埃克苏佩里

安托万·德·圣-埃克苏佩里（法语：Antoine de Saint-Exupéry，1900年6月29日-1944年7月31日），法国作家。他是法国最早的一代飞行员之一。1940年流亡美国，侨居纽约，埋头文学创作。1943年参加盟军在北非的抗战。1944年他在执行第八次飞行侦察任务时失踪。其作品主要描述飞行员生活，代表作有小说《夜航》，散文集《人的大地》《空军飞行员》，童话《小王子》等。

安托万·德·圣-艾克修佩里（Antoine de Saint-Exupéry，又译圣艾修伯里、圣埃克絮佩里、圣埃克苏佩里等），1900年6月29日生于法国里昂。飞行员、作家。

安托万·德·圣-埃克苏佩里一生喜欢冒险和自由，是一位将生命奉献给法国航空事业的飞行家。服务于航空公司期间，开辟了多条新的飞行航道，孜孜不倦地完成飞行任务。安托万于二战期间应征入伍，在法国战败被 [1] 纳粹占领期间，他侨居美国，又于归国后重新回到部队。1944年他在一次飞行任务中失踪，成为一则神秘传奇。

除了飞行，用写作探索灵魂深处的寂寞是他的另一终生所爱。代表作品有童话《小王子》(1943)，该书全球发行量已达五亿册，被誉为“阅读率仅次于《圣经》的最佳书籍"。其它作品还有小说《南方邮件》(1928)、《夜航》(1931)、《人类的大地》(1939，英译名《风沙星辰》)、《堡垒》、《云上的日子》、小说《空军飞行员》(1942)、《要塞》、《南线邮航》等。

作为一位同时兼有飞行员角色的作家，圣埃克苏佩里不是第一个描写航空的作家，却是第一个从航空探索人生与文明的作家。他的《夜航》、《人类的大地》初次出现时，书中的那些雄奇壮丽的情景，使读者感到耳目一新、惊心动魄。圣埃克苏佩里的作品可以说是他一生的思想写照与行动实录。他在黑夜中期待黎明，在满天乱云中向往中途站，在璀璨星空中寻找自己的星球——生的喜悦。

然而，圣埃克苏佩里不满足于只描写孤悬于满天乱云之中，与高山、海洋和风暴的生死角逐。他从高空中发现人类只是生存在一个大部分是山、沙、盐碱地和海洋组成的星球上，生命在上面只是像瓦砾堆上的青苔，稀稀落落地在夹缝中滋长。文明像夕阳余辉似的脆弱，火山爆发、海陆变迁、风沙都可以使它毁灭无遗。这些形成圣埃克苏佩里的看法：人生归根结底不是上帝赐予的一件礼物，而是人人要面临的一个问题。人的价值不是与生俱来的，而是后天获得的。“我的行动，从今以后，一个接一个，组成我的未来”。这与萨特的存在主义非常相似，“人被抛入这个世界”，必须作出自己的选择。人只是在实施自己的意图时才表明自己的存在，决定自己的未来。难怪萨特称圣埃克苏佩里的《人类的大地》是存在主义小说的滥觞。而海德格尔也把出版50年来译成102种语言的《小王子》，看作是最伟大的存在主义小说。虽然圣埃克苏佩里本人不见得会用这个名称。

《要塞》成为了他迄今为止未完成的一部令人议论的作品，而在书中，他的口气像基督，令人喘不过气来。

正如玛佳·德斯特朗所评论的：“尼采与纪德设计了一种道德，用激扬优美的文章宣扬，惟有圣埃克苏佩里在危险与充实的人生中身体力行。”

韩非

韩非（约公元前280年—公元前233年）战国末期的思想家、法家杰出的代表人物。出生于韩国贵族家庭，与李斯同出荀子门下。曾多次建议韩王变法图强，均未被采纳。他因口吃而不善言谈，于是发愤著书立说，以明心志。秦王读其著作后十分钦佩，急派兵攻韩而求韩非。韩非入秦后，未被重用，反而遭受李斯、姚贾的陷害而入狱。当年受冤被迫服毒而死。但他的政治学说和治国方法，都为秦王所采纳，成为后来一统天下建立封建专制的中央集权制度的思想武器。

