徐灵府

徐灵府，唐代道士。自号默希子,后号桐柏征君。浙江钱塘天目山(今浙江余杭)人。是中唐时期著名的道教徒。又是一位擅长“辟谷”的道教养生家。其生卒年代不详,约活动于唐德宗贞元至唐懿宗咸通(785—874)间。出身儒学之家,自幼聪颖异常,于儒学一门无不精通。成年后,无心于权欲及名利,笃信道教。唐元和四年(809),慕名入南岳衡山拜田虚应为师,安炉置鼎,炼丹合药,学三洞秘旨。又与陈寡言、冯惟良为烟霞友。入室田虚应以后,潜心修道,成为《三洞四辅经》的传人。元和十年(815),与陈寡言、冯惟良等随田虚应东入天台山修道,伴师以居。元和十一年(816),完成《通玄真经》注释。长庆元年(821),于云盖峰虎头岩筑室,日以修炼自乐其间。吟咏之诗如“寂寂凝神太极初,无心应物自云舆,性修自性非求得,欲识真人只是渠”,及“学道全真在此生,迷途待死更求生。今生不了无生理,纵得生知何处生”等,均多道趣,表现了随物任运的洒脱情怀。宝历元年(825),唐敬宗仰其高道,赐所居号“方瀛山居”,比之以海上仙山方壶、瀛洲。

薛致玄

薛致玄，字庸斋。赐号太霞真人。宋末元初人。撰《道德真经藏室纂微开题科文疏》五卷、《道德真经藏室纂微手钞》二卷，收入《道藏》。

薛师石

薛师石 (1178—1228)，字景石，号瓜庐，永嘉（今浙江温州）人。生于淳熙五年（1178），卒于绍定元年（1228），墓在吹台乡横屿（今潘桥镇横屿山）。工诗，善书法，平生未仕，著有《瓜庐集》。薛师石磊落有大志，多读书，通八阵八门之变，得隆兴初状元木待问赏识，以女妻之，足见其不凡的才识，但他却终生未仕，筑庐会昌湖西，题曰瓜庐，与朋好日举文会，于世味淡无所羡。

薛师石虽出身于数辈高官的永嘉大户，且传承了家族中多读书的传统，但他并没有选择以文入仕，而是逃名至会昌湖，自己结庐种瓜，饮酒作诗，那种高蹈旷达、超凡绝尘的情怀，救困济贫的仁人之心，从他的朋友对他的评论中可见一斑。赵汝回称“景石，名家子，多读书，通八阵门之变，乃心物外，至忘形骸，筑庐会昌湖西，灌瓜帖树，笏醇击鲜。”（薛师石《瓜庐集》卷首赵汝回序）。王绰《薛瓜庐墓志铭》赞曰：“永嘉之作唐诗者，首四灵。继灵之后，则有刘咏道、戴文子、张直翁、潘幼明、赵几道、刘成道、卢次夔、赵叔鲁、赵端行、陈叔方者作，而鼓舞倡率，从容指论，则又有瓜庐隐君薛景石者焉。诸家嗜吟如餤炙。……景石襟韵疏旷，卓荦有大志，视寒生窭士思欲尽取衣食之，困于力不给而止，然犹经理整缉随所有丐与之。筑室于会昌湖上，敲榜击楫，日与渔翁钓叟相忘于乃欸之间。余旧与读书于长老山，景石坐漈岩掬流泉扺掌长啸，采茶芽松花以茹之，真若忘世然者已，乃酌古今谈世务究奇正相生之变，而推考八阵旁及遁甲纵横敛散，其论高于人数等，盖家学之传还有端绪，景石又能错综而发挥之。”赵希迈《瓜庐诗后序》认为薛师石：“青门隐趣也，隐而庐焉，趣成矣。”刘植在《瓜庐集》后跋云：“若瓜庐耕钓于会昌湖上，隐然古君子，融液群书，于世味无所羡。”隐逸达人的形象跃然纸上！

薛师石在诗中多次称自己是为“逃名”而至湖上隐居，如“鸥与鹭莫相猜，不是逃名不肯来”(《瓜庐集·渔父词》)，“定是逃名者，时闻歌楚骚”(《瓜庐集·渔父》)。“逃名”，即“逃”世俗之名，指超越尘世的名利系累。薛师石之所以“逃名”隐居，或许与南宋的社会形势有关。法国艺术哲学家丹纳曾说:“要了解一件艺术品,一个艺术家,一群艺术家,必须正确的设想他们所属的时代的精神和风俗概况。这是艺术品最后的解释,也是决定一切的基本原因。这一点已经由经验证实；只要翻一下艺术史上各个重要的时代,就可看到某种艺术是和某些时代精神与风俗情况同时出现,同时消灭的。”

