学蕴

学蕴禅师(1613~1689)，号知空,俗姓王,洱海(祥云)人,幼时父母卜卦,言“尔命似不可处族,当出家以永天年”。14岁入鸡足山寂光寺,投水月和尚剃度为僧。

知空出家后,精修戒律,并以大力、野愚、彻庸诸大师参究佛学,在旃檀林老僧崖下建玉霖轩闭关习静数年,后登水目山谒无住禅师。知空受无住点拨启示,“外之,苦内外圆明如一轮皎月,自谓快爽,难以喻人,复叩证于无住”,得到无住印可。无住对知空深为器重,欲将曹洞宗法传付与他。此时,正值南明永历十二年(1658)六月,知空未嗣法而辞无住下山,在滇西道上遇着奉永历帝之命到楚雄、永昌平叛的晋王李定国。知空将李定国邀至鸡足山,“请免山中徭役”。被允许后,随同李定国到了昆明,向永历帝“表贡山果”。永历给予褒奖,钦赐寂光寺为“护国兴明之寺”。当年十二月,吴三桂率清兵入滇,永历仓惶西逃。知空在鸡足山无法立足,遂只身进入楚雄崇山峻岭中的九台山,“把茅三载”,在居士姚泰廷山巨资帮助下兴建了气势恢宏的“大方广寺”。受到在昆明慈云寺传法的临济宗密行寂忍大师的赞誉,命人到九台山,传临济宗三十三世与他,赐法名学蕴。从僧人墓碑考证,滇中地区查到“觉续广读书,学通宗道成,教知悟祖师”15字演派。学蕴法名,是入九台山后密行寂忍所传。

知空除住持大方寺外,还到各地弘法,曾应非相之请在水目山升座时说:“水目佳山,是出佛产祖之地,声传六诏,灯续五天,人杰地灵,昔之净妙、皎渊诸大老,曾于此山、此刹、此座之上,大阐玄风,挥弘祖道。若论道之一字,彼诸大老亦不曾前,山僧今日亦不曾后。大众会么?会则盖天盖地,无古无今,运水搬柴,尽是神通妙用;不会则礼佛看经,都成业识茫茫,无本可据。今日众僧既于山僧处求受心地戒法,须知即心是戒,即戒是心,心戒无二,万善从生。”可谓快人快语,超凡洒脱,讲求心戒一体,即心是佛。

知空精研佛乘,能诗善文。从现存学蕴撰书的《凌云方丈若海师祖寿藏铭》、《开山檀越姚公之墓铭》看,其书法洒脱遒劲,“笔墨纵横,运气生动”,自成一体。其诗文流畅且深悟禅理,如“吾家远住在天边,此去江南路万千,三千灵文山岳大,五灯慧命一丝悬。洞庭渺渺天连水,黔国悠悠地接滇,将此身心奉尘刹,兴教无碍祖师禅。”还有,“凿破鸿濛无觅处,且随风月下瀛州。”都是脍炙人口的佳作。

知空于1689年圆寂,终年77岁,其弟子奉肉身于楚雄九台山“临济正宗三十三世知空禅师寿塔”。进士陈士烙之为撰写塔铭:“大师檀山,蕴名空字,诞洱水阳,鸡足出世;得少林髓,传临济棒,述天童云,为宗门无;戒光定力,自少而然,摄化群品,名闻八埏;道高腊长,巍巍丈夫,百季幻色,归此浮图。”概括了大师生平。

陈垣《明季滇黔佛教考》卷一,“明季滇南高僧辈出第二”,列知空学蕴为明季滇南高僧,载曰:知空学蕴,洱海王氏,徐霞客游记十三,己卯九月初九条:“入野和静室。野和为克新徒,自居寂光,以其徒知空居此。年少而文,为诗虽未工,而志甚切,以其师叔见晓寄诗相示,并已稿请正,且具餐焉。”即此人也。幼入寂光寺祝发,初从大力、野愚、彻庸及西蜀了凡诸宿参究,虽并承其教,而疑情不释。后居玉霖轩,闭关习静数年,随参无住,住深许之,欲付以法,俄而辞去。永历至滇,命晋王李定国平楚雄永昌叛军,凯旋时学蕴遇于道中,因止晋王至鸡山,请免山中徭役,晋王允之,复随至昆明,表果山果,明帝嘉之,赐勅寂光为“护国兴明之寺。”国变后,入九台,把茅三载。

担当和尚赠诗云:“别久休嗟路不通,九台高峙在空中,怪来闻问无温语,独有凝寒可赠公。”