韩非是先秦时期法家思想的集大成者，他总结了早期法家、名家的思想，又吸收了老子的道家学说、荀子的儒家学说以及墨家思想，形成了一整套以“法”为主，法、术、势相结合的刑名法术之学。他的思想体系在哲学方面继承了荀子的唯物主义思想，又批判地继承了老子的“道”的学说。他反对儒家学派，认为孔孟的“祖述尧舜，宪章文武”的说教是根本行不通的，必须实行法治。主张国君要牢牢掌握“二柄”，即赏罚兼备，德刑并举。他充分肯定了人的认识能力，认为“聪明睿智天也，动静思虑人也”，主张“循名实而定是非，因参验而审言辞”，指出了检验认识正确与否的方法。他第一次提出并使用了“矛盾”这一概念，认为事物都包含着矛盾，矛盾的双方相辅相成，又相互转化，这是对老子朴素唯物主义的继承和发展。他继承荀子的“性恶论”，在“道”和“理”的关系上发展了荀子的观点。他认为理是具体事物中产生和变化的具体规律，道是贯穿于各种具体事物之中的一般规律，只有“缘道理以从事者，无不能成”。韩非的思想最终成为统一的封建中央集权制国家建立的根本指导思想。他的法制思想的精髓，至今仍有不少可以借鉴的地方。韩非著有《孤愤》、《五蠹》、《说难》等，后收录于《韩非子》一书中，《汉书·艺文志》著录共55篇，至今流传。

李东阳

李东阳（1447年7月21日-1516年8月17日）明代诗文作家。字宾之，号西涯。茶陵(今属湖南)人。4岁即能作径尺大字，一时有神童之称。天顺八年(1464)进士及第，年仅18岁，选为庶吉士，授编修。累迁侍讲学士，充东宫讲官。弘治四年(1491)进太常少卿。次年，旱灾求言，东阳上书议时政得失，帝称善，擢为礼部右侍郎兼侍读学士，入内阁专典诰敕。阁中疏草多出其手，疏出，天下传诵。弘治八年(1495)以本官直文渊阁参与机务。弘治十八年，孝宗临死，他与刘健、谢迁同受顾命。武宗立，太监刘瑾用事，内阁形同虚设。次年，他与刘健、谢迁同日辞位。中旨去刘健、谢迁，独留李东阳。其时，老臣、忠直士放逐殆尽，而李东阳却依附周旋，颇为气节之士所讥仪。但他尚能或明或暗地保护、营救了一批遭到刘瑾迫害的官员。正德五年(1510)，刘瑾伏诛，他上书求罢，慰留。后2年，以老疾乞休。家居4年而卒，年70岁。著有《怀麓堂集》100卷、《怀麓堂诗文续稿》20卷。