南宋中期以后，无论是君主还是臣民，都沉醉于杭州的江南秀美景象之中，忘却了本该拥有的大江南北，而满足于偏安一隅的生存状态，对于边境防御、积极主战的声音越来越弱，消极议和的政策则成了主流。在众人都情愿苟且安身的氛围下，边防松弛的形势中，士人也就不再奢望游走边塞大漠、建立军功；在一片文恬武嬉中，文人士大夫也就没有必要上书参政议政、立言扬名了。如此一来，广大中下层士人就处在了无法定位的境地中，但这些已经沦陷在社会下层的士人，需要找到自己的安身立命之所，寻求成为现实日常生活中的名士。他们退隐山林、谈禅论道、高卧梅岭、游历名迹，希望通过这种方式来肯定自身的价值。薛师石就是具有这种名士情怀的南宋永嘉诗人之一。尽管他也选择做名士，却逃名而终有名。从友人的描述中可以略知薛师石名声之一斑。王绰《薛瓜庐墓志铭》云：“景石不止工小楷，籀篆斯隶深造其极，四方士友求于门，景石不靳惜畀之，大者径三数尺。许铭祖父有不得景石书为恨。”刘植《瓜庐集》后跋云：“窃叹古今知名士非文字言语固无以垂后，而后之人乃以其之贤与否而定去取之目，则所重盖不特文字言语间也。陶靖节之洁操绝俗，杜工部之忠恪爱君，李太白白乐天皆先颂人而后其诗。若瓜庐耕钓于会昌湖上，隐然故君子，融液群书，于世味无所羡，故于诗多肥遁之词。舒性情之正，得象外之趣，酌绳尺之严，想其人晋宋人也。读其诗止于唐可乎？”

薛瓜庐终其一生，不仅喜欢作诗，其建造的瓜庐还是一个永嘉诗人唱和的重要场所，这就是在当时当地颇有影响的瓜庐诗社。景石为社长，于中从容指论，暂时抛却了隐姓埋名、结庐种瓜的隐者形象，“每有文会，景石必高下品评之，曰某贤于某若干，某句未圆，某字未安。诸家首肯而意惬，退复竞劝，语不到惊人不止”（王绰《薛瓜庐墓志铭》）。通过诗社活动，薛师石结交了许多文人名士，如永嘉四灵、叶适、赵汝回、赵希迈等，从而彼此相互唱和赠答，其隐居生活也因此丰富了许多。《四库全书总目提要·瓜庐集》称薛师石“与四灵唱酬最密，四灵俱有题瓜庐诗，徐照云‘自鉏畦上草，不放手中书’，赵师秀云‘野水多于地，春山半是云’，徐玑云‘因看瓜吐蔓，识得道心长’，翁卷云‘洲暖烟藏树，波寒月照鱼’”。在《南宋群贤六十家小集》中，薛师石《瓜庐诗》不足百题，与四灵唱和的诗作最多，达十三首，且与二徐、翁、赵四人皆有酬作。他对四灵诗风甚为钦佩,叶适就在诗作中曾提到薛景石向徐照问诗一事，其《薛景石兄弟问诗于徐道晖请使行质以子钱异之》云：“弹丸旧是吟边物，珠走钱流义自通。认得徐家生活句，新来栏典讳诗穷。”《瓜庐诗》中有《水心先生惠顾瓜庐》、《学海楼和水心先生韵》。赵汝回为景石《瓜庐集》作序，《瓜庐诗》中则有《送赵几道赴台州录事》。赵希迈有《吴中中秋怀瓜庐诸友》，而赵希迈进京廷对时，薛师石作《送赵端行廷对少寓期待之意》。

