徐元杰

徐元杰（1196－1246），字仁伯,一字子祥,号梅野,信州上饶(今属江西)人。幼往铅山从朱熹门人陈文蔚学,后师事真德秀。绍定五年进士第一,调签书镇东军节度判官。嘉熙二年,召为秘书省正字,迁校书郎。三年,迁著作佐郎兼兵部郎官,出知安吉州,辞。淳祐元年,知南剑州。丁母忧去官,服除,授侍左郎官,兼崇政殿说书,每入讲,必先期斋戒。迁将作监。四年,上疏论丞相史嵩之起复,朝野传诵一时。兼右司郎官,拜太常少卿,兼给事中、国子祭酒,权中书舍人。五年,特拜工部侍郎,暴卒,传为嵩之毒死。三学诸生伏阙讼冤,狱迄无成。谥忠愍。元杰学有根本,心系国事,发为文章,倦倦纳忠,辞旨恳到。其诗亦颇质朴,受真德秀影响,笃守师说(《四库全书总目》卷一六四)。有文集二十五卷,赵汝腾为作序,景定二年其子直谅刊于兴化,已佚。清四库馆臣据《永乐大典》辑为《梅野集》十二卷,有清乾隆翰林院抄本、《四库全书》本。《全宋词》第四册录其词一首。《全宋诗》卷三一二五录其诗一卷。《全宋文》卷七七四四至七七五八收其文十五卷。事迹见《宋史》卷四二四本传。

徐熥

徐熥[tēng]（1561—1599），明代诗文作家。字惟和,号幔亭。闽县(福建福州)人。著名藏书家徐?兄。万历十六年(1588)举人,十余年参加会试皆落第。工诗,张献翼、王稚登甚为推重,屠隆为其集作序。其近体诗学习唐人,成就较为突出。其他诗体中均有较好作品。其七律安雅婉丽,不故作高亮之辞,如《旋次石头岸》:“石头城下水微茫,回首乡关驿路长。瓜步烟波连断霭,秦淮云树隔斜阳。秋高落木见村含,夜静寒潮到女墙。客里愁心已如此,一闻南雁更凄凉。”其七绝声谐调畅,甚有情韵,如《邮亭残花》:“征途微雨动春寒,片片飞花马上残。试问亭前来往客,几人花在故园看。”沈德潜评此诗说:“绝句七章,词不必丽,意不必深,而婉转关生,觉一种至情余于言意之外。”他最为用心的创作是五律,曾在《自题小像》诗中说:“五字吟成心独苦,不知身后得传无?”其五律工于发端,清畅婉转。徐熥是闽地一位较为优秀的诗人。著有《幔亭集》15卷,编纂《晋安风雅》12卷。