其诗作主要有3方面内容：1、拟古乐府诗。共有101首。对这些诗歌，他自视甚高。在其《拟古乐府引》中，对汉魏以还的历代乐府颇有微辞，认为自己的乐府是“间取史册所载忠臣义士、幽人贞妇奇踪异事，触之目而感之乎心，喜愕忧惧愤懑无聊不平之气，或因人命题，或缘事立义，托诸韵语，各为篇什，长短丰约，惟其所止，徐疾高下，随所会而为之，内取合意，外求合律”。其实，诗中甚多封建说教，体现他的历史观与伦理观，只有少数几首尚有意义，如《筑城怨》悲叹丁夫筑城之困苦，《文成死》讥讽欲成神仙的愚妄，《三字狱》感慨奸臣误国之可恨。2、馆阁时期所写的咏怀、唱酬、题画诗。这类诗较多地抒发了个人的情思，较为完整地表现一位官高事闲、雍容华贵者的形象。《院中即事》描写冬日的生活，《雨后与文明游城南马上和鸣治韵》描写春日出游生活，写淡淡的幽愁，写生活中的情趣。温雅和粹是这类诗的主要特点。3、几次外出京师的写实诗。这里有对官府弊端的揭露，有对民生疾苦的同情，如《白杨行》描写“出没无完裈”的饥民，觅得一点“可代盘间餐”的“沙中蚬”，竟然欢腾跳跃，境况相当凄惨。这类诗作，说明李东阳是一位头脑较为清醒、具有一定民本思想的封建官吏。其诗论强调学习盛唐，要从“法度音调”上入手。 他亦善作古文，《记女医》讥讽庸医的可恨和人们信奉庸医的愚味，《黎文僖公集序》能较准确地刻人物的内在个性，表现了他那“放言高论，不少为迁就”的可贵精神。这些都是较好的篇章。 他是茶陵派的首领。

八思巴

八思巴（藏文：འཕགས་པ་，威利：Phags-pa；1239年－1280年），藏传佛教萨迦派第五位祖师，元代著名的宗教领袖、政治家和学者。后藏昂仁鲁孔地方人。幼年从伯父萨迦班智达贡噶坚赞学习读写及佛学，以聪明颖悟著称。3岁能念咒语，8岁能背诵《佛本生经》，9岁在法会上说《喜金刚续第二品》，被众人称为“八思巴”(vphags-pa，意为圣者)。10岁时随萨迦班智达赴凉州，途经拉萨时以萨迦班智达和苏浦巴为师受沙弥戒出家，起法名为洛追坚赞。12岁到凉州后继续从萨迦班智达学佛，萨迦班智达临终时授予法螺及衣钵，将教法及弟子托付给他，使他成为萨迦派第五位祖师。蒙古宪宗二年(1252)夏，忽必烈奉蒙哥汗之命攻四川，为穿越藏区攻云南大理，包抄江南，遣使召请八思巴至军中相见，洽商藏族宗教首领与蒙古皇室关系，被奉为上师。次年新年为忽必烈一家传授灌顶。忽必烈率军南下后，八思巴返凉州为萨迦班智达建塔超度，动身回藏受比丘戒，行至康区，得到蒙哥汗将西藏分封给诸弟，萨迦派的为首地位不保的消息，即中途折回，会见从云南军中返回的忽必烈，并随忽必烈至汉地。四年(1254)五月忽必烈赐给褒护后藏佛寺的诏书，宣布奉八思巴为上师，自任其施主。六年(1256)春忽必烈营建开平府(后称上都)，他随幕府至开平。次年五至七月，在忽必烈支持下朝礼山西五台山，开创元、明、清三朝藏族高僧与五台山的联系。八年(1258)作为佛教代表之一参加忽必烈奉蒙哥汗之命在开平主持的释道辩论，对佛教获胜起了重要作用。次年初蒙哥汗病故军中，忽必烈从湖北军中北返，十一月抵达中都(今北京)，八思巴亦于此时到达中都与忽必烈相会。蒙古中统元年(1260)三月忽必烈在开平即位，十二月在初步战胜争夺大汗位的阿里不哥后返回中都，立即封八思巴为国师，授以玉印，令其统领天下释教。经他参与筹划，忽必烈改变蒙哥汗将西藏分封给诸王的办法，派人到藏区清查户籍，设立从河州至萨迦的驿站。至元元年(1264)忽必烈设总制院(后改名为宣政院)管理全国佛教事务及藏族地区行政，命其以国师领总制院事，并赐珍珠诏书，明确宣布八思巴以国师身份管领西藏各派僧众，要僧众遵照其法旨行事，形成了元代“帝师之命与诏敕并行于西土”的格局。同年，八思巴与其弟白兰王恰那多吉一起离京返藏，次年初抵萨迦。经与僧俗首领商议，划分管辖地界，设置万户、千户、百户，明确世俗领主占有的农奴(“米德”)、寺院和宗教领袖占有的农奴(“拉德”)的领属关系，规定米德对元朝驿站承担赋税差役，僧人免除兵差劳役，拉德供奉僧众，由国师提名报请元朝任命各级官员，并设萨迦本钦管理乌思藏行政和司法，仿照蒙古怯薛制度建立宗教领袖的13种侍从官职，由此形成封建农奴制基础上的政教合一统治。四年(1267)动身前往大都，行至拉萨时同意萨迦本钦释迦桑布的请求，决定兴建萨迦大殿。当年冬，西藏各派僧俗首领齐集藏北当雄为他送行。

