萧奭龄

萧奭龄，一说应为萧奭，清江都人，文献中查无资料，疑为化名。撰《永宪录 》四卷。其生卒年及事迹均不详。

薛易简

薛易简，唐古琴演奏家。生卒年不详。天宝(742—756年)年间以琴待诏翰林。九岁学琴,十二岁能弹杂曲三十及《三峡流泉》等三弄,十七岁弹《胡笳》两本及《别鹤》、《白雪》等名曲。后周游四方,吸收各家专长,闻有解者,必往求教。曾与当时著名古琴演奏家董庭兰交往。其美学观点,认为弹琴具有观察社会风气和实施审美教育的功能,强调“琴之为乐,可以观风教”,又可以“摄心魂”、“辨喜怒”、“悦情思”、“静神虑”、“壮胆勇”、“绝尘俗”、“格鬼神”等,反映其重视弹琴对于审美情感、意志、思维的震摄、愉乐、陶冶等作用。认为常人的欣赏观点,以“用指轻利,取声温润,音韵不绝,句度流美”为美,而未识“志士”作为审美表现的主体,应该以“声韵皆有所主”为美。在审美接受心理上,“正直勇毅者听之”,则“壮气益增”;“孝行节操者听之”,则“中情感伤”;“贫乏孤苦者听之”;则“流涕纵横”;“便佞浮嚣者听之”,则“敛容庄谨”。反映弹琴审美心理感受与审美表现者之间的直接交流。重视琴乐的审美价值和社会价值:“是以动人心,感神明者,无以加于琴。盖其声正而不乱,足以禁邪止淫也。”强调知音之难,反对世俗以杂音悦乐为贵的美学观念。提出“弹琴之法,必须简静”的审美创作原则,要求演奏者“定神绝虑,情意专注”,指出从弹琴姿态中反映出精神不集中的七项毛病,为后世音乐家所重视,从而引出许多弹琴规范。著有《琴诀》。

咸杰

咸杰（1118～1186），宋代僧。临济宗杨岐派分支虎丘派僧。福建福清人，俗姓郑。号密庵（密庵）。母梦庐山老僧入舍而生，自幼颖悟。出家为僧，遍参知识。后至衢州（浙江）明果庵，参谒应庵昙华，得大悟，受印可，出住乌巨庵。历主祥符蒋山华藏、径山、灵隐、天童诸名刹。淳熙十三年示寂，享寿六十九，法腊五十二。著有密庵和尚语录一卷。

五灯会元曰：‘明州天童密庵禅师，名咸杰，应庵昙华禅师法嗣，幼颖悟，出家遍参知识，后谒应庵于衢洲之明果，应庵孤硬难入，屡遭呵叱。一日应庵问如何是正法眼？师遽答曰：破沙盆，应庵颔之。未几辞去省亲，庵送以偈曰：大彻投机句，当阳廓顶门，相从今四载，征诘洞无痕，虽未付钵袋，气宇吞乾坤，却把正法眼，呼作破沙盆，此行将省觐，切忌便跺跟，吾有末后句，待归要汝遵。后诏住径山灵隐，晚移天童示寂。’无尽灯论上曰：‘密庵破沙盆，却高妙喜枕。’

徐沁

徐沁，明清之际画论家。字楚公、野公,自号委羽山人。会稽(今浙江绍兴市)人。其绘画美学思想,认为山水画具有“以笔墨之灵,开拓胸次,而与造物争奇”的审美功能。要表达大自然之美对于人的情感反应,并非只求描摹其表面形似的特征;“当烟云灭没,泉石幽深,随所寓而发之,悠然会心,俱成天趣,非若体貌他物者,殚心毕智,以求形似,规规乎游方之内也。”又提出“画学与禅宗并盛”(《明画录》卷二)的命题。对山水画分为南北宗的风格特征,尤其对南宗“以士气入雅者”的特点,极为重视。认为人物画,应以“形模为先”。“气韵精神”是在“造微入妙”的基础上,达到“各极其变”的效果。强调历史人物画写实的重要性:“至于传写古事,必合经史。衣冠器具,时各不同。”“绘经史事,状貌服饰,必与时代吻合,洵推能品。”(《明画录》卷一)又认为道释画具有永恒的魅力,著名的画家也是著名的道释画家:“古人以画名家率由道释始,号顾、陆、张、吴,妙绩永绝,而瓦棺《维摩》,柏堂庐舍,见诸载籍者,恍乎若在。试观冥思落笔,倾都聚观,辇金输财,动以百万,此岂后人所能及哉?”(同上)重视画家的审美激情、灵感的作用,要求从不同题材出发选取不同表现方法,欣赏不同绘画的风格审美特征,如人物画的“遒劲”、“秀逸”,宫室画的“窈窕”、“华整”,山水画的“苍秀”、“清润”、“宕逸”、“疏淡”、“萧散”、“古雅”,花鸟画的“隽逸”、“清淡”、“秀雅”等。其绘画美学,特别重视不知名画家的史迹记载及为士大夫鄙为“匠气”的“界画”,认为“画宫室者,胸中先有一卷《木经》,始堪落笔,昔人谓屋木折算,无亏笔墨,均壮深远空,一点一画,皆有规矩准绳,非若它画,可以草率意会也。”反映其时代艺术深入于民间及深受广泛欢迎的实用审美倾向。著有《明画录》八卷。