徐上瀛

徐上瀛，明音乐家。生卒年不详。号青山。太仓(今江苏太仓县)人。武举出身。明末曾参与抗清,后改名谼,号石帆,隐居吴门。为明代古琴虞山派集大成者,和严澂同受业于陈爱桐的弟子,但琴风不同。其音乐美学,特别注重琴曲演奏的实践体验,在传统简要的琴论基础上,创造了琴况二十四论。其基本观点,虽未超出儒家传统声音美学思想,但系统地描述了“和”、“静”、“清”、“远”、“古”、“澹”、“恬”、“逸”、“雅”、“丽”等二十四个美学范畴,从音乐演奏的神情趣味,到演奏的美声意态形貌,均有所涉及。明确提出“首重者,和也”、“弦上之取音惟贵中和”的美学命题,把“淡和”、“清和”、“和静”、“清淡”作为最高的审美境界和审美标准。又提出“丽”、“亮”、“采”的美学要求,以使琴音免于枯淡,但他否定“媚耳之声”,反对“其声艳而可悦”,规定“丽”只能出于“古淡”,“美”只能发于“清静”,“亮”只能显于“沉细之际”、“无声之表”,“采”只能是古玩般的“宝色”,商彝周鼎般的“暗然之光”。又提出了“劲”、“健”的审美要求,以使琴音免于疏慵、柔懦,但只能“于从容闲雅中刚健其指”,使“冲和之调无疏慵之病”,仍以“淡和”为最高的美学原则。要求演奏必须“兴到而不自纵,气到而不自豪,情到而不自忧,意到而不自浓”,规定琴乐必须绝无“雄竞柔媚”之态,“间杂繁促”之音,反对“雄浑”、“劲健”、“豪放”、“悲慨”、“纤秾”、“绮丽”的美学风格。强调儒家传统美学风格,即“正始风”或雅正之音,又注意吸取道家美学精华,追求“希声”的美学意境:“所谓希者,至静之极,通乎杳渺,出有入无。”又说:“调古声淡,渐入渊源,……此希声之引伸也。”反映其糅合儒道美学精神的特色。在阐明琴乐的审美原则时,又提出一整套演奏美学思想,认为琴音的道理,不全在指上,又无一不在指上,其关键仍在指上:“未始是指,未始非指,不即不离,要言妙道固在指也。”强调必须明音律,通音理,讲指法,善处理,做到指音相合,使指之吟猱绰注,轻重缓急传达出音之韵味、情趣。既重视意,强调必须意先于音,音随乎意,又不忽视音,认为用意必先练音,练音方能洽意。要求演奏者深于“气候”,臻于至美。认为“若手指任其浮躁,则繁响必杂,上下往来音节俱不成其美矣”,认为“不足则音亏缺,太过则音支离,皆为不美”。只有演奏纯粹、自然、神妙,熟练掌握乐曲结构变化的关键所在,才能使演奏获得生命。指出演奏意境具有“宛在”、“若在”、“影现”、“徜恍”等意象特征,它存在于深微之处,须经“始作”、“引伸”而后才能“通乎杳渺”,达于“寓境”。并有“可会而不可即”,“非知音者未易知”的特点。要求演奏者必须成为“养气之士”,通过“养气”修养工夫,才能使气息平静,使演奏者具备有“君子之质”、“贞静宏远之度”。其美学思想,对于我国古典音乐美学影响至巨,对今天的器乐演奏仍有借鉴意义。著有《万峰阁指法閟笺》一卷、《溪山琴况》一卷,又辑有《大还阁琴谱》六卷。

徐栋

徐栋，字致初,号笑楼。直隶安肃人。嘉庆二十四年(1819)举人,道光二年(1622)进士。授工部主事,擢都水司郎中,二十三年(1843)任兴安府知府。兴安郡城三面临汉,栋补修惠壑、长春两堤,高其基加于旧五尺。咸丰水冒旧堤二尺,卒未入城。民皆欢然念徐公力。原城内有粮卡,禁粮下运武汉。栋以兴安地卑湿,谷屯积多霉变,既不能久储,又不能出境,固利者毁田改种烟叶、蓝靛,一遇歉年,每乏食,乃设策弛禁,小民便之。卒,祀名宦祠。著有《牧令保甲书》等行世。

冥祥

冥祥，三藏僧玄奘弟子。麟德间玄奘卒后,撰《大唐故三藏玄奘法师行状》,长达八千馀字,记载玄奘一生行事甚详,与《大唐西域记》、《大慈恩寺三藏法师传》同为研究玄奘西行及译经的重要史料。《大正藏》收入时,列为一卷。《全唐文》失收。事迹据《大唐故三藏玄奘法师行状》。

萧应叟

萧应叟，生卒年不详，南宋理宗时人。号观复子，上清大洞玄都三景法师。著有《元始无景度人上品妙经内义注》五卷，书前有宋理宗宝庆二年（1226年）上表。此注摄取严东、薛幽栖、成玄英、李少微四家注解之精华，以明阐经旨，注文多与易卦和内丹理论结合，旁征博引，对经文之义多所发挥。

祥迈

祥迈，元代禅僧。生卒年不详。山西代郡人，俗姓呼延。字如意，世称如意禅师。九岁出家，曾住蓟州北盘山甘泉普济寺。精研内外典籍、禅宗五家旨要，及孔、老之学。其后，住大都（北平）道者山云峰寺。师正逢宋末元初儒释道三教剧烈论诤之时。南宋理宗宝祐三年（1255），道士丘处机、李志常等更毁坏孔庙、佛像，占领梵刹四八二座。至元二十八年，师奉敕撰辩伪录（又作辨伪录）五卷（收于大正藏第五十二册），以佛教禅宗之立场，批斥道教之立天尊、立劫运年号、游化九天、合气为道、偷佛神化等皆为伪妄。