至元六年(1269)八思巴抵大都时，皇太子真金率百官出城迎接。朝见后，他向忽必烈呈献奉命创制的八思巴字，忽必烈即下诏颁行。次年八思巴再次给忽必烈传授灌顶，被晋封为“皇天之下大地之上西天佛子化身佛陀创制文字辅治国政五明班智达八思巴帝师”。奉命造太庙木质金表牌位并荐佛事于太庙七昼夜，又倡建每年二月举行规模盛大的迎白伞盖佛周游京城内外的活动，并撰写《根本说一切有部出家授近圆羯磨仪轨》，译成汉文后刻版印行，颁发各路僧人遵行。又命弟子阿尼哥塑麻曷葛剌(大黑天)神像，指向南方;命弟子胆巴于像前修法，并亲自为神像开光，宣称以此护佑元军渡江灭南宋。还为汉地、蒙古、西夏、高丽、大理、畏兀儿4000余人剃度授戒，弘传佛法。九年(1272)夏离大都到临洮居住，建临洮大寺，又遣弟子建卓尼寺，在甘、青、藏区传布萨迦教法。十一年(1274)在皇太子真金护送下离临洮回萨迦，次年八月在康区听到元军渡江节节胜利的消息，写表祝贺忽必烈统一海内。十三年(1276)底到萨迦，次年正月在曲弥仁莫(今西藏自治区日喀则市曲弥区)召集有乌思藏7万多僧人参加的大法会，皇太子真金给每个僧人布施黄金1钱。还收集各种藏文佛教经论和古籍，组织抄写，有不少是泥金书写，以求长期保存。萨迦大殿现存的大量华贵经典，多数为当时写造，为保存和发展藏族文化做出了重要贡献。还支持雄译师多吉坚赞等学习梵文，翻译印度经论和文学作品，为藏族文学的发展提供了良好条件。本人著述亦多，有《喜金刚续第二品注疏》、《喜金刚要义》、《道果法经义论》、《上师瑜伽论》、《大手印七支法》及各种修习法、念诵法等。他为皇太子真金所说佛法也被汇集为《彰所知论》，由沙罗巴汉译，收入汉文大藏经中。十七年(1280)十一月二十二日八思巴在萨迦圆寂，由其侄达玛巴拉主持，萨迦派举行了盛大追荐法事。消息传到朝廷，忽必烈“不胜震悼，追怀旧德，建大窣屠波于京师，宝藏真身舍利，轮奂金碧无俦”，并赐号为“皇天之下一人之上宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师”。延祐七年(1320)，元仁宗因沙罗巴建言，认为八思巴之功可比孔子，应庙享祭，下诏令各郡建帝师八思巴殿，岁时致祭，“其制视孔子有加”。泰定元年(1324)，元泰定帝令“绘帝师八思巴像十一，颁各行省”，让各地塑像祭祀。