许容

许容（约1635年－1696年），清印学家。生卒年不详。字实夫,号默公,又号遇道人。江苏如皋人。少从邵潜游,善绘山水,篆刻师法汉人,曾官福州府检校,治印略受福建莆田派影响,篆法工稳,章法疏朗,别树一帜,后人称为如皋派。其篆刻美学思想,强调心正气和,以“执笔为法书之关键”。要求执笔虚圆紧正,令其圆转,力在腕中,不尽用笔力,“必须笔忘手,手忘心,心忘法,法出于自然,以尽字之真态,妙合天趣”,达到“方圆平直,无不如意”的审美效果。提出“执笔之法既明,然后可以刻印”的美学命题,把篆刻艺术与书法艺术结合在一起。指出刻印之道,有文法、章法、笔法、刀法。文法要求“考订一体”,不可混杂各朝之体。章法要以古印为审美标准,注意一字、全章的章法,使“相依顾而有情,一气贯穿而不悖”。笔法要有轻重、有屈伸、有俯仰、有粗细、有疏密,做到“各得其宜,毋涉于俗”。强调“其文已不杂,章法、笔法皆已全美,然后用刀”。在刀法上,要求以多样方法,表达不同的审美特征和风格,如以正入正刀法,则其势有奇气,单入正刀法,则其势平,臻于大雅等。著有《印略》、《印鉴》、《韫光楼印谱》、《谷园印谱》、《说篆》。

夏一驹

夏一驹，清印学家。生卒年不详。字昂千,号一斋,又号凤凰山樵。江苏江阴人。其篆刻美学思想,注重秦、汉等古印章的审美特征和艺术技法。认为秦印切玉,或如“断钉截铁”,碾玉或如“圆转遒紧,硬中带软,起止皆方”,铜印或其文劲直如铁针,起止俱方,亦有起止俱尖者,亦有起方而止尖者,其方粗细不一。有铸有刻,布置巧妙。汉官印,“其篆法有端方兼流动者,有流动兼端方者”。其刀法,有“起止俱方,竖画齐粗,转折方直,势如断铁”,有“头方而破碎,状如月钟,转折亦方,其势古峭生动”,又有“起止皆方,转折圆软”,或“头带破碎,起止转肩亦方,硬如画铁,有圆头圆肩,文粗,硬中带软”,或“文粗细相兼,虽系错落纵横,妙在不离规矩”。尝邀陆叔成镌《私远堂印正》。其子夏犀、夏荦于乾隆癸巳(1773年)辑其旧藏成《拾古印遗》,后附其《古印考略》。

徐整

徐整，字文操，豫章（今江西南昌）人。是三国时东吴的太常卿，据《隋书》记载撰有《毛诗谱》，注有《孝经默注》，另著有中国上古传说的《三五历记》及《五运历年纪》，为目前所知记载盘古开天传说的最早著作。二书均已佚。今《盘古开天地》见《太平御览》卷二所引。

徐宗干

徐宗干（1796～1866），字伯桢， 又字树人。江苏南通人。1820年(明万历四十八年)中进士,次年,任山东曲阜知县,后升至汀漳龙道。1848年(清道光二十八年),分巡台湾道。在台湾任职期间,注重育才,发展文化教育。又整肃军纪,保境安民。为御外侮,提出了清内奸,加强联防的主张。曾奏请总督,接受水沙连六社番(在今台湾南投县境)的内附请求,得准。1853年(清咸丰三年),派兵镇压凤山林恭起义。次年升福建按察使,后又襄办豫皖军务。1862年(清同治元年)升福建巡抚。时值戴潮春在台湾起事,遂派部将前去镇压。1864年又同闽浙总督左宗棠击败李世贤、汪海洋率领的太平军。1866年病死。著有《斯未信斋文集》,并辑《治台必告录》。