谢会心

谢会心（1873～1943），清代民国时期谜家。原名伯谦，笔名慧因子、会心斋主人，潮州市区人。近代杰出灯谜艺术家，民国时期潮汕重要灯谜组织“莲社”的创始人之一。清末科举废除之后，先生赴省城师范就学，毕业后在潮州从事教育工作。从上世纪二十年代后期直至三十年代中期，曾先后担任上海、武汉两地《文虎》（半月刊）的特约撰述员。1929年10月，他编著出版《评注灯虎辨类》一书，开创了海内外灯谜理论系统研究的先河，故此被后人誉为“谜学津梁”；1938年，编著有《评骘韵谜叶选》（1977年由其子谢述心先生及“凤水谜苑”同仁校注易名为《韵谜三百则》油印刊行），收录了“潮州韵谜”三百则。此外，先生还撰写有《辍耕谈虎录》、《制谜丛话》、《辨类续编》、《弋隽谜话》、《文虎论述》、《科学谜话》等重要灯谜著作，其著述涉及谜作、谜艺、谜史、灯谜鉴赏等多个领域，在近代谜坛产生巨大的影响。

憬兴

憬兴，新罗僧。又作璟兴。熊川人，俗姓水。生卒年不详。十八岁出家，研究三藏，望重一时。文武王临终时，遗命神文王以憬兴为国师，神文王元年（681，即唐高宗开耀元年）举为国老，住三郎寺，专事著述。尝卧病弥月，后从一化尼听闻华严经中善友原病之说，病遂顿愈。一日将骑马入王宫，感文殊菩萨之冥诫，遂终身不骑牲畜。其事迹备载于玄本所撰之三郎寺碑。著作颇多，所着有涅槃经疏十四卷，法华疏十六卷，金光明经述赞七卷，弥勒经述赞三卷，瑜伽论疏十卷，瑜伽记三十六卷，解深密经疏，观无量寿经疏二卷等数十种。见三国遗事五，新编诸宗教藏总录一二等。

谢守灏

谢守灏[hào]（1134～1212），南宋道士。字怀英。永嘉瑞安(今属浙江)人。十四岁即能属文,自六经诸子百家,靡不精究,后师从皇甫坦,乃弃儒入道。尝自言:“吾志在修文辅教,明辨正邪。”游方外三十年,遇道士沈若水授以《许真君石函秘文》。后游天台山,从皇甫坦十余年,数随皇甫坦入见孝宗。淳熙十三年(1186年)江西漕使荐为西山玉隆万寿宫住持。光宗即位,赐号“观复先生”。晚年住瑞安紫华峰,建九星宫居之,潜心修道。曾注解《老子道德经》,又撰有《太上老君年谱要略》一卷、《太上混元老子史略》三卷、《混元圣记》九卷,今存于《道藏》第五百五十一至五百五十四册。

许劭

许劭（150年～195年），东汉末名士。字子将,汝南平舆(今属河南)人。少峻名节,善“清议”,好品评人伦。常与其从兄许靖共品评乡党人物,每月更换一题,人称汝南“旦月评”,影响极大。其“清议”与郭泰齐名,时天下言拔士者,咸称“许郭”。初仕郡为功曹,府中人闻其为吏,惧被贬议,莫不为之改操饰行,就连世家大族的袁绍,在回乡入郡时,也怕盛服车马为其所见,乃遣散宾客车马,易服单车以归。曹操微时,尝卑辞厚礼,求为己评,不肯对,后胁之,乃曰:“君清平之奸贼,乱世之英雄”(一作“治世之能臣,乱世之奸雄”)。后因战乱飘泊,投扬州刺史刘繇。孙策定江东,他与繇南奔豫章。《后汉书》卷六十八有其传。

薛春黎

薛春黎，清末官员。字淮生，一字雅农。安徽全椒人。回族。咸丰(1851—1861)进士，由编修改御史。为官清正，以敢谏著称，曾抗章筹办防夷(指外国侵略者)事宜，弹劾权贵。后削职，为曾国藩幕僚。晚年潜心经史，专研三礼之学，锐志经世。擅诗文。有《藤香馆诗钞》、《味经得隽斋集》等诗文集。

玄全子

玄全子，金元时人。号海天秋月道人。师事马丹阳，为全真教徒。汇集马丹阳、尹清和诸真人语录，编撰为《真仙直指语录》二卷，另又撰《诸真内丹集要》三卷。生卒年月事迹不详。

徐明善

徐明善（1250—?）字志友，号芳谷，德兴(今属江西)人。八岁能写文章。至元二十六年(1289)随礼部侍郎李思衍出使安南，即席为安南王子陈日炫赋诗一首，声名大振。使归，任龙兴路儒学教授，后入湖北宪使幕，迁江西儒学提举。主持江浙、湖广等省考试时，以善于擢拔人才知名，黄溍就是他从弃卷中录取的。致仕归，卒于家。文章颇谈性理，以平正笃实、雅洁可诵为特点。其弟徐嘉善曾刊刻卢挚文集，由他作序。有文集《芳谷集》二卷(别本三卷)。诗多散逸，《元诗选·癸集》收入二首，都作于出使安南时。另撰有《安南行纪》一卷，保存在《说郛》中。生平事迹见《元诗选·癸集》乙集小传、《元诗纪事》卷九。