巨赞

巨赞法师（1908年～1984年4月9日），俗姓潘，名楚桐，字琴朴，江苏江阴人。我国当代著名的佛教高僧、佛学家、爱国活动家。幼读私塾，1927年毕业于江阴师范学校。同年入上海大夏大学就读。1929年春，回江阴担任金童小学校长，并秘密参加共产党。1930年秋被国民党江苏省党部下令通缉，逃亡杭州。次年经太虚法师介绍，乃至杭州灵隐寺从却非老方丈披剃出家，取法名传戒，字定慧，后改名巨赞。同年受戒于金陵宝华山。不久去重庆汉藏教理院教书。1933年人南京支那内学院深造。越四年至厦门南普陀闽南佛学院任教。1938年经香港入湖南，在南岳佛学讲习所开讲席，从事抗日救亡的活动，成立 “南岳佛道救难协会”、“佛教青年服务团”，任副主任兼宣传股长，出版佛教抗日壁报《佛青》。1940年到广西桂林，任月牙山寺住持，广西佛教协会秘书长，创办佛教刊物《狮子吼》。翌年任龙华寺住持。1944年赴广西北流无锡国学专科学校任教授。1946年回杭州灵隐寺，任浙江省及杭州市佛教协会秘书长。1948年在杭州主办武林佛学院，因时局影响，未能如愿。1949年4月由香港到北京。10月，作为佛教界代表，出席第一届全国人民政治协商会议。后任 《现代佛学》 主编。1952年，参与发起筹备中国佛教协会的工作，任副主任一职。1957年，被选为中国佛教协会副会长。“文革”中，蒙冤入狱7年。1975年出狱后，继续担任中国佛教协会的领导，致力于佛教宣传和学术工作，筹办 《法音》一刊。又曾代表中国佛教协会首次出访香港。1984年4月9日，因劳累过度，病逝于北京。

巨赞法师博闻强记，敏而好学，通晓英、日、俄、德、法语。平生著述颇多，主要有《灵隐小志》、《评熊十力所著书》、《佛教的回顾与前瞻》、《龙树提婆与无著世亲》、《天台与嘉祥》、《禅宗的思想与风范》、《般若思想在中国汉族地区的发展》、《关于玄奘法师的会宗论》等。他对中国佛教研究比较宽泛，涉及人物、宗派、思想、经典等各个领域，主张佛教改革，提出了佛教 “生产化”、“学术化”的思想。对印度佛教也作了深入探索，考察了印度佛教在社会中的作用，对印度大乘佛教的空宗 (中观派) 和有宗 (瑜伽派) 作了区别，指出了实质的不同。他出自佛门，因而他的研究不只是“纸上谈兵”，做到了理论与实践相结合。

李鸿章

李鸿章（1823年2月15日—1901年11月7日），本名章铜，字渐甫、子黻[fú]，号少荃（一作少泉），晚年自号仪叟，别号省心，安徽合肥人，中国清朝晚期政治家、外交家、军事将领。世人多称“李中堂”，又称“李二先生”“李傅相”“李文忠”。