夏文彦

夏文彦，元代书画理论家、鉴赏家。字士良,号兰渚生。吴兴(今浙江湖州)人,后迁居云间(今上海松江)。其家世藏名迹,罕有可比者,其朝夕玩索,心领神会,加以游于画艺,悟入厥趣,故精于鉴赏,“百不失之”。其取《历代名画记》、《图画见闻志》、《画继》等为本,加以《宣和画谱》、《南渡七朝画史》,以及齐、梁、魏、陈、唐、宋以来诸家画录,和传记杂说百氏之书,搜潜剔秘,广为网罗,结合所藏,辑集撰成画史传著作《图绘宝鉴》5卷,又续编一卷。卷首有杨维祯序及著者1365年(至正二十五年)自序。卷之一为画论,多沿袭前人之说,并叙画迹罕传于世的历代画人姓名,其下各卷为历代画家简介,辑载自轩辕至南宋德祐元年(1275年)名画家1280余人,又金元30人,元至正十三年(1276年)至至正末年,90余年间画家200余人,共计1500余人。搜罗广博,在前人画史之中,可谓详赡。续编1卷,为明钦天监副韩昂所纂,补录明初1368年至1519年(洪武至正德十四年)间的画家107人,考核颇精。论述六法、三品、三病、六要,六专等,为画学的要纲。尤其是论画之三品,系扩前人之所未发,陶宗仪甚称之。但对一些误传如“封膜”之类。尚沿旧说;朝代所列,不以先后为次,不免纷杂。

徐春甫

徐春甫 (1520—1596)，明代医家。字汝元,号东皋。新安 (今安徽祁门) 人。世代习儒,父徐鹤山曾任襄阳府典膳,早逝。春甫为思念其父,故又号 “思鹤”。早年攻举子业,因多病而改习医学,师事名医汪宦。博览医书,精于诊治。寓居京师,每日求治者甚众。后入太医院任医官。春甫生平酷嗜搜集医学文献,曾遍历坊肆间,访求文献大家,任太医时更有条件饱览国家收藏的各种珍贵书籍,历经三十年,编成 《古今医统大全》 100卷。此书系从280余部著作中加以摘录整理,结合徐氏的理论知识与医疗经验编写而成。全书包括 《内经要旨》、历代医家传略、各家医论、脉候、运气、经穴、针炙、临床各科证治、验方、本草、养生等,以临床各科证治为主,占八十多卷篇幅。徐氏在学术上推崇李杲学说,医学思想上主张不拘泥古方,须辨症运用,并倡导良医须兼通药物与针炙。谓“良医对药学必须详悉,而尽通变化裁之妙用”,认为针炙具有 “奇功伟绩,可起死回生”。因此,各病宜于针炙者,必附经穴、针法。书中 “通用诸方”一卷,多载生活小常识,颇有趣味。该书资料宏富,系统完整,故有较高参考价值,曾流传至日本。徐氏还著有《内经要旨》二卷、《妇科心镜》三卷、《幼幼汇集》三卷、《痘疹泄秘》一卷、《医学入门提要六书》六卷、《螽斯广育》一卷等医著。

萧晓亭

萧晓亭，清医家。号晓亭主人。庐陵(今江西吉安)人。父醒初,兼通医术。承家学,尤擅医道,治病不索谢,求方者日众。长于治麻风病(疠风)。殚精竭虑,旁搜远索,得诸家之秘本,斟酌损益,三易寒暑,集成《疠疾辑要》、《疠疾备要》各一卷(1796年),合刊时名《疯门全书》(1832年)。此书论述麻风病之病源、症状、辨证、疗法等。其治男子,以养血和血为主,驱风行滞为佐;治女子以活血行血为主,驱风燥湿为佐。经治数百人,多获良效。光绪元年(1875年),侯敬庵、郑凤山又附刻《疯门辨正》一卷,使内容更为完备。后收入《珍本医书集成》。