许葭村

许葭村（生卒年不详），字思湄，浙江山阴（今绍兴）县人，生活在道光、咸丰年间。名不经传，事迹已难查考。其作品仅得《秋水轩尺牍》流传至今。《秋水轩尺牍》 历来被认为是清代三大尺牍经典之一，与袁枚《小仓山房尺牍》、龚未斋 《雪鸿轩尺牍》 并列，尤为民国雅士所推重，以为文辞简洁雅丽，雍容有致，尽显文言书信特质。

许葭村出身贫寒，屡次试科举，但始终无法及第。为了糊口，他“弃书读律”，务刑名之学。到乾隆五十三年（1788年），他加入成为河北的幕僚，任职达四十多年。从此游食于幕府之间，“为人作嫁”“仰人鼻息”。“内而顾家，外而应世”，“砚田所入，难补漏卮”，常常“一囊秋水，顾影生寒”，“探我行囊，惟有清风明月耳” 。

后迫于生活无奈，他凑足款项，希图捐得一个“为五斗米折腰之吏”。但由于“赋性介介，不工趋附”只得到一个九品以下的小官，处境更为艰难。老母死于馆中，停灵庵寺，长年得不到入土为安。一儿二女在四十天内因天花相继夭亡。“廿四年蓬飞萍荡，向以贫也非贫，所自慰者，膝前一块肉耳。不期疾雨倾巢，竟无完卵！” 可见这一行年五十的噩耗，对他的打击之重！于是“每于灯昏漏转时，觉人生泡幻，百念俱灰，早不知披发入山，得以万缘都净也。” 四十多年的游幕人生，思湄“不愿以铮铮者作绕指柔”。半生浪迹于天津及冀鲁、辽西一带，饱尝社会势利的冷眼和失意的苦味。“酒酣耳热之余，狂歌当哭，雨晦风凄之候，搔首自灰也。”

薛景石

薛景石，金元间机械制造师,字叔矩。万泉 (今山西万荣县)人。祖父、父亲都是制造木织机的能手。景石得家传手艺,智巧好思,为改变当时织机“各有法式”、“尺寸有异”的状况,使制造者有范本可循,他运用自己的实践经验,取各家之长,编写了《梓人遗制》一书。《梓人遗制》是中国第一部关于制造立式织机、提花织机、罗织机等纺织机械的专著。此书被选辑在《永乐大典》卷一八二四五《匠字诸书第十四》。段成己在序中对该书之成就与特色作了概括:“有景石者,夙习是业,而有智思,其所制作不失古法而兼有新意,砻断余暇,求器图之所自起,参以时制而为之图。” 该书主要叙述华机子 (提花机)、立机子 (立式织机)、布卧机子(织造一般丝麻的木织机) 和罗机子 (专织纱罗织物的木织机) 等织机的形制和尺寸。该书也是中国古代纺织技术史上唯一由木工自己写作的著作。《梓人遗制》的问世,对当时山西地区制作新织机,发展纺织业,起到了积极的作用。

熊节

熊节，生卒年不详。字端操,初名汝州,字元用,建阳(今属福建)人。南宋经学家。十岁学《易》,即知问难。受业于朱熹。宁宗庆元五年(1199)进士。知闽清县事。官至通直郎。著有《中庸解》三卷及《性理群书句解》二十三卷、《智仁堂稿》十卷。事迹参《嘉靖建宁府志》卷一五、卷一八、《闽中理学渊源考》卷三二。《翰墨大全》丙集卷一四载其词1首,《全宋词》据以录入。