徐善继

徐善继，明代江西德兴人。他本来是一名秀才，而且是一名大孝子。他之所以能成为风水大师，就与他为父母尽孝有关。

他的父母死后，躺在棺材里，久久没有安葬。古代讲究入土为安，父母死无葬身之地，是大不孝和大不敬，别说他还是一位大孝子。他原来请过一个看风水的，只不过那位风水师技术不精，看了一个地，说是百年难遇的风水宝地，谁知坟墓修好后，墓地里竟然冒出一股泉水，水很清，甘甜可口，民工们争相饮用。坟地出水，这是风水之大忌，于是这个坟墓的修建也就停了。

不久，当地一个自称是会相墓的高手主动要求承担选地的工作，那风水师指地发誓，一定帮他搞定，让他父母入土为安。他很感激，哭的稀里哗啦。于是一顿好酒好菜招待后，他就陪同风水师去考察风水。当他们来到一座山峰的时候，风水师晕晕乎乎地说，就是此处。徐继善也觉得这里风景瑰丽，登高望远，心旷神怡，前方开阔，万马奔腾，后方靠山，牢固无比，北依巨峰，南挨峻岭，山川形胜，尽得风水之妙，所以就定下来了。

可是令徐继善没想到的是，这次比上次还糟糕，墓地里居然挖到了老鼠洞。老鼠洞很大，民工们以为挖到了藏宝洞，争先恐后地挖，结果挖出一窝山老鼠。民工把这情况汇报给他，他立马赶去看个究竟，果然老鼠在坟中。父母怎么能埋在老鼠洞中呢，徐继善最后停止这个修建工程。

徐继善在痛哭了几天后，最终作出一个决定，靠人不如靠己，于是买来风水著作，潜心研究堪舆。足不出户，夜以继日，废寝忘食，终于精通了风水学问。但是纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行，于是他又四处相地，最后也帮父母找到了风水宝地。他的父母终于得到一个安身之所，静静地安息，而这个时候他的名气也越来越大了。

徐善继在风水方面钻研的很精深，而且也有了自己的学派。他创立了正五行三合风水术。他在理气上主要讲用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。加上他多年的堪舆经验，水平的确很高，常常见人之所不见，一般风水师看不到的好处和缺点，他都能看到。他还用自己所学投身于公益事业，县衙迁治所、学校选址奠基，这些公共风水事务，也离不开他。所著有《人子须知》等。

《地理人子须知》是一部研究风水的经典著作,作者徐善继、徐善述兄弟二人将40年的游历、实践结合历代先贤们的经典,汇编整理成书,几乎将明代以前的主要风水著作都梳理一遍,书中有关于山形水势有一千一百多幅插图,有详尽的真实风水案例。不仅对自身的堪舆实践作了总结,也是对明朝以前历代风水学的一次梳理,涉及面广泛。即使在今日,对于探索园林风水之真谛仍然具有深远的历史意义和现实意义。《地理人子须知》中的有关地形选址的方法、环境吉凶的判断方法等同样适用于现代环境管理与规划。本文通过对《地理人子须知》文本的分析,借以了解中国古代的风水与环境选择的思想,并从造园学、景观生态学、美学等方面对其风水理论做出综合分析。总结《地理人子须知》风水理论当代价值,为当代环境的建造及环境保护提供借鉴意义。

徐照

徐照（?～1211），字道晖，一字灵晖，自号山民，永嘉(今浙江温州)人。嗜茶，喜游山水，行迹及今江西、湖南、广西等地，布衣终身。工诗，好苦吟，自谓“吟有好怀忘瘦苦”(《山中寄翁卷》)。尝与叶适、潘柽、薛师石等游从唱和，而与同郡徐玑、翁卷、赵师秀酬唱尤多，共倡晚唐诗，号“永嘉四灵”。嘉定四年卒。其诗刻意矫江西诗派之弊，宗姚合、贾岛，主张“捐书以为诗”，以“不用事”为第一格，讲究练字，形成清瘦新巧的诗风，但不免题材狭窄，气格卑靡(《四库全书总目》卷一六二)。代表作有《和翁灵舒冬日书事三首》、《题翁卷山居》、《促促词》、《分题得渔村晚照》、《石门瀑布》等。所著《芳兰轩集》三卷补一卷，有《敬乡楼丛书》本，又有明潘是仁刻《宋元四十三家集》所收五卷本，读画斋刊《南宋群贤小集》所载一卷本，1985年浙江古籍出版社出版陈增杰校点本《永嘉四灵诗集》。其诗收入《全宋诗》卷二六七○至二六七二。事迹见叶适《徐道晖墓志铭》。