徐咸

徐咸，字子正。海盐人。正德六年进士。知沔阳州，历襄阳知府，南京兵部郎。居官宽简，持大体。沔阳多种黍，教民引渠灌泉，仿吴地种稻。著有《近代名臣言行录》、《四朝闻见录》、《西园杂记》。

夏允彝

夏允彝（1596年—1645年11月4日），字彝中,又作彝仲。华亭(今上海松江)人。万历四十六年(1618)举人,崇祯十年(1637)进士。授福建长乐知县,以善决疑狱闻名。居五年,邑大治。闽中称为“神明”。吏部尚书郑三俊推举天下贤能知县7人,居第一。好古博学,工于属文,尤长经世大略。和太仓张溥、吴县杨廷枢、同郡陈子龙、徐孚远等交好。明末国事日非,张溥、杨廷枢结“复社”主持清议,排斥权奸。他与陈子龙等,创“几社”响应,名重海内。甲申变后,清兵长驱江南,他与陈子龙、吴志葵、徐孚远、子完淳等举义师于苏、松间,终以力不能敌,失败后,避居华亭曹溪,著《幸存录》。闻侯峒曾、黄淳耀等在嘉定抗清死,乃赋绝命词,自投松塘而死。著有《夏文忠公集》、《私制策》、《幸存录》等。

谢应材

谢应材，清医家。字邃乔。毗陵(今江苏武进)人。性颖悟,好读书,暇则讲求岐黄,后即业医。通内外科,多所阐发,四方延请,虽远必至,贫困者以药助之。著有 《发背对口治诀论》一卷,附《外科秘法》及经验方,认为治发背必先辨部位、色泽、脉象以审其经络脏腑窍穴,辨阴阳虚实淫郁燥湿,并参天时、地宜,处方定治,多获良效。子东环、东揆,继其术。

谢晋

谢晋，明吴县(今江苏苏州)人,祖籍陈留(今河南开封)。一作缙,字孔昭,号葵丘、兰庭生、深翠道人、葵丘道人、葵丘翁等。徐章师。与金问、陈继同里闬为髫年交。家居锦帆泾,小园植竹,室名深翠轩。洪武二十二年(1389年)俞贞木为作《深翠轩记》,赞其年富力强,向学孝养。滕用亨、詹希原、解缙、王琎、姚广孝、陆叙、梁时、张肎、卢充耘等皆作记赋诗。以布衣征贡南京,永乐末以目眚归老。曾馆于无锡蒋辉家,蒋辉刻其诗集。性乐易,善谈谑,人喜与交。深于学问,诗情画笔可追王维。诗似陆游一派,得杨基、高启旨趣。山水初师王蒙、赵原,又宗黄公望,既精诣则益以烂熳,千岩万壑愈出愈奇,画寻丈大幅速成有妙致。素喜绘叠山状,故自嘲为谢叠山。宣德二年(1427年)曾为沈周祖父沈澂绘《西庄图》,六年作《溪隐图》。另作有《捕鱼图》《春林雨意图》《春江别思图》等。传世尚有为盛寅作《云阳早行图》等。著有《谢孔昭诗集》《兰庭集》。

许明道

许明道，宋吴县(今江苏苏州)洞庭西山人。字子微。净明派修真传派道士。淳熙(1174—1189)间出游方外,慕久视长生之道。至随州桐柏山从彭梦蘧受金液还丹之道,撰《还丹秘诀养赤子神方》传后学。著有《先天正宗修真秘诀》。

薛蕙

薛蕙（1489—1541），明代诗文作家。字君采，号西原。亳州(安徽亳县)人。年12能诗。正德九年(1514)进士，授刑部主事，谏武宗南巡，受杖夺俸。不久，引疾归。后以故官再起，改吏部，累官至考功郎中。嘉靖初，大礼议起，他撰《为人后解》、《为人后辨》及辨张璁、桂萼所论7事，合数万言上于朝，忤旨下狱，不久贳出之，夺俸3月。又为陈洸所谮，遂解仕归。著有《考功集》10卷、《西原遗书》、《约言》等。