许有壬

许有壬(1286～1364)，字可用,彰德汤阴(今河南汤阴)人。年二十授开宁路儒学政,升教授,未上,辟山北廉访司书吏。延祐二年(1315),登进士第,授同知辽州事。延祐六年,除山北廉访司经历。至治元年(1321),迁吏部主事,二年转江南行台监察御史,召拜监察御史。泰定元年(1324),改中书左司员外郎,三年,升右司员外郎。天历三年(1330),擢两淮都转运监司使。至顺二年(1331),召参议中书省事。元统二年(1334),拜中书参知政事。后至元初,因遭忌而归彰德,南游湘、汉间,六年召入中书,仍为参知政事,转中书左丞。至正初,遭诬陷归,六年召为翰林学士承旨,次年授御史中丞,十三年拜河南行省左丞,十五年迁集贤大学士,改枢密副使,复拜中书左丞。十七年致仕,二十四年卒,年七十八,谥文忠。历仕七朝,近五十年。遇国家大事,他无不尽言,当时权臣恣睢,他绝不取巧回避。诗能反映民生疾苦,如《哀弃儿》、《书所见》。《喜逢口》以朴实无华的语言写一传说故事,对“官家开边”提出异议,这在元诗中不多见。诗多感愤之作,揭傒斯说他“凡志有所不得施,言有所不得行,忧愁感愤,一寓之于酬唱”,这往往表现在一些有关隐居的诗中,如《闲居杂诗四首》,《和傅汝砺寄来韵》(之二)连用典故抒发对遭到排挤的不满之情,清顾嗣立说:“观此等诗,亦可知其不得意之概矣”(《闲居杂诗四首》注)。他多次往返上京,《上京十咏》写少数民族地区特产新奇有趣。晚年在圭塘别墅流连觞咏,多闲适之趣。又善笔札,工辞章,欧阳玄为其文作序,以为雄浑闳隽,涌如层澜。迫而求之,则渊靓深实。叶盛《水东日记》也说他“文章表著一时,有盛名”。他的散文宗宋文传统,亦善词,现存词一百六十馀首,是元代词人中的多产者之一。他学苏、辛,有些词过于直率,缺少形象和意境,晚期词较有情韵。况周颐《蕙风词话》对他的词评价较高,说:“许有壬《圭塘乐府》,元词中上驷也。”著有《圭塘小稿》十三卷、别集二卷、续集一卷,《至正集》八十一卷,前者为作者所自辑,其弟有孚抄录并作序,《至正集》原一百卷,有壬殁后散亡,后复出,尚缺其十九卷,二集相较,大略相同,也互有出入。此外,尚有《圭塘欸乃集》二卷,系有壬及其弟有孚、子桢唱和之诗。生平事迹见《圭塘小稿》续集所载志文、祭文,《(至正)金陵新志》卷六、《元史》卷一八二、《新元史》卷二○八。

徐灵府

徐灵府，唐代道士。自号默希子,后号桐柏征君。浙江钱塘天目山(今浙江余杭)人。是中唐时期著名的道教徒。又是一位擅长“辟谷”的道教养生家。其生卒年代不详,约活动于唐德宗贞元至唐懿宗咸通(785—874)间。出身儒学之家,自幼聪颖异常,于儒学一门无不精通。成年后,无心于权欲及名利,笃信道教。唐元和四年(809),慕名入南岳衡山拜田虚应为师,安炉置鼎,炼丹合药,学三洞秘旨。又与陈寡言、冯惟良为烟霞友。入室田虚应以后,潜心修道,成为《三洞四辅经》的传人。元和十年(815),与陈寡言、冯惟良等随田虚应东入天台山修道,伴师以居。元和十一年(816),完成《通玄真经》注释。长庆元年(821),于云盖峰虎头岩筑室,日以修炼自乐其间。吟咏之诗如“寂寂凝神太极初,无心应物自云舆,性修自性非求得,欲识真人只是渠”,及“学道全真在此生,迷途待死更求生。今生不了无生理,纵得生知何处生”等,均多道趣,表现了随物任运的洒脱情怀。宝历元年(825),唐敬宗仰其高道,赐所居号“方瀛山居”,比之以海上仙山方壶、瀛洲。

薛致玄

薛致玄，字庸斋。赐号太霞真人。宋末元初人。撰《道德真经藏室纂微开题科文疏》五卷、《道德真经藏室纂微手钞》二卷，收入《道藏》。

薛师石

薛师石 (1178—1228)，字景石，号瓜庐，永嘉（今浙江温州）人。生于淳熙五年（1178），卒于绍定元年（1228），墓在吹台乡横屿（今潘桥镇横屿山）。工诗，善书法，平生未仕，著有《瓜庐集》。薛师石磊落有大志，多读书，通八阵八门之变，得隆兴初状元木待问赏识，以女妻之，足见其不凡的才识，但他却终生未仕，筑庐会昌湖西，题曰瓜庐，与朋好日举文会，于世味淡无所羡。