新井白石

新井白石（1657年3月24日-1725年6月29日），日本江户幕府中期儒学家、政治家和史学家。初名玙,名君美,字在中、济美,通称勘解由,号白石,别号此阳、锦屏山人、天爵堂、勿斋等。自幼聪颖,热心钻研,有“神童”之称。出仕不顺,从木下顺庵学朱子学,并由其推荐,于1693年36岁时任府藩主(诸侯)松平纲本(后为德川家宣将军)的侍讲。1709年松平纲本继伍德川纲吉将军为江户幕府第六代将军,改名为德川家宣,成为日本最高统治者,白石遂被提拔为幕臣,成为家宣近侍,参与幕政。1712年家宣死后,继续辅佐第七代将军、年仅4岁的家继。1716年家继夭折,德川吉宗继任将军后,白石失势而引退,专心著述至去世。在1709年～1716年间,白石整顿日本财政,铸货币,强行限制中国、荷兰商船到长崎的贸易以防止金银外流,提倡仁政,改革外交礼仪,纠正朝鲜使节的礼节,将对德川将军之“大君”之称改为“日本国王”,使江户幕府文治达到高峰,这一时期史称“正德之治”。白石一生著述极丰,计79种193卷,主要有《读史通论》、 《藩翰谱》、《古史通》、 《古史通或问》、 《史疑》、 《西洋纪闻》和自传体回忆录《析焚柴记》等。他以批判的精神,对日本历史和古典进行了深入研究,尤其在历史方面贡献突出。他在日本通史、政治史、经济史、交通史、外交史诸领域均有独到见解,其影响颇为深远。白石的百科全书性的研究,提供了文献学的研究方法,奠定了近代历史学研究基础,为近代史学开了端绪,严格意义上的日本历史学是从白石开始的。他奠定了批判的启蒙精神。在德川封建制度下,发展了批判的合理主义史观。其《读史余论》重点在评论部分,纵横论说时世推移演变,思考其由来,剖析人物心理和行为,对日本史上各种人物的批判十分严峻,毫不留情。白石的史注重实证,追求历史真实,并认为历史应为现实服务,期待历史的现实效用功能。白石通过对历史进行分期表现其对历史演变和发展的认识,首次对日本历史进行分期,使用了“上古”、“中世”等概念,并在记述史实时不拘泥于时间的长短。《析焚柴记》以个人觉醒为前提,不仅描写个人,而主要是通过回忆描写记述了当代历史,这亦是先驱性的名著。白石史学又有与儒学结合,不能彻底坚持其合理主义和自由、批判精神,并带有维持德川幕府现状的保守思想。

邢劭

邢劭（496-569年），北齐思想家、文学家。字子才,小字吉。河间鄚(今河北任丘北鄚州镇)人。年五岁,即为崔亮所赏。十岁,能属文。文章典丽,既赡且速。年未二十,名动衣冠。释巾为北魏宣武帝挽郎、除奉朝请,迁著作佐郎。北魏孝明帝以后,劭文独步当时,每一文出,京师为之纸贵。遂为袁翻、祖莹所嫉。北魏孝庄帝永安(528—530)初,累迁中书侍郎。及尔朱氏之乱,劭与杨愔避地嵩高山。孝武帝时,迁至太常卿、国子祭酒。东魏孝静帝兴和三年(541),与温子昇撰《麟趾新格》十五篇。北齐文宣帝高洋代魏,朝臣皆作《甘露颂》,令劭为之序。又重修《麟趾格》。及文宣帝死,凶礼多访于劭,又令劭作哀策。及齐孝昭帝杀杨愔,劭被疏,出为兖州刺史。后加特进,卒。邢劭在北魏、北齐间文人中颇有盛名。初与温子昇并称“温邢”,又与魏收合称“邢、魏”。邢劭尝与杜弼争神灭之事,“以为人死还生,恐为蛇足”,与南朝范缜之论为近。劭于诗文,仰慕南朝之沈约,以为沈约所言三易(“易见事,易识字,易读诵”)为当。劭又作《萧仁祖集序》,以为“自汉逮晋,情赏犹自不谐;江北江南,意制本应相诡”。然其自作则仍多仿南人。邢劭文多骈体,虽华丽而不甚雕琢,盖得力于沈约之作。其文今存二十八篇,多存于类书,除《新宫赋》而外,率为应用文字。清严可均辑入《全上古三代秦汉三国六朝文》。诗风清淡而近古拙,如《冬日伤志篇》、《冬夜酬魏少傅直史馆诗》并见《初学记》卷三,皆重气质而不尚华藻;然如《思公子》(见《乐府诗集》卷七四)、《七夕》(见《艺文类聚》卷四)则辞藻亦甚华美。今存诗及断句九首,见《先秦汉魏晋南北朝诗》。据《北齐书》本传,劭本有集三十卷。《隋书·经籍志》著录为三十一卷。今之所存,去原本已甚远。主要事迹见《魏书》、《北齐书》、《北史》本传。