徐玑

徐玑（1162～1214），南宋诗人。字文渊，一字致中，号灵渊，永嘉(今浙江温州)人。以荫入仕，历官建安主簿、永州司理、龙溪丞，除武当令，改长泰令，未至官。嘉定七年卒，年五十三。学晚唐诗，宗贾岛、姚合，与徐照、翁卷、赵师秀相互唱和，合称“永嘉四灵”。其诗讲究琢句，自谓“昔人以浮声切响、单字双句计巧拙，盖风骚之至精也”。多赠答送别之作，题材较窄，境界不高，诗风尤与徐照相近，“如出一手”(《四库全书简明目录》卷一六)。虽不乏写景佳句，如“寒烟添竹色，疏雪乱梅花”，“水风凉远树，河影动疏星”，“月生林欲晓，雨过夏如秋”(贺裳《载酒园诗话·四灵》)，而如《新凉》等新巧灵秀的佳篇不多。著有《泉山集》，已佚。今存《二薇亭诗集》一卷，有民国徐乃昌影宋刻《永嘉四灵诗》本、读画斋刊《南宋群贤小集》本、《敬乡楼丛书》本，清陆心源《群书校补》中有《徐玑集补》。1985年浙江古籍出版社有排印本《永嘉四灵诗集》。其诗收入《全宋诗》卷二七七七至二七七八。事迹见叶适《徐文渊墓志铭》。

徐子平

徐子平（公元907年-960年），名居易，北宋人，生平事迹不详，传闻他在五代末年与陈抟一起隐居华山，著有《徐氏珞子赋注》二卷，他在李虚中的三柱法（年、月、日推算法）的基础上，发明了四柱法（年、月、日、时推算法）。以四柱的干支为八字，以八字中的生克制化关系推测人生命运，这套算命方法抛弃了之前三柱六字算命时用纳音五行论命的方法，改为四柱八字以日干为中心，旺衰平衡为根本，正五行生克制化为方法的预测体系，对社会影响尤为广泛，以致于八字法也称为子平法。元代刘玉在《已疟编》云：“江湖谈命者有子平、有五星。相传宋有徐子平，精于星学，后世术士宗之，故称子平。”清人顾张思在《土风录》专列《子平算命》，作为一种民俗。港台流行的《渊海子平》，就是以“子平”为名的算命术名著。《四库》也说：“子平事迹无可考，独命学为世所宗”，今称推八字者为“子平命理”，盖因其名。徒手转换阴阳历、星期几、排八字的技能，属于命理师的基本技能。《珞琭子三命消息赋注·提要》“传宋有徐子平者，精于星学，后世术士宗之。故称子平，又云子平名居易，五季人。与麻衣道者，陈图南，吕洞宾，俱隐华山，盖异人也。”

夏良胜

夏良胜（1480-1538），明诗文家、学者。 字于中，号东洲。江西承宣布政使司建昌府南城县人。少为督学副使蔡清所知，曰“子异日必为良臣，当无有胜子者”，遂名良胜。正德二年(1507)乡试第一，三年进士，授刑部主事。为谏南巡下诏狱，除名归。明世宗立，召复故官， 后又以谏黜为民。为仇家所构，谪戍辽东三万卫。卒于戍所。两以直谏谪，风节凛然。诗文 无意求工，亦不以词藻著名。著有《东洲初稿》、《铨司汇存》、《中庸衍义》等。生平事迹见《明史》卷一八九、《国朝献征录》卷七○。