薛师石虽出身于数辈高官的永嘉大户，且传承了家族中多读书的传统，但他并没有选择以文入仕，而是逃名至会昌湖，自己结庐种瓜，饮酒作诗，那种高蹈旷达、超凡绝尘的情怀，救困济贫的仁人之心，从他的朋友对他的评论中可见一斑。赵汝回称“景石，名家子，多读书，通八阵门之变，乃心物外，至忘形骸，筑庐会昌湖西，灌瓜帖树，笏醇击鲜。”（薛师石《瓜庐集》卷首赵汝回序）。王绰《薛瓜庐墓志铭》赞曰：“永嘉之作唐诗者，首四灵。继灵之后，则有刘咏道、戴文子、张直翁、潘幼明、赵几道、刘成道、卢次夔、赵叔鲁、赵端行、陈叔方者作，而鼓舞倡率，从容指论，则又有瓜庐隐君薛景石者焉。诸家嗜吟如餤炙。……景石襟韵疏旷，卓荦有大志，视寒生窭士思欲尽取衣食之，困于力不给而止，然犹经理整缉随所有丐与之。筑室于会昌湖上，敲榜击楫，日与渔翁钓叟相忘于乃欸之间。余旧与读书于长老山，景石坐漈岩掬流泉扺掌长啸，采茶芽松花以茹之，真若忘世然者已，乃酌古今谈世务究奇正相生之变，而推考八阵旁及遁甲纵横敛散，其论高于人数等，盖家学之传还有端绪，景石又能错综而发挥之。”赵希迈《瓜庐诗后序》认为薛师石：“青门隐趣也，隐而庐焉，趣成矣。”刘植在《瓜庐集》后跋云：“若瓜庐耕钓于会昌湖上，隐然古君子，融液群书，于世味无所羡。”隐逸达人的形象跃然纸上！

薛师石在诗中多次称自己是为“逃名”而至湖上隐居，如“鸥与鹭莫相猜，不是逃名不肯来”(《瓜庐集·渔父词》)，“定是逃名者，时闻歌楚骚”(《瓜庐集·渔父》)。“逃名”，即“逃”世俗之名，指超越尘世的名利系累。薛师石之所以“逃名”隐居，或许与南宋的社会形势有关。法国艺术哲学家丹纳曾说:“要了解一件艺术品,一个艺术家,一群艺术家,必须正确的设想他们所属的时代的精神和风俗概况。这是艺术品最后的解释,也是决定一切的基本原因。这一点已经由经验证实；只要翻一下艺术史上各个重要的时代,就可看到某种艺术是和某些时代精神与风俗情况同时出现,同时消灭的。”

南宋中期以后，无论是君主还是臣民，都沉醉于杭州的江南秀美景象之中，忘却了本该拥有的大江南北，而满足于偏安一隅的生存状态，对于边境防御、积极主战的声音越来越弱，消极议和的政策则成了主流。在众人都情愿苟且安身的氛围下，边防松弛的形势中，士人也就不再奢望游走边塞大漠、建立军功；在一片文恬武嬉中，文人士大夫也就没有必要上书参政议政、立言扬名了。如此一来，广大中下层士人就处在了无法定位的境地中，但这些已经沦陷在社会下层的士人，需要找到自己的安身立命之所，寻求成为现实日常生活中的名士。他们退隐山林、谈禅论道、高卧梅岭、游历名迹，希望通过这种方式来肯定自身的价值。薛师石就是具有这种名士情怀的南宋永嘉诗人之一。尽管他也选择做名士，却逃名而终有名。从友人的描述中可以略知薛师石名声之一斑。王绰《薛瓜庐墓志铭》云：“景石不止工小楷，籀篆斯隶深造其极，四方士友求于门，景石不靳惜畀之，大者径三数尺。许铭祖父有不得景石书为恨。”刘植《瓜庐集》后跋云：“窃叹古今知名士非文字言语固无以垂后，而后之人乃以其之贤与否而定去取之目，则所重盖不特文字言语间也。陶靖节之洁操绝俗，杜工部之忠恪爱君，李太白白乐天皆先颂人而后其诗。若瓜庐耕钓于会昌湖上，隐然故君子，融液群书，于世味无所羡，故于诗多肥遁之词。舒性情之正，得象外之趣，酌绳尺之严，想其人晋宋人也。读其诗止于唐可乎？”