谢星焕

谢星焕（1791-1857），清医家。字映庐。江西南城人。祖、父皆业医。承家业。学宗李东垣、喻嘉言,施治数十年,颇富经验。如于痿躄拘挛,认为肺焦固易产生,而湿热不攘亦易致之;至于筋急拘挛之形虽与痿躄驰长稍异,而筋受热伤则一,故于痿躄拘挛症悉从阳胜阴伤、燥气焚金、热盛筋急之旨治之。又如痰饮之辨,力排以悬饮、支饮、溢饮为端绪之说,以为不若以内饮、外饮为纲纪,外饮者可涌吐,内饮者可攻涤,颇发前人之未发。子甘澍(字杏园)继其业,著有《医学集要》,并辑成其父验案《得心集医案》六卷(1861年)。

雪关智訚

雪关智訚（1584—1637），明代禅僧。俗姓傅,字六雪,又名道訚，号雪关，上饶傅崇俭之子，父丧早。八岁辞母。依景德传出家。参博山元来，究船子藏身公案，偶入槽厂，见磨鼻拽脱有省，呈偈于博山。博山曰：“据子见地，天下人把不住，我却不肯点头。”乃掩关，谢客悬镜。返参，作“雪关歌”呈博山，无异元来禅师始印可之。天启丁卯。出住玉山县瀛山寺。崇祯辛未。继席博山。丙子。赴浙之虎跑大慈妙行诸刹请。未几，博山元来圆寂，遂往来瀛博之间。后观察曹氏请往鼓山，再兴湖墅，佛事庄严。丁丑。浙归抵瀛山。示微恙。临终曰：“吾今可以谢喻弥陀矣。”遂微笑而逝。寿五十三。腊三十七。建塔于博山莲华峰之西原。黎川黄端伯撰塔铭。所著有《摘灯录》。《炊香堂诗文书》。有《雪关禅师语录》（成峦等录。开詗编）十三卷，黄端伯为之撰序。《雪关和尚语录》六卷（传善辑）传世。(《续灯正统》卷四○、《五灯全书》卷六三)

许慎

许慎(约公元58年—147年),字叔重,东汉汝南召陵(今河南郾城)人。师事贾逵,博通经籍。曾任太尉南阁祭酒、洨长等职。他在当时,是一位有名的经学家,社会上流行着“五经无双许叔重”的颂辞,可以想见他的学术地位是很高的。他著有《五经異义》和《淮南子註》(均已亡佚,有清人辑本)诸书,而一生精力更集中在《说文解字》一书的撰述。《说文解字》不独保存了古代和汉代的汉字,更重要的它是一部富有创造性的有系统、有条理的字书。在此书中他发明並阐述了文字构造的原意,既说明独体的“文”,也解释合体的“字”,所以名为《说文解字》。全书共十四篇,並叙目为十五篇(後人改篇称卷),分五百四十部,收录了九千三百五十三文。

许慎作《说文解字》,替中国文字学奠下了坚实的基础,给後世编纂字书立下了明确的规范。这部书的出现,是中国文化史上的一件大事,这是谁也不能否认的。但是,任何事物都有它的发生、发展、变化的过程。许慎写成《说文解字》,绝不是天上掉下来的,而是前有所承,陆续发展而成的。拿它的体例来说,许氏在《叙》中着重指出:“分别部居,不相杂厕。”和史游在《急就篇》所雲“分别部居不杂厕”,一脉相承,将那按偏旁联贯字羣的办法,扩而充之,成为分立部类的体例。凡形旁相同的字都集中编在一部,以共有的形旁作部首，许多部首又依形体的相近与否来编排後先相承的次序。这样,便将极其纷杂繁多成千上万的汉字,都有条不紊地收录在一起了。这一方法,是前所未有的。是许慎继承史游“分别部居”之法,加以改造而创立的一种新体例。将过去歌括体的字书,一变而为有系统、有条理的著作,是他的重大贡献。

在内容上,许慎继承了以前的丰富文化遗产,自经史羣书以及汉赋,都成为搜集资料的源泉。他的儿子许冲在汉安帝时将《说文解字》进之于朝,並上表介绍此书的内容道:“六艺羣书之诂,皆训其意。而天地、鬼神、山川、草木、鸟兽、䖵虫、杂物、奇怪、王制、礼仪,世间人事,莫不毕载。”联繫许慎自己在《叙》中所说:“万物咸睹,靡不兼载”,不能算是誇大。有了这样丰富的资料,非运用崭新的方法和条理来归纳它、部勒它,不足以持简驭繁,以类统杂。他在《叙》中提出的“方以类聚,物以羣分，同条牵属,共理相贯，杂而不越,据形繫联”,已充分说明了这一点。它的所以能成为一部伟大著作,被後世所推崇,不是偶然的。直到今天,它的编述体例,仍为新修字典的工作者所沿用。