夏尚朴

夏尚朴（公元1466年－公元1538年），明哲学家。字敦夫，别号东岩。广信永丰(今江西永丰)人。正德六年(1511)进士，历任礼部主事、提学副使，后官至南京太仆少卿，后辞官归家。与魏校、湛若水等学者相契。少年师事娄谅，传主敬之学。主张“学者要收敛精神”。“敬则不是装点外事，乃是吾心之当然，有不容不然者。寻常验之，敬则心便安，才放心则此心便不安矣。所谓敬者，只如俗说‘常打起精采’是也。”(《东岩文集》)甚至天理的存亡也取决于心的收放，“才提起便是天理，才放下便是人欲。”(同上)但对程朱的主敬说有所修正，反对静坐等外在的束缚，主张任其心之自然。“此皆任其天然，了无一毫将迎安排之病。心学之妙，至此无余蕴矣。戒慎恐惧，敬也。”(《读白沙与东白论学诗》)反对以主敬束缚人心。与王守仁“心即理”的观点看法不同，认为“心与理为二”，“心所以穷理，不足以尽理”。(《明儒学案》)还用中庸的观点对人心、道心作出解释，并以之作为言行的最高标准。“盖过与不及，皆是人心，惟道心方是中”。(《东岩文集》)以中庸作标准要求人们既尊德性又道问学，缺一不可，否则就不合乎中庸。两者皆备则与存心、致知合。且注意区分儒学和佛教主静内涵的不同，儒学“静中须有物”，而佛教的静，“特虚无寂灭而已，如枯木死灰，安有物乎。”(同上)著作有《中庸语》、《东岩文集》。

徐霈

徐霈[pèi](约1511—1600)，字孔霖，号东溪，江山人。王守仁弟子。明嘉靖二十年(1541)进士，任谏议大夫，先后任两湖监察御史、京都给事中御史。二十七年，内阁首辅夏言与陕西三边总督曾铣受严嵩陷害，先后被斩。霈激于义愤，冒死上疏抗议，遭廷杖，血染朝衣，继被远谪贵阳。四十一年，严嵩父子遭黜，被起用，历任河南学政、广东左布政使。隆庆初年(约1567)辞官回乡，于县城北郊建东溪书院讲学，阐发王阳明致良知学说，订学习制度，每月朔、望大会诸友质疑辨难，各求有得。一生好学不倦，学界尊称东溪先生。著作有《世德乘》、《道器真妄诸说》、《东溪文集》。

庾信

庾信（513年－581年），南北朝时代著名诗人、文学家。字子山。南阳新野(今属河南)人。自幼聪敏绝伦，精通《左传》，博览群书。梁代诗人庾肩吾之子。初仕梁，历任湘东国常侍、尚书度支郎中、东宫学士等职。曾随同其父庾肩吾及徐摛、徐陵父子出入宫禁，陪同太子萧纲(梁简文帝)创作了不少绮丽的宫体诗，世称“徐庾体”。他出使东魏，“文章辞令，盛为邺下所称”。侯景之乱时，庾信为建康令，战败后，投奔江陵梁元帝萧绎。历任御史中丞、右卫将军。承圣三年(554)出使西魏。不久梁为西魏所灭，遂仕西魏、北周，官至骠骑大将军、开府仪同三司，世称“庾开府”。

庾信文学创作大体可分两个时期，出使西魏之前，其诗歌未能摆脱宫体诗影响，注重形式和技巧，内容较为贫乏，但诗中亦常有写景佳句，如“水流浮磬动，山喧双翟飞;夏余花欲尽，秋近燕将稀”(《入彭城馆》)，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”(《奉和山池》)等;所写抒情小赋《春赋》、《对烛赋》、《荡子赋》，虽辞藻华美，笔触细腻，却失之纤弱。仕西魏后，由于生活、思想产生变化，因此其诗文作品与前期大不相同，艺术风格由冶艳而为刚劲苍凉，但其喜用典故和注意对仗的特点依旧保持，这是当时文风和个人习惯所使然。

庾信诗歌代表作为《拟咏怀》二十七首，虽是模拟阮籍，实为感叹自己身世，其中第三、第四首最为著名，“倡家遭强聘，质子值仍留，自怜才智尽，空伤年鬓秋”;“寓卫非所寓，安齐独未安;雪泣悲去鲁，悽然忆相韩”等诗句，表述了作者自己迫于事势而被羁留长安的悲愁和痛苦，流露了思恋乡关、怀念故国的深情和隐痛。为了避免触犯北周政权，庾信在这组诗歌中采用了隐晦曲折的手法，以比兴或咏史方式表现思想感情，全诗用典甚多，但仍使人感到真挚而未流于晦涩平板。另外，在《奉和永丰殿下言志》、《怨歌行》、《和张侍中述怀》等诗中，庾信也真切地吐露了内心的痛苦。庾信有些诗句清新可喜，对唐人五律有深刻影响，如“寒沙两岸白，猎火一山红”(《上益州上柱国赵王》)、“山明疑有雪，岸白不关沙”(《舟中望月》)等。庾信赠别友人的小诗往往写得感情深沉亲切，很少用典，如《寄王琳》、《寄徐陵》、《重别周尚书》等都相当著名，这些诗虽有时平仄不调，但已开五言绝句之先河。庾信诗歌成就很高，明人张溥评曰：“史评庾诗‘绮艳’，杜工部又称其‘清新’‘老成’，此六字者，诗家难兼，子山备之。”(《汉魏六朝百三家集》)