其诗作或吐露自己因两次直言上书而受杖、下狱的愤恨之情，如《行路难》悲叹“可怜豪杰死道边，总为奸邪在君侧”，并描述了在“群小猜谗已横集”的情况下，一位志在四方的“男儿”，只能“白首徒怀经济策”。在《效阮公咏怀十首》之十中他又悲叹生不逢时：“生才良不幸，处世诚独难。扬娥兴妒阶，怀璧贾罪端。灵均既见放，韩非亦自残。奉身失所从，慷慨使我叹。”或表现诗人远离朝政、甘居田园的恬淡胸怀。如《郊居作》：“丘园虽寂寞，悠然殊自适。徘徊弄文史，流连眷泉石。神轻片云上，目莹清川激。”或是“晚棹沿流急，春衣逐吹轻”(《泛舟》)的水面泛舟，或是“幽人已相候，隔水启荆扉”(《晚过邻叟》)的邻里往还，都充满了田园生活的情趣。他的诗主体风格是清削婉约，醇雅秀逸，如《泛溪》：“避暑清溪曲，舟行路不穷。诗成孤屿上，酒尽夕阳中。绿竹含秋色，红蕖送晚风。归来就明月，移棹水云东。”但诗境时有板滞之弊，诗味也不够浓郁。

徐经孙

徐经孙(1192—1273)，宋代文学家。初名子柔,字仲立,号矩山,丰城(今属江西)人。宝庆二年进士,授浏阳主簿,迁知永兴县。淳祐六年,知临武县。后通判潭州。召为国子博士兼资善堂直讲,除监察御史。宝祐元年,劾京尹厉文翁,出知吉州。五年,为福建提刑,迁安抚使兼知福州。景定元年,召为秘书监兼太子谕德,迁宗正少卿、起居舍人、起居郎,为刑部侍郎兼给事中,升太子左庶子、太子詹事,辅导东宫三年。三年春雷,进言切中时病。累迁礼部尚书,翰林学士、知制诰。以论公田非便忤贾似道,闲居十年。咸淳九年卒,年八十二。谥文惠。有诗文传世。刘克庄《跋给事徐侍郎先人集》称其“文字温润精切”。《四库全书总目》卷一六三谓其以伉直自许,立朝大节多有可称,而文章则非所注意,亦殊有汪洋浩瀚之致。至于奏疏诸篇,或指陈时弊,或弹劾权奸,皆敷陈剀切,辞旨凛然,独得雄直之气。惟诗笔俚浅,非其所长。李之鼎《矩山词跋》称其诗词直摅胸臆,与《击壤集》相似,为宋人道学派体。词仅存五首,皆晚年所作,质木无文,与其诗同。原集已佚,明万历四十二年裔孙徐鉴辑刻《宋学士徐文惠公存稿》五卷,今存,又有《宋人集》甲编本;《四库全书》本名《矩山存稿》。《彊村丛书》录《矩山词》一卷。《全宋词》第四册录其词五首。《全宋诗》卷三一一四录其诗一卷。《全宋文》卷七六九○至七六九三收其文四卷。事迹见本集末附熊朋来《宋翰林学士赠金紫光禄大夫谥文惠徐公墓表》、《宋史》卷四一○本传。