熊笏

熊笏[hù]（1644―1711年），清医学家。一名庆笏,字叔陵。江西安义人。以清代诸医书多拘执于五脏五行,空谈理论,乃倡从形气中求治病之理。撰《中风论》一卷,谓中风乃四方贼风袭入卫气不密之隙,故入于人之一隅;卫气本分布于人体左右,故病左者不及右;病右者不及左,有偏格之象。且以中风一症,热病者居多,故常用凉药奏效。擅用白虎汤、竹叶白虎汤。嘉庆(1796—1820)年间至福建与陈修园切磋学术,陈氏门下遂得抄传其《中风论》。另辑注有 《扁鹊脉书难经》六卷(1817年)。所著《伤寒金匮合注》及《一隅录》医案,未见刊行。

徐元瑞

徐元瑞,元代吴郡(今苏州) 人。身世不详。

谢宗可

谢宗可，元朝诗人，字不详,金陵(今江苏南京)人,其始末无考,汪泽民曾题其集,则其生活时代当与汪氏同时。宗可能诗,有咏物诗一百零六首传于世,皆为七言律诗。其诗虽佳句不少,但全篇皆佳者不多,瞿佑《归田诗话》说:“谢宗可《百咏诗》世多传诵,除《走马灯》、《莲叶舟》、《混堂》、《睡燕》数篇外,难得全首佳者。”《七修类稿》说他的《虾助》“脍炙人口”,《笔精》评他的《同根竹》“似不能复继矣”。其诗风格纤巧,与前人咏物有所不同,他别出心裁,如不咏一般的燕、蝶,而咏《睡燕》、《蝶使》,不咏一般的雁、莺,而咏《雁字》、《莺梭》,其标题就显得纤仄。他继承了唐代雍陶等人的馀波,而愈趋新巧,如《卖花声》的“春光叫遍费千金,紫韵红腔细细吟”,以颜色写声音,又切合春光与卖花,确是新奇。《睡燕》用典故写睡燕梦游,暗含淡淡的人事变迁之感,从该诗又可看出他的咏物诗在语言方面的特点:“绮靡而不伤于华,平淡而不流于俗”(汪泽民语)。其诗有的能极肖物态,又有情趣。清顾嗣立对他的诗颇为欣赏,《元诗选·初集》选录其诗四十首,又摘其“婉秀有思致”的警句二十联,如《纸鸢》的“半纸飞腾元在己,一丝高下且随人”。有《咏物诗》一卷。

徐凤

徐凤，明代针灸学家。字廷瑞,号泉石。弋阳石塘(今属江西)人。1400年(建文二年)学针法于倪孟仲,次年又学于彭九思,传习窦汉卿针法及“梓岐风谷飞经走气补泻法”。晚年编著《针灸大全》,收集前人针灸著作及《金针赋》、《子午流注逐日按时定穴歌》等,对推广针灸学术有较大影响。

许国祯

许国祯，元绛州曲沃(今属山西)人,字进之。通经史,尤精医术。忽必烈为藩王时,在王府掌医药。曾随征云南,攻鄂州。忽必烈即帝位,授提点太医院事。至元十二年(1275),迁礼部尚书。后升翰林集贤大学士。二十一年,奉命集诸路医学教授增修《本草》。死年七十六。

许国帧博通经史，尤精医术。世祖即位前即召他至翰海(今阿尔泰山)，留守掌医药。许氏忠正敢谏，深得世祖信任，并曾治愈了世祖的足疾。世祖即位，授荣禄大夫、提点太医院事，赐金符。后又改授金虎符，迁礼部尚书，拜集贤大学士，进光禄大夫。至元二十一年(1284)十二月主持编修《至元增修本草》，是元代唯一官修本草，惜书佚不传，后又撰成《御药院方》11卷，此书所辑多为南宋、金元医方，若干成方不见于其它方书，对临证应用有一定参考价值。此书并流传至朝鲜、日本等国。国祯胆识超群，敢于直谏。一次北撒王妃患眼疾，医生行针失误伤王妃一目。忽必烈非常气愤，欲治医生死罪。国祯知道后从容进谏道：医生应治死罪，但是，其因心怀恐惧而失手，若治罪，今后谁还敢来王府治病!忽必烈大悟，遂宽赦了医生。忽必烈继帝位(1260)，任他为荣禄大夫，提点太医院事。至元十二年(1275)升礼部尚书、翰林院集贤大学士。他的节财赋、禁服色、明法律、严武备、设谏官、均卫兵、建学校、立庙仪等建议，多被采纳施行。至元廿年，他承世祖之命，召集全国医学名士，增修御药院所刊方书，“正其讹，补其缺，求其遗亡，而附益之”，编成《御药院方》20卷。是我国现存最早、最完整的宫廷医药处方集。国祯逝世后，谥忠宪，追封蓟国公。