庾信辞赋成就不亚于诗歌，代表作为《哀江南赋》，叙写了梁代的兴亡和作者身世之概。这篇赋作既有对梁代覆亡的悲悼、依恋之情，也有对梁朝君臣的痛斥、揭露。赋中真实地描写了乱离中人民的苦难，浸透着作者的同情，其中“鬼火乱于平林，殇魂游于新市”、“冤霜夏零，愤泉秋沸，城崩杞妇之哭，竹染湘妃之泪”等句，历来为人称道。庾信的抒情小赋《小园赋》、《枯树赋》、《竹杖赋》等，也是传世名作。《三月三日华林园马射赋》中的“落花与芝盖同飞，杨柳共春旗一色”二句，为唐王勃名句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”(《滕王阁序》)所本。

庾信为南北朝骈文大家，与徐陵齐名，讲究对仗、处处用典是其主要特点。其代表作有《哀江南赋序》、《拟连珠》、《思旧铭》等。其骈文集六朝之大成，为《四库提要》推为“四六宗匠”。

庾信是南北朝最后一位大家，他把南方诗歌的声律技巧传至北方，同时吸取北方刚健苍劲的精神，批判南方的浮艳之风，形成自己独特的艺术风格，体现出南北文学合流的趋势。庾信善于运用各种诗体，对律诗、绝句和七古的发展有重要贡献，对唐代诗人影响极深，明人杨慎评说：“庾信之诗，为梁之冠绝，启唐之先鞭。”(《升庵诗话》卷九》)。有卷二十一卷，已佚。后人辑有《庾子山集》，清代吴兆宜注有十卷本，倪璠注有十六卷本。

许应龙

许应龙（1168—1248），字恭甫，号东涧，闽县(今福建福州)人。五岁通经旨，能属对，十三善属文，时为俪语。嘉泰二年，入太学，连取解。嘉定元年进士，授婺源尉。三年，调汀州教授，差浙东宣抚司掾。十年，主管户部架阁文字。迁籍田令、太学博士、国子博士、国子丞、宗学博士。宝庆元年，迁秘书郎兼尚右郎官。三年，除著作佐郎。绍定三年，出知潮州。端平初，召为礼部郎官，迁国子司业。除国子祭酒，摄吏部侍郎，并权直学士院。三年，草郑清之、乔行简罢相、崔与之独相三麻，理宗称善，兼侍讲。嘉熙元年，试吏部侍郎，升侍读，权兵部尚书，兼吏部尚书，除兵部尚书，兼中书舍人、给事中。三年，签书枢密院事。罢为端明殿学士提举洞霄宫归第，奉祠十年，淳祐九年卒，年八十一。著有《东涧文集》，已佚。清四库馆臣自《永乐大典》中辑为《东涧集》十四卷，其制诏典雅庄重，深厚简切，号称得体。奏疏亦疏通畅达，务为有用之言(《四库全书总目》卷一六二)。存诗一卷，多应酬之作，《全宋诗》卷二八三六录其诗。《全宋文》卷六九一六至六九三○收其文十五卷。事迹见赵汝腾《资政许枢密神道碑》(《庸斋集》卷六)、《宋史》卷四一九本传。

熊方

熊方，字广居,丰城(今属江西)人。靖康元年(1126)乡举贡士,官至迪功郎,参澧州军事。工书法。高宗内禅,大书“尧舜”二字,表进,有旨付秘阁,除澧州路帅幕。有《补后汉书年表》,以经纬周密称。著有《象山集》《豫章录》《临汝编》《道德经注》等。