萧奭龄

萧奭龄，一说应为萧奭，清江都人，文献中查无资料，疑为化名。撰《永宪录 》四卷。其生卒年及事迹均不详。

薛易简

薛易简，唐古琴演奏家。生卒年不详。天宝(742—756年)年间以琴待诏翰林。九岁学琴,十二岁能弹杂曲三十及《三峡流泉》等三弄,十七岁弹《胡笳》两本及《别鹤》、《白雪》等名曲。后周游四方,吸收各家专长,闻有解者,必往求教。曾与当时著名古琴演奏家董庭兰交往。其美学观点,认为弹琴具有观察社会风气和实施审美教育的功能,强调“琴之为乐,可以观风教”,又可以“摄心魂”、“辨喜怒”、“悦情思”、“静神虑”、“壮胆勇”、“绝尘俗”、“格鬼神”等,反映其重视弹琴对于审美情感、意志、思维的震摄、愉乐、陶冶等作用。认为常人的欣赏观点,以“用指轻利,取声温润,音韵不绝,句度流美”为美,而未识“志士”作为审美表现的主体,应该以“声韵皆有所主”为美。在审美接受心理上,“正直勇毅者听之”,则“壮气益增”;“孝行节操者听之”,则“中情感伤”;“贫乏孤苦者听之”;则“流涕纵横”;“便佞浮嚣者听之”,则“敛容庄谨”。反映弹琴审美心理感受与审美表现者之间的直接交流。重视琴乐的审美价值和社会价值:“是以动人心,感神明者,无以加于琴。盖其声正而不乱,足以禁邪止淫也。”强调知音之难,反对世俗以杂音悦乐为贵的美学观念。提出“弹琴之法,必须简静”的审美创作原则,要求演奏者“定神绝虑,情意专注”,指出从弹琴姿态中反映出精神不集中的七项毛病,为后世音乐家所重视,从而引出许多弹琴规范。著有《琴诀》。

咸杰

咸杰（1118～1186），宋代僧。临济宗杨岐派分支虎丘派僧。福建福清人，俗姓郑。号密庵（密庵）。母梦庐山老僧入舍而生，自幼颖悟。出家为僧，遍参知识。后至衢州（浙江）明果庵，参谒应庵昙华，得大悟，受印可，出住乌巨庵。历主祥符蒋山华藏、径山、灵隐、天童诸名刹。淳熙十三年示寂，享寿六十九，法腊五十二。著有密庵和尚语录一卷。

五灯会元曰：‘明州天童密庵禅师，名咸杰，应庵昙华禅师法嗣，幼颖悟，出家遍参知识，后谒应庵于衢洲之明果，应庵孤硬难入，屡遭呵叱。一日应庵问如何是正法眼？师遽答曰：破沙盆，应庵颔之。未几辞去省亲，庵送以偈曰：大彻投机句，当阳廓顶门，相从今四载，征诘洞无痕，虽未付钵袋，气宇吞乾坤，却把正法眼，呼作破沙盆，此行将省觐，切忌便跺跟，吾有末后句，待归要汝遵。后诏住径山灵隐，晚移天童示寂。’无尽灯论上曰：‘密庵破沙盆，却高妙喜枕。’

徐沁

徐沁，明清之际画论家。字楚公、野公,自号委羽山人。会稽(今浙江绍兴市)人。其绘画美学思想,认为山水画具有“以笔墨之灵,开拓胸次,而与造物争奇”的审美功能。要表达大自然之美对于人的情感反应,并非只求描摹其表面形似的特征;“当烟云灭没,泉石幽深,随所寓而发之,悠然会心,俱成天趣,非若体貌他物者,殚心毕智,以求形似,规规乎游方之内也。”又提出“画学与禅宗并盛”(《明画录》卷二)的命题。对山水画分为南北宗的风格特征,尤其对南宗“以士气入雅者”的特点,极为重视。认为人物画,应以“形模为先”。“气韵精神”是在“造微入妙”的基础上,达到“各极其变”的效果。强调历史人物画写实的重要性:“至于传写古事,必合经史。衣冠器具,时各不同。”“绘经史事,状貌服饰,必与时代吻合,洵推能品。”(《明画录》卷一)又认为道释画具有永恒的魅力,著名的画家也是著名的道释画家:“古人以画名家率由道释始,号顾、陆、张、吴,妙绩永绝,而瓦棺《维摩》,柏堂庐舍,见诸载籍者,恍乎若在。试观冥思落笔,倾都聚观,辇金输财,动以百万,此岂后人所能及哉?”(同上)重视画家的审美激情、灵感的作用,要求从不同题材出发选取不同表现方法,欣赏不同绘画的风格审美特征,如人物画的“遒劲”、“秀逸”,宫室画的“窈窕”、“华整”,山水画的“苍秀”、“清润”、“宕逸”、“疏淡”、“萧散”、“古雅”,花鸟画的“隽逸”、“清淡”、“秀雅”等。其绘画美学,特别重视不知名画家的史迹记载及为士大夫鄙为“匠气”的“界画”,认为“画宫室者,胸中先有一卷《木经》,始堪落笔,昔人谓屋木折算,无亏笔墨,均壮深远空,一点一画,皆有规矩准绳,非若它画,可以草率意会也。”反映其时代艺术深入于民间及深受广泛欢迎的实用审美倾向。著有《明画录》八卷。