徐彦纯

徐彦纯，元末明初医家。字用诚。会稽(今浙江绍兴)人。早岁客居吴中(今江苏苏州一带),教授儒学。精医,私淑朱丹溪之学。尝撰《医学折衷》,本《内经》之旨,采摭刘完素、李东垣、朱丹溪诸家论说,折衷其要,分中风、痿、伤风、痰等十七类,有论有按,证方俱备。明洪武二十九年(1396年)刘纯又增设咳嗽、热、火等二十三类,续增注说,厘为五十卷,改名《玉机微义》。至正(1341—1368)年间又取金元各医家论药之言,编为《本草发挥》四卷。共录药近三百种。书后又集前代名医用药总论。明太医薛铠为之校订。

许相卿

许相卿（1479—1557），明代诗文作家。字伯台,号云邨,一家台仲,号九杞。海宁(今属浙江)人。正德十二年(1517)进士。嘉靖时授兵科给事中,频频上疏言事。宦官张锐、张忠有罪论死,帝欲宽之,许相卿上疏切谏。帝大荫宦官张钦义子为锦衣世袭指挥,许相卿言于谦子止锦衣千户,王守仁子止锦衣百户,现宦官子反过之,忠勋大臣后裔不如倖奴,谁不解体。但所言皆不听,遂谢病归,居山中几40年,累征不起。据《槜李诗系》载,他“罢归后,以盐邑紫云邨山水佳胜,移居村南茶磨山,剔石引泉,疏畦艺茗,时跨黄犊,短蓑高笠,二鹤自随,往来山谷间。尝大雪上云岫绝顶赋诗,人望之以为神仙。”“又于永安湖买山,置杜曲冈、云涛庄,后人因名其山曰九杞。”他的诗也多表现隐居生活的闲雅情怀,如《宿石门山房》:“尘土三年梦,云林胜日游。小招聊拟赋,多难独凭楼。月色千山午,江光满意秋。心期应共汝,投老白苹州。”他在《自题绝句》中说:“云村病老语多咙,造成新成杂宋腔。还溯开元论风格,拾遗坛上树旌幢。”可见他学诗并不主一家,既有唐音,也杂宋腔。他的诗聊取适意,运笔疏朗,诗风清润,如《独往》:“兴到海滨成独往,千林风日净娟娟。寒山病骨晚争瘦,白鹭沧波秋可怜。天地闲愁尘梦破,烟霞胜事草堂偏。斜阳深径渔樵尽,弄影萧萧石上泉。”诗的构思、意境并无新意,但清爽可诵。著有《云村集》14卷。

薛嵎

薛嵎[yú]（1212－？），宋代诗人。字宾日,小名峡,小字仲止,温州永嘉(今浙江温州)人,师武子。治《书》,历三举,中宝祐四年进士,时年四十五。历官长溪簿。负才不遇,以诗名,所居曰渔村,题咏颇多。晚年,买山范湾营藏地,赋诗有“不知筋力何年尽,看到松杉几尺长”之句。诗宗晚唐,赵汝回为序,称其“恬静不求,本于天性,未易以矫揉学者”。王士禛《香祖笔记》尝称举其“二十里松声,千山雪未晴”(《太白观雪》)、“岩阴常候雨,松色不知春”(《真隐寺》)、“芳草思无际,春风情最多”(《春晴》)、“湖水涵秋霁,风荷动夕阳”(《渔舍》)数联。《山中吟》、《山居》等篇,“笔意古淡”(《历代诗发补遗》卷三○)。今传《云泉诗》一卷,有《汲古阁景钞南宋六十家小集》本、顾氏读画斋刊《南宋群贤小集》本、《四库全书》本,曹庭栋辑人《宋百家诗存》。《全宋诗》卷三三三九录其诗一卷。事迹见《宝祐四年登科录》、《弘治温州府志》卷一三、《嘉靖福宁州志》卷七。

心禅

心禅，清僧人。居南海普陀山,后侨寓杭州。少年出家,礼佛之余,喜读《内经》、《难经》及汉晋名医著作,并多方购置医书,后遇李梦舟传以针灸术,乃融贯针、药而用于临床,治有卓效。因见医籍浩繁,遂采撷菁华,撰《一得集》三卷(1889年),历数庸医误人之过,又附内科杂病医案,谓须视病情实际,施以汤药、针灸、外治诸法。