许浑

许浑（约791～约858），字用晦，一作仲晦，祖籍安州安陆(今属湖北)，寓居润州丹阳(今属江苏)，遂为丹阳人。所居近丁卯桥，后又自名其集为《丁卯集》，故人称许丁卯。宰相许圉师之后。少家贫，苦学劳心，清羸多病。曾北游边塞，南寓湖湘。大和六年登进士第，后授当涂令，移摄太平县令，以病免归。后授监察御史。大中三年，以疾不任朝谒，辞官东归。复起为润州司马，后官虞部员外郎、分司东都。拜睦、郢(一云郢、睦)二州刺史，卒。浑与当时著名诗人杜牧、李频、李远等人友善，有诗唱和。其诗工于七律，内容以登临怀古见长。《咸阳城东楼》、《金陵怀古》、《故洛城》、《秋日赴阙题潼关驿楼》等名篇，俯仰古今，感慨苍凉，为人所传诵。其宦游送别之作，亦时有佳句。其七律对偶工切，音节时用拗救法，圆熟稳妥，后人奉为圭臬。韦庄称其诗云：“江南才子许浑诗，字字清新句句奇。十斛明珠量不尽，惠休空作碧云词。”(《题许浑诗卷》)《宣和书谱》亦评云：“浑作诗似杜牧，俊逸不及而美丽过之。”清人田雯云：“诗律之熟，无如浑者。”(《古欢堂集·杂著》)其诗多用“水”字，故有“许浑千首湿”之评(《苕溪渔隐丛话》前集引《桐江诗话》)。亦擅书法，人称其“正书字虽非专门，而洒落可爱，想见其风度”(《宣和书谱》)。其诗有《丁卯集》三卷，五百篇，乃其大中四年所自编。《新唐书·艺文志》、《郡斋读书志》均著录《丁卯集》二卷，《直斋书录解题》又称蜀本又有拾遗二卷。《续古逸丛书》影印《许用晦文集》二卷、拾遗二卷。今另存有《丁卯集》二卷、续集二卷、续补一卷、集外遗诗一卷。《全唐诗》编其诗为一一卷，见卷五二八至卷五三八，《全唐诗补遗》三又补录一首，《全唐诗逸》卷上亦录断句二联。《全唐诗补编·补逸》卷一二补诗二首，《续补遗》卷七又补二首，《续拾》卷二九亦录二句。文一篇，见《全唐文》卷七六○。生平事迹见胡宗愈《唐许用晦先生传》、《新唐书·艺文志》四、《唐诗纪事》卷五六、《郡斋读书志》卷一八、《唐才子传校笺》卷七。今人谭优学有《许浑行年考》。

心远主人

心远主人，真实姓名不详，尚有小说《十二峰》，已佚。生平事迹不详。

徐道符

徐道符，东海人，唐代大六壬名家，术数大师。自号无欲子。据《心镜》自序，知为唐肃宗时人。按郑樵《通志》所载，有《心镜歌》三卷、《心镜拾遗》一卷、《六经歌》一卷，皆为徐道符撰。所著《六壬心镜要》，壬家奉为土臬，因其拟经作歌，用之无不验也。

夏僎

夏僎（生卒年未详），字元肃，龙游人。宋淳熙五年(1178)进士。洁身自好，不喜趋承比附。时论不合，辞职归养。与同县周升、缪景仁相友善，时号三俊，先后并举进士。不久，皆辞职归田，共建鸡鸣书院，招收乡里子弟，讲论经典。曾对门生道：“古之学者，下学而上达；今文虽小技，自有上达之理，但为科举所累，本末判若两途。”闻者惊服。僎曾从建阳蔡元定治《尚书》，深有研究，乃集孔安国、孔颖达、王雱、苏轼、陈鹏飞、林之奇、程颐、张九成诸说而折衷之成《柯山书传》40卷行于世。其中《尚书详解》26卷收入《四库全书》。明洪武时下诏习《尚书》以夏僎《尚书详解》与蔡沈《书集传》并重。子蹈规，侄蹈古，族侄蹈中俱成进士。《两浙名贤录》有传。

徐庭垣

徐庭垣，清学者。浙江秀水(今嘉兴)人。官江西新昌县丞。治学精于《春秋》，指出孔子作《春秋》的本义，并非削天子、黜公卿之为，而是为了严名教、导伦常。其注释《春秋》，以《左传》之事实质经，以经之异同辨例，对于《公羊》、《谷梁》二传及诸儒论释，详据经文驳正，以求合于经义大旨。所著《春秋管窥》十二卷，其识远在啖助、赵匡等诸儒之上，可与焦袁熹之《春秋阙如编》并传。