，闻诵禅宗正脉一书而怀持出家之志。后投长乐之常熙福出家，十九岁，受业于百丈山之克融法师。历参无异元来、密云圆悟等诸师，嗣法于浙江东塔之破山海明。其后，历住重庆府（四川巴县）龙幡禅寺、玉峰禅寺、华严禅寺诸刹。顺治八年示寂，世寿五十四。著有象崖珽禅师语录四卷。康熙十一年（1672），道智为师撰行状，十七年，陈宝钥撰塔铭。［五灯全书卷七十、黔南会灯录卷一］

萧伯章

萧伯章，近代医家。字琢如,号遯园。湖南湘乡人。少业儒,光绪十八年(1892年)诸生。父瑞器,深究经方,医名颇盛。自幼随父侍诊,及长又从表兄彭厚生研求医经。苦读医书十年,始出应诊。家有药肆,故亦深通药理。认为“泰西医术,亦多可采”,故购置西医译本学习,以求综贯中西医药。1912年迁居长沙,为中华医药联合会湖南部发起人,次年任该会会长,兼翔仁医院院长,并致力于组织医业专门学校。医药会同道于医理或临证遇有疑难,则多求萧氏裁判,时有“总裁”之称。尝谓西医之精到处,可补中医之未及,主张兼收并蓄,谓中西医学交流,为中医西医双方之幸。医案中记有自创之降冲饮、养脾五根汤等。临证精于疫痘化癍治法。取临证三十年经验编成《遯园医案》两卷(1922年)。所录医案皆追忆而成,不记药量,多述心得,故常能表达其学术见解。另著《喉科要义》、《医学卮言》各两卷,《历代名医方评》若干卷等,及《诗文草》两卷,未见刊行。

夏侯湛

夏侯湛（243年－291年），西晋重要辞赋家。《晋书》有传。字孝若。谯国谯(今安徽亳县)人。幼有盛才,文章宏富,善构新词,而美容貌,尝与潘岳友善,每行止同舆接茵,京都谓之“连璧”。少为太尉掾。泰始(265—274)中,举贤良,对策中第,拜郎中,累年不调,乃作《抵疑》以自广。晋惠帝即位,以为散骑常侍。元康(291—299)初卒,年49。湛性颇豪侈,侯服玉食,穷滋极珍。及将死,遗命小棺薄殓,不修封树。论者谓湛虽生不砥砺名节,死则俭约令终,是深达存亡之理。今存辞赋28篇,残篇较多。较为完整和著名的有:《雷赋》、《芙蓉赋》、《浮萍赋》、《石榴赋》、《观飞鸟赋》、《秋夕哀》、《江上泛歌》、《抵疑》等。从形式看,诸体兼备,有 一般赋体,还有骚体、答难等;从内容看,虽多为咏物赋,但描写的范围十分广泛,雷电气象、暑秋节候、树木花草、飞禽走兽等,目之所见,耳之所闻,无所不写;且艺术性上也高于“二傅”,可谓“掞蔚春华,时标丽藻”,独具时代特色。他还在《张平子碑》中具体肯定了张衡赋作的成就:“《二京》、《南都》,所以赞畿辇者,与雅颂争流,英英乎其有味与。”原有集,《隋书·经籍志》载目10卷,已佚。明人张溥辑有《夏侯常侍集》,收入《汉魏六朝百三家集》。又著有《新论》10卷,已佚。

徐崧

徐崧(?—1690)，明末清初吴江(今江苏苏州)人。字松之,号岳赡、臞庵居士。徐元瑛子,史玄弟子。明诸生。入清为遗民,与顾樵、顾有孝并称高士。遍游吴中山水名胜,喜搜古碑碣,详考古今。精选诗,有诗名,富禅理,被誉为“西吴词客”。曾与陈济生合辑《诗南初集》,与汪友祯、汪森合辑《诗风》。辑刻选本《怀音集》《缟纻集》《缬林集》《云山集》《南京倡和集》《九日倡和集》等。与契友张大纯同撰《百城烟水》。著有《东南舆地记》《缬林集》《臞庵诗稿》《徐岳赡遗稿》等。