薛瓜庐终其一生，不仅喜欢作诗，其建造的瓜庐还是一个永嘉诗人唱和的重要场所，这就是在当时当地颇有影响的瓜庐诗社。景石为社长，于中从容指论，暂时抛却了隐姓埋名、结庐种瓜的隐者形象，“每有文会，景石必高下品评之，曰某贤于某若干，某句未圆，某字未安。诸家首肯而意惬，退复竞劝，语不到惊人不止”（王绰《薛瓜庐墓志铭》）。通过诗社活动，薛师石结交了许多文人名士，如永嘉四灵、叶适、赵汝回、赵希迈等，从而彼此相互唱和赠答，其隐居生活也因此丰富了许多。《四库全书总目提要·瓜庐集》称薛师石“与四灵唱酬最密，四灵俱有题瓜庐诗，徐照云‘自鉏畦上草，不放手中书’，赵师秀云‘野水多于地，春山半是云’，徐玑云‘因看瓜吐蔓，识得道心长’，翁卷云‘洲暖烟藏树，波寒月照鱼’”。在《南宋群贤六十家小集》中，薛师石《瓜庐诗》不足百题，与四灵唱和的诗作最多，达十三首，且与二徐、翁、赵四人皆有酬作。他对四灵诗风甚为钦佩,叶适就在诗作中曾提到薛景石向徐照问诗一事，其《薛景石兄弟问诗于徐道晖请使行质以子钱异之》云：“弹丸旧是吟边物，珠走钱流义自通。认得徐家生活句，新来栏典讳诗穷。”《瓜庐诗》中有《水心先生惠顾瓜庐》、《学海楼和水心先生韵》。赵汝回为景石《瓜庐集》作序，《瓜庐诗》中则有《送赵几道赴台州录事》。赵希迈有《吴中中秋怀瓜庐诸友》，而赵希迈进京廷对时，薛师石作《送赵端行廷对少寓期待之意》。

谢会心

谢会心（1873～1943），清代民国时期谜家。原名伯谦，笔名慧因子、会心斋主人，潮州市区人。近代杰出灯谜艺术家，民国时期潮汕重要灯谜组织“莲社”的创始人之一。清末科举废除之后，先生赴省城师范就学，毕业后在潮州从事教育工作。从上世纪二十年代后期直至三十年代中期，曾先后担任上海、武汉两地《文虎》（半月刊）的特约撰述员。1929年10月，他编著出版《评注灯虎辨类》一书，开创了海内外灯谜理论系统研究的先河，故此被后人誉为“谜学津梁”；1938年，编著有《评骘韵谜叶选》（1977年由其子谢述心先生及“凤水谜苑”同仁校注易名为《韵谜三百则》油印刊行），收录了“潮州韵谜”三百则。此外，先生还撰写有《辍耕谈虎录》、《制谜丛话》、《辨类续编》、《弋隽谜话》、《文虎论述》、《科学谜话》等重要灯谜著作，其著述涉及谜作、谜艺、谜史、灯谜鉴赏等多个领域，在近代谜坛产生巨大的影响。

憬兴

憬兴，新罗僧。又作璟兴。熊川人，俗姓水。生卒年不详。十八岁出家，研究三藏，望重一时。文武王临终时，遗命神文王以憬兴为国师，神文王元年（681，即唐高宗开耀元年）举为国老，住三郎寺，专事著述。尝卧病弥月，后从一化尼听闻华严经中善友原病之说，病遂顿愈。一日将骑马入王宫，感文殊菩萨之冥诫，遂终身不骑牲畜。其事迹备载于玄本所撰之三郎寺碑。著作颇多，所着有涅槃经疏十四卷，法华疏十六卷，金光明经述赞七卷，弥勒经述赞三卷，瑜伽论疏十卷，瑜伽记三十六卷，解深密经疏，观无量寿经疏二卷等数十种。见三国遗事五，新编诸宗教藏总录一二等。

谢守灏

谢守灏[hào]（1134～1212），南宋道士。字怀英。永嘉瑞安(今属浙江)人。十四岁即能属文,自六经诸子百家,靡不精究,后师从皇甫坦,乃弃儒入道。尝自言:“吾志在修文辅教,明辨正邪。”游方外三十年,遇道士沈若水授以《许真君石函秘文》。后游天台山,从皇甫坦十余年,数随皇甫坦入见孝宗。淳熙十三年(1186年)江西漕使荐为西山玉隆万寿宫住持。光宗即位,赐号“观复先生”。晚年住瑞安紫华峰,建九星宫居之,潜心修道。曾注解《老子道德经》,又撰有《太上老君年谱要略》一卷、《太上混元老子史略》三卷、《混元圣记》九卷,今存于《道藏》第五百五十一至五百五十四册。