谢薖

谢薖[kē]（1074～1116），宋代诗人、词人。字幼槃,号竹友居士。临川(江西抚州)人。谢逸从弟,从谢逸读书,兄弟以诗文媲美,时称“二谢”。少孤贫,屡试进士不第。壮岁之后,迁居跃马泉北10余年,以布衣而终。谢薖诗格颇似其兄,吕本中将他编入《江西诗社宗派图》,并以谢朓作比况。今观其《寒食出郊》、《喜晴》、《戏咏石榴晚开》、《雨后秋山》等作,都清新淡雅,甚有风致。时人李彭说他“清诗如艳雪”,颇为中肯。如《寒食出郊》:“水晴鸥弄影,沙软马惊尘。密竹斜侵径,幽花乱逼人。深行听格磔,倦憩倚轮囷。往事悲青冢,年年芳草新。”一片春日风光,跃然纸上,词语劲拔,意境幽峭,不失为江西派中的佳作。擅长作词,风格也清新俊逸。如〔鹊桥仙〕1首,在写景中暗寓自己的身世之感,含义深沉,韵味绵远。著有《谢幼槃文集》10卷,又有《竹友词》1卷。

肖京

肖京，字万舆,别号通隐子,福建人。生卒年不详，生平事迹不详。曾游宦楚、蜀间。因髫龄秉弱,而留心医药。于崇祯十七年(1644)著书《轩岐救正论》，作者针对庸医不明医理,执方误人,采集《内经》等古典医籍的要旨以阐明救正之法,故以“轩岐救正”为书名。

许之衡

许之衡（1877—1935），曲学专家,音律学家。字守白,号饮流、曲隐道人,别署守白氏、冷道人,室名饮流斋,自号饮流斋主人,藏书处名环翠楼。广东番禺人。曾留学日本,从日本明治大学毕业后,到北京住仙城会馆,与李释戡、梅兰芳、刘喜奎等交往,写了传奇剧《霓裳艳》和词集《守白词》。当时适逢吴梅在北大主讲词曲,他即与吴梅订交而习曲,以亦师亦友之谊朝夕相处。据唐圭璋《回忆吴瞿安先生》记载:“先生在北京大学时,许之衡也从先生研究曲学。许先生每将平日读曲疑问一一记录下来,然后到先生寓所,请先生一一解答。如此日久,许先生就写成曲学讲稿《曲律易知》。”(1984年第1期《文教资料简报》)吴梅曾将《曲律易知》作为《曲学通论》的《续编》刊行,并为许氏此书写了序言。1922年9月吴梅到南京东南大学任教后,北京大学的戏曲史课程,就推荐许氏接教。此后,许氏被正式聘为北大教授兼研究所国学门词曲研究导师。许氏爱好昆曲,1933年参加刘半农、傅惜华组织的北平昆弋学会。许氏著有《中国音乐小史》、《曲律易知》、《声律学讲义》、《戏曲史讲义》、《中国戏剧研究讲义》、《饮流斋说瓷》等。他平生喜好收集昆班艺人的串演本,自加校订精抄,称为“饮流斋本”,或称“许校本”,曲界视为珍品。例如李玉《太平钱》传奇,《古本戏曲丛刊》三集的本子只有二十七出,但饮流斋本有二十九出,较为完整。他突发心脏病逝世后,各本大多为傅惜华碧蕖馆收藏。

许恩普

许恩普，清医家。生卒年不详，祝其(治今江苏赣榆西北)人。精医术,侨寓北京十年,名噪一时。集其平素治案三十七则,成《许氏医案》。

谢一夔

谢一夔（1425—1488），明天顺四年(1460)庚辰科状元。江西新建(今南昌)人,字大韶,号约斋。会试名列第三。及廷试,策以礼乐刑政之要,策文所对,上推唐虞三代之盛,下及汉唐宋沿革之详,凡三千余言。英宗览之,甚为赞赏,擢为第一,授翰林院修撰。预修《英宗实录》,据事直书,得史官体。宪宗即位,充经筵讲官,迁左春坊左谕德。应诏上疏陈五事:正宫闱以端治本,亲大臣以询治道,开言路以决壅蔽,慎刑狱以广好生,戒妄费以足财用。言辞忠直,多人所不敢言,为时论所重。修《续资治通鉴纲目》成,迁翰林院学士。成化十四年(1478),充东宫讲读官。十九年,迁礼部右侍郎,凡制度仪文,多所裁定。二十二年,迁工部尚书。卒谥文庄。有《谢文庄公集》。