许容

许容（约1635年－1696年），清印学家。生卒年不详。字实夫,号默公,又号遇道人。江苏如皋人。少从邵潜游,善绘山水,篆刻师法汉人,曾官福州府检校,治印略受福建莆田派影响,篆法工稳,章法疏朗,别树一帜,后人称为如皋派。其篆刻美学思想,强调心正气和,以“执笔为法书之关键”。要求执笔虚圆紧正,令其圆转,力在腕中,不尽用笔力,“必须笔忘手,手忘心,心忘法,法出于自然,以尽字之真态,妙合天趣”,达到“方圆平直,无不如意”的审美效果。提出“执笔之法既明,然后可以刻印”的美学命题,把篆刻艺术与书法艺术结合在一起。指出刻印之道,有文法、章法、笔法、刀法。文法要求“考订一体”,不可混杂各朝之体。章法要以古印为审美标准,注意一字、全章的章法,使“相依顾而有情,一气贯穿而不悖”。笔法要有轻重、有屈伸、有俯仰、有粗细、有疏密,做到“各得其宜,毋涉于俗”。强调“其文已不杂,章法、笔法皆已全美,然后用刀”。在刀法上,要求以多样方法,表达不同的审美特征和风格,如以正入正刀法,则其势有奇气,单入正刀法,则其势平,臻于大雅等。著有《印略》、《印鉴》、《韫光楼印谱》、《谷园印谱》、《说篆》。

夏一驹

夏一驹，清印学家。生卒年不详。字昂千,号一斋,又号凤凰山樵。江苏江阴人。其篆刻美学思想,注重秦、汉等古印章的审美特征和艺术技法。认为秦印切玉,或如“断钉截铁”,碾玉或如“圆转遒紧,硬中带软,起止皆方”,铜印或其文劲直如铁针,起止俱方,亦有起止俱尖者,亦有起方而止尖者,其方粗细不一。有铸有刻,布置巧妙。汉官印,“其篆法有端方兼流动者,有流动兼端方者”。其刀法,有“起止俱方,竖画齐粗,转折方直,势如断铁”,有“头方而破碎,状如月钟,转折亦方,其势古峭生动”,又有“起止皆方,转折圆软”,或“头带破碎,起止转肩亦方,硬如画铁,有圆头圆肩,文粗,硬中带软”,或“文粗细相兼,虽系错落纵横,妙在不离规矩”。尝邀陆叔成镌《私远堂印正》。其子夏犀、夏荦于乾隆癸巳(1773年)辑其旧藏成《拾古印遗》,后附其《古印考略》。

徐整

徐整，字文操，豫章（今江西南昌）人。是三国时东吴的太常卿，据《隋书》记载撰有《毛诗谱》，注有《孝经默注》，另著有中国上古传说的《三五历记》及《五运历年纪》，为目前所知记载盘古开天传说的最早著作。二书均已佚。今《盘古开天地》见《太平御览》卷二所引。

徐宗干

徐宗干（1796～1866），字伯桢， 又字树人。江苏南通人。1820年(明万历四十八年)中进士,次年,任山东曲阜知县,后升至汀漳龙道。1848年(清道光二十八年),分巡台湾道。在台湾任职期间,注重育才,发展文化教育。又整肃军纪,保境安民。为御外侮,提出了清内奸,加强联防的主张。曾奏请总督,接受水沙连六社番(在今台湾南投县境)的内附请求,得准。1853年(清咸丰三年),派兵镇压凤山林恭起义。次年升福建按察使,后又襄办豫皖军务。1862年(清同治元年)升福建巡抚。时值戴潮春在台湾起事,遂派部将前去镇压。1864年又同闽浙总督左宗棠击败李世贤、汪海洋率领的太平军。1866年病死。著有《斯未信斋文集》,并辑《治台必告录》。