许劭

许劭（150年～195年），东汉末名士。字子将,汝南平舆(今属河南)人。少峻名节,善“清议”,好品评人伦。常与其从兄许靖共品评乡党人物,每月更换一题,人称汝南“旦月评”,影响极大。其“清议”与郭泰齐名,时天下言拔士者,咸称“许郭”。初仕郡为功曹,府中人闻其为吏,惧被贬议,莫不为之改操饰行,就连世家大族的袁绍,在回乡入郡时,也怕盛服车马为其所见,乃遣散宾客车马,易服单车以归。曹操微时,尝卑辞厚礼,求为己评,不肯对,后胁之,乃曰:“君清平之奸贼,乱世之英雄”(一作“治世之能臣,乱世之奸雄”)。后因战乱飘泊,投扬州刺史刘繇。孙策定江东,他与繇南奔豫章。《后汉书》卷六十八有其传。

薛春黎

薛春黎，清末官员。字淮生，一字雅农。安徽全椒人。回族。咸丰(1851—1861)进士，由编修改御史。为官清正，以敢谏著称，曾抗章筹办防夷(指外国侵略者)事宜，弹劾权贵。后削职，为曾国藩幕僚。晚年潜心经史，专研三礼之学，锐志经世。擅诗文。有《藤香馆诗钞》、《味经得隽斋集》等诗文集。

玄全子

玄全子，金元时人。号海天秋月道人。师事马丹阳，为全真教徒。汇集马丹阳、尹清和诸真人语录，编撰为《真仙直指语录》二卷，另又撰《诸真内丹集要》三卷。生卒年月事迹不详。

徐明善

徐明善（1250—?）字志友，号芳谷，德兴(今属江西)人。八岁能写文章。至元二十六年(1289)随礼部侍郎李思衍出使安南，即席为安南王子陈日炫赋诗一首，声名大振。使归，任龙兴路儒学教授，后入湖北宪使幕，迁江西儒学提举。主持江浙、湖广等省考试时，以善于擢拔人才知名，黄溍就是他从弃卷中录取的。致仕归，卒于家。文章颇谈性理，以平正笃实、雅洁可诵为特点。其弟徐嘉善曾刊刻卢挚文集，由他作序。有文集《芳谷集》二卷(别本三卷)。诗多散逸，《元诗选·癸集》收入二首，都作于出使安南时。另撰有《安南行纪》一卷，保存在《说郛》中。生平事迹见《元诗选·癸集》乙集小传、《元诗纪事》卷九。

徐善继

徐善继，明代江西德兴人。他本来是一名秀才，而且是一名大孝子。他之所以能成为风水大师，就与他为父母尽孝有关。

他的父母死后，躺在棺材里，久久没有安葬。古代讲究入土为安，父母死无葬身之地，是大不孝和大不敬，别说他还是一位大孝子。他原来请过一个看风水的，只不过那位风水师技术不精，看了一个地，说是百年难遇的风水宝地，谁知坟墓修好后，墓地里竟然冒出一股泉水，水很清，甘甜可口，民工们争相饮用。坟地出水，这是风水之大忌，于是这个坟墓的修建也就停了。

不久，当地一个自称是会相墓的高手主动要求承担选地的工作，那风水师指地发誓，一定帮他搞定，让他父母入土为安。他很感激，哭的稀里哗啦。于是一顿好酒好菜招待后，他就陪同风水师去考察风水。当他们来到一座山峰的时候，风水师晕晕乎乎地说，就是此处。徐继善也觉得这里风景瑰丽，登高望远，心旷神怡，前方开阔，万马奔腾，后方靠山，牢固无比，北依巨峰，南挨峻岭，山川形胜，尽得风水之妙，所以就定下来了。

可是令徐继善没想到的是，这次比上次还糟糕，墓地里居然挖到了老鼠洞。老鼠洞很大，民工们以为挖到了藏宝洞，争先恐后地挖，结果挖出一窝山老鼠。民工把这情况汇报给他，他立马赶去看个究竟，果然老鼠在坟中。父母怎么能埋在老鼠洞中呢，徐继善最后停止这个修建工程。