玄沙师备

玄沙师备（835～908），唐末五代僧。福州闽县人，俗姓谢。幼憨黠，好垂钓，常泛舟自娱。唐咸通（860～873）初年，年届三十始脱尘志，投芙蓉山灵训禅师落发。受具足戒后，行头陀法，终日宴坐，人称备头陀。与法兄雪峰义存亲近若师徒，同力缔构，参学者众。偶阅楞严经，发明心地，诸方请益者如水归海。初住梅溪普应院，不久迁玄沙山，应机接物凡三十余载，学侣八百余人。时有闽帅王审知，事以师礼，曲尽殷勤，并奏赐紫衣，号‘宗一大师’。梁开平二年示寂，世寿七十四（一说七十或七十五）。有语录三卷传世。［宋高僧传卷十三、景德传灯录卷十八］

释师备。俗姓谢。闽人也。少而憨黠酷好垂钓。往往泛小艇南台江自娱。其舟若虚。同类不我测也。一日忽发出尘意。投钓弃舟。上芙蓉山出家。咸通初年也。后于豫章开元寺具戒还归故里。山门力役无不率先。布衲添麻芒鞋续草。减食而食语默有常。人咸畏之。汪汪大度虽研桑巧计不能量也。备同学法兄则雪峰存师也。一再相逢。存多许与故目之为备头陀焉。有日谑之曰。头陀何不遍参去备对曰。达磨不来东土二祖不往西天。存深器重之。先开荒雪峰。备多率力。王氏始有闽土。奏赐紫衣号宗一大师。以开平二年戊辰十一月二十七日示疾而终。春秋七十四。僧腊四十四。闽越忠懿王王氏树塔。备三十年演化。禅侣七百许人。得其法者众推桂琛为神足矣。至今浙之左右山门盛传此宗法嗣繁衍矣。其于建立透过大乘初门。江表学人无不乘风偃草欤。［《宋高僧传》卷第十三］

萧颖士

萧颖士(717—768)，字茂挺,行十。梁鄱阳王七世孙,郡望南兰陵(今江苏常州),颍州汝阴(今安徽阜阳)人。开元二十三年,进士及第。释褐金坛尉,历仕桂林参军、秘书正字。天宝中,为集贤校理,因受李林甫排斥,于天宝八载调为广陵府参军录事。尝议司马迁《史记》之体制“不足为训”,乃效《春秋》,撰编年史百篇,未竟业。史官韦述荐之于朝,召诣史馆待诏。十载,调为河南府参军事。至德元载,山南节度使源洧辟为掌书记。源卒,避地江左,永王璘修书相邀,避不见;永王乱平,淮南节度使表为扬州功曹参军。乾元三年因归葬先人,客死汝南,享年五十二。门人共谥为“文元先生”。萧颖士是盛唐著名散文家,好奖掖、推引后进,名重于时,号萧夫子、萧功曹。日本遣使入朝,自述国人愿得萧夫子为师。与颜真卿、邵轸、赵骅、陆据、柳芳、贾至、韦建、韦收等友善,独与李华齐名,时称“萧李”。萧颖士提倡古文,尊经重道,自称“经术之外,略不婴心”,“平生属文,格不近俗,凡所拟议,必希古文”(《赠韦司业书》)。他认为诗赋须有“雅颂遗风”,著论须有“王化根源”(李华《扬州功曹萧颖士文集序》)。其创作主张与实践,成为中唐韩柳倡导古文之前驱。李华序称他“有文十卷”,《新唐书·艺文志》史部及本传皆言萧颖士有《梁萧史谱》二○卷,同书集部著录萧颖士《游梁新集》三卷,《集》一○卷。王尧臣《崇文总目》卷二又著录《宰相甲族》一卷,韦述、萧颖士合撰。上述诸书,均已散佚。后人辑有《萧茂挺文集》一卷,系抄本。《全唐文》卷三二二编其文为一卷,《全唐诗》卷一五四编诗一卷,又卷八八二补诗三首。生平事迹见《旧唐书》卷一九○、《新唐书》卷二○二《萧颖士传》、李华《扬州功曹萧颖士文集序》、《三贤论》、《祭萧颖士文》、《唐诗纪事》卷二一。