徐继善在痛哭了几天后，最终作出一个决定，靠人不如靠己，于是买来风水著作，潜心研究堪舆。足不出户，夜以继日，废寝忘食，终于精通了风水学问。但是纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行，于是他又四处相地，最后也帮父母找到了风水宝地。他的父母终于得到一个安身之所，静静地安息，而这个时候他的名气也越来越大了。

徐善继在风水方面钻研的很精深，而且也有了自己的学派。他创立了正五行三合风水术。他在理气上主要讲用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。加上他多年的堪舆经验，水平的确很高，常常见人之所不见，一般风水师看不到的好处和缺点，他都能看到。他还用自己所学投身于公益事业，县衙迁治所、学校选址奠基，这些公共风水事务，也离不开他。所著有《人子须知》等。

《地理人子须知》是一部研究风水的经典著作,作者徐善继、徐善述兄弟二人将40年的游历、实践结合历代先贤们的经典,汇编整理成书,几乎将明代以前的主要风水著作都梳理一遍,书中有关于山形水势有一千一百多幅插图,有详尽的真实风水案例。不仅对自身的堪舆实践作了总结,也是对明朝以前历代风水学的一次梳理,涉及面广泛。即使在今日,对于探索园林风水之真谛仍然具有深远的历史意义和现实意义。《地理人子须知》中的有关地形选址的方法、环境吉凶的判断方法等同样适用于现代环境管理与规划。本文通过对《地理人子须知》文本的分析,借以了解中国古代的风水与环境选择的思想,并从造园学、景观生态学、美学等方面对其风水理论做出综合分析。总结《地理人子须知》风水理论当代价值,为当代环境的建造及环境保护提供借鉴意义。

徐照

徐照（?～1211），字道晖，一字灵晖，自号山民，永嘉(今浙江温州)人。嗜茶，喜游山水，行迹及今江西、湖南、广西等地，布衣终身。工诗，好苦吟，自谓“吟有好怀忘瘦苦”(《山中寄翁卷》)。尝与叶适、潘柽、薛师石等游从唱和，而与同郡徐玑、翁卷、赵师秀酬唱尤多，共倡晚唐诗，号“永嘉四灵”。嘉定四年卒。其诗刻意矫江西诗派之弊，宗姚合、贾岛，主张“捐书以为诗”，以“不用事”为第一格，讲究练字，形成清瘦新巧的诗风，但不免题材狭窄，气格卑靡(《四库全书总目》卷一六二)。代表作有《和翁灵舒冬日书事三首》、《题翁卷山居》、《促促词》、《分题得渔村晚照》、《石门瀑布》等。所著《芳兰轩集》三卷补一卷，有《敬乡楼丛书》本，又有明潘是仁刻《宋元四十三家集》所收五卷本，读画斋刊《南宋群贤小集》所载一卷本，1985年浙江古籍出版社出版陈增杰校点本《永嘉四灵诗集》。其诗收入《全宋诗》卷二六七○至二六七二。事迹见叶适《徐道晖墓志铭》。

徐玑

徐玑（1162～1214），南宋诗人。字文渊，一字致中，号灵渊，永嘉(今浙江温州)人。以荫入仕，历官建安主簿、永州司理、龙溪丞，除武当令，改长泰令，未至官。嘉定七年卒，年五十三。学晚唐诗，宗贾岛、姚合，与徐照、翁卷、赵师秀相互唱和，合称“永嘉四灵”。其诗讲究琢句，自谓“昔人以浮声切响、单字双句计巧拙，盖风骚之至精也”。多赠答送别之作，题材较窄，境界不高，诗风尤与徐照相近，“如出一手”(《四库全书简明目录》卷一六)。虽不乏写景佳句，如“寒烟添竹色，疏雪乱梅花”，“水风凉远树，河影动疏星”，“月生林欲晓，雨过夏如秋”(贺裳《载酒园诗话·四灵》)，而如《新凉》等新巧灵秀的佳篇不多。著有《泉山集》，已佚。今存《二薇亭诗集》一卷，有民国徐乃昌影宋刻《永嘉四灵诗》本、读画斋刊《南宋群贤小集》本、《敬乡楼丛书》本，清陆心源《群书校补》中有《徐玑集补》。1985年浙江古籍出版社有排印本《永嘉四灵诗集》。其诗收入《全宋诗》卷二七七七至二七七八。事迹见叶适《徐文渊墓志铭》。