许翰

许翰（？―1133年），字崧老,拱州襄邑(今河南睢县)人。元祐三年进士。宣和七年,召为给事中,为书抵时相,论中书舍人孙傅不当黜,落职,提举江州太平观。靖康初,复以给事中召,除翰林学士,改御史中丞。擢中大夫、同知枢密院。以病求去,出知亳州。高宗即位,李纲举荐,拜尚书右丞兼权门下侍郎。以论李纲、宗泽不当罢职、陈东不当诛,忤执政黄潜善,求去,以资政殿大学士提举洞霄宫,复落职。绍兴元年,召复端明殿学士、提举万寿观,辞不就。三年卒。许翰正直不阿,深通经术,发为文章,劲气凛然,具有本源(《四库全书总目》卷一五五)。其《陈少阳哀词》,汪应辰称忠愤所激,“指摘情伪,究极本末,词繁而不杀”(《题许右丞翰作陈少阳哀辞》)。其奏疏如《论吴敏札子》、《乞复用种师道札子》,论说如《论相》、《论战》、《论三镇》,都能剖析事务,切中事机。著有《论语解》、《春秋传》,今已佚;又著有《襄陵文集》二十四卷(《直斋书录解题》卷一八),原本已佚,四库馆臣自《永乐大典》辑出诗文,重编为十二卷。《全宋诗》卷一一九九录其诗五首。《全宋文》卷三一○五至三一一四收其文十卷。事迹见《宋史》卷三六三本传。

雪峰慧空

雪峰慧空（1096～1158），一作惠空,号东山,俗姓陈,福州(今属福建)人。年十四出家,游学四方,历参圆悟、六祖,后至疏山。绍兴二十三年,住福州雪峰禅院,次年,退归东庵。二十八年卒,年六十三。为南岳下十四世,泐潭清禅师法嗣。其著述现存《雪峰慧空禅师语录》,收入《续藏经》;《雪峰空和尚外集》,释觉性初刊于乾道六年,释惠然再刊于淳熙五年,今惟日本存有旧刻本,1980年台湾明文书局据以影印,收入《禅门逸书初编》。《全宋诗》卷一八四八至一八四九录其偈颂赞诗二卷,多为阐释禅宗经义之作。事迹见《东山慧禅师语录跋》、《五灯会元》卷一八。

福州雪峰东山慧空禅师，本郡陈氏子。十四圆顶，即游诸方。遍谒诸老，晚契悟于草堂。绍兴癸酉，开法雪峰。受请日，上堂曰：「俊快底点著便行，痴钝底推挽不动。便行则人人欢喜，不动则个个生嫌。山僧而今转此痴钝为俊快去也。」弹指一下，曰：「从前推挽不出而今出，从前有院不住而今住，从前嫌佛不做而今做，从前嫌法不说而今说。出不出、住不住即且置，敢问诸人做底是甚么佛？空王佛邪？然灯佛邪？释迦佛邪？弥勒佛邪？说底又是甚么法？根本法邪？无生法邪？世间法邪？出世间法邪？众中莫有道得底么？若道得，山僧出世事毕。如或未然，逢人不得错举。」喝一喝，下座。上堂，举云门示众云：「只这个带累杀人。」师曰：「云门寻常气宇如王，作恁么说话，大似贫恨一身多。山僧即不然，只这个快活杀人。何故？大雨方归屋里坐，业风吹又绕山行。然虽如是，也是乞儿见小利。且不伤物义一句作么生道？」上堂：「一拳拳倒黄鹤楼，一趯趯翻鹦鹉洲。有意气时添意气，不风流处也风流。俊哉俊哉！快活快活！一似十七八岁状元相似，谁管你天，谁管你地。心王不妄动，六国一时通。罢拈三尺剑，休弄一张弓。自在自在！快活快活！恰似七八十老人作宰相相似，风以时，雨以时，五谷植，万民安。」竖起拄杖曰：「大众，这两个并山僧拄杖子，共作得一个。衲僧到雪峰门下，但知随例餐锝子，也得三文买草鞋。」喝一喝，卓拄杖，下座。僧问：「和尚未见草堂时如何？」师曰：「江南有。」曰：「见后如何？」师曰：「江北无。」【摘自：五灯会元】

雪峰义存

雪峰义存（822～908）唐代僧。泉州（福建）南安人，俗姓曾。号雪峰。九岁请出家未准，十二岁从父游蒲田玉润寺，拜庆玄律师为师，留为童侍。十七岁落发，谒芙蓉山恒照大师。唐宣宗中兴佛教后，历游吴、楚、梁、宋、燕、秦，于幽州宝刹寺受具足戒。后至武陵德山（湖南常德）参谒宣鉴，承其法系。唐懿宗咸通六年（865）归芙蓉山，十一年登福州象骨山，立庵兴法。其山为闽越之胜景，未冬先雪，盛夏尚寒，故有雪峰之称，师亦以之为号。寺初成，缁素云集，众每逾千五百人。僖宗赐号‘真觉大师’，并紫袈裟一袭。大顺年中，游丹丘、四明之地，并宣法于军旅之中。后还闽，备受闽王礼遇。开平二年五月入寂，世寿八十七。其法嗣以云门文偃为最着，乃云门宗之祖。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十六、五灯会元卷七］