李鸿章,出身于官僚地主家庭。淮军军阀,洋务派首领。1844年考中举人,1847年中进士,授翰林院编修,随曾国藩“讲求义理经世之学”,是其得意门生。1853年随同工部侍郎吕贤基在籍举办团练抵抗太平军。1858年去江西建昌充曾国藩幕僚,1861年11月在曾国藩的推荐下,受命赴庐州(今合肥)以团练为基础,编练一支有6千人的地主武装淮军。淮军的军制完全按照湘军的系统,是湘军所派生出来的。“营伍之法,薪饷之数,悉仿湘勇章程。”1862年4月,依靠上海“中外会防公所”的财政支持和英国轮船的护送,率淮军自安庆抵上海,被任为江苏巡抚。在英、法、美侵略者的支持下,用洋枪洋炮武装起来的淮军,伙同英人戈登统领的“常胜军”,以上海为基地,攻占太平天国苏南属地,残酷镇压太平天国革命。1864年8月,因绞杀太平天国“有功”,封一等肃毅伯。1865年,清政府命李鸿章为两江总督,1866年11月继曾国藩被任命为钦差大臣,在河南、山东等地进剿捻军,淮军6万人成为镇压捻军的主力,李鸿章的势力遍及长江和黄河一带。1870年,由曾国藩推荐,升任直隶总督兼北洋大臣,开始掌握清政府的外交、经济、军事大权,成为清朝统治集团中举足轻重的人物。为了巩固清朝的反动统治和残酷镇压人民,从60年代开始举办“洋务”,成为“洋务派”的主要创始人、组织者和领导者,“洋务派”最重要的代表人物。60年代到90年代,他依靠外国侵略者的帮助和那拉氏、奕䜣的支持,先后举办了一些军事工业,并围绕军事工业开办一些民用工业,重要的有:江南制造总局、金陵制造局、天津机器局、上海轮船招商局、开平矿务局、天津电报总局、上海机器织布局等。为了加强自己的实力地位,扩充淮军势力,他利用海关税收购买军火和军舰,建立了一支北洋海军。李鸿章顽固地维持中国的半殖民地秩序,对外国资本主义的侵略势力妥协退让,一味“谦卑逊顺”,推行民族投降主义。从19世纪70年代起到他临死前,清政府同外国侵略者签订的一系列丧权辱国的条约,大多是他直接参与或亲手签订的。1876年与英国签订中英《烟台条约》。在1884—1885年的中法战争中,以胜求和,与法国签订屈辱的《中法新约》。在1894—1895年的中日甲午战争中,避战求和,被动挨打,招致战争失败和北洋海军全军覆没,签订了卖国的中日《马关条约》。1896年10月出任总理各国事务衙门大臣,是年以“钦差头等出使大臣”的身份,前往俄国参加沙皇尼古拉二世加冕典礼,为沙俄巨额贿赂所收买,签订卖国的《中俄密约》,允许沙俄修筑中东铁路,给沙俄以必要时运兵过境的权利。1899年12月调署两广总督,第二年5月实授,7月调任直隶总督兼北洋大臣。1900年义和团运动爆发时,在两广总督任内,支持张之洞、刘坤一合伙搞“东南互保”,力主与帝国主义妥协,联合镇压反帝爱国的义和团运动。1901年9月7日,李鸿章和奕劻与英、美、俄、德、日、奥、法、意、西、荷、比11个国家的代表签订了《辛丑条约》,通过这个卖国条约,帝国主义进一步加强了对中国的统治,中国的半殖民地半封建社会完全形成,清政府完全成为帝国主义统治中国的工具。1901年病死,遗著辑为《李文忠公全集》。

王畿

王畿[jī]（1498年—1583年），中国明代思想家。明学者、心学家。字汝中，别号龙溪。山阴(今浙江绍兴)人。生于孝宗弘治十一年，卒于神宗万曆十年。明阳明学派主要成员之一。年轻时豪迈不羁。嘉靖二年(1523)，因试礼部进士不第，返乡受业于王守仁。五年会试中武，未参加廷试，协助王守仁指导后学，时有“教授师”之称。为王守仁最赏识的弟子之一。八年赴京殿试，途中闻王守仁卒，奔广信料理丧事，服心丧三年。十三年中进士，官至南京兵部主事，进郎中，因其学术思想为当时首辅夏言所恶而被黜。罢官后，来往江、浙、闽、越等地讲学40余年，所到之处，听者云集，年过80仍周游不倦。其思想以“四无”为核心。认为心、意、知、物只是一事，若悟得心是无善无恶之心，则意、知、物皆无善无恶。主张从先天心体上立根，而不注重“致良知”的功夫，强调自由自在的处世态度。

曾与王门另一得意弟子钱德洪就王门四句教“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”展开争论，与德洪以为定本、不可移易的看法不同，认为此是“权法，体用显微祇是一机，心意知物祇是一事，若悟得心是无善无恶之心，则意知物俱是无善无恶”(《明儒学案·浙中王门学案二》)。其为学宗旨“以正心为先天之学，诚意为后天之学。从心上立根，无善无恶之心即是无善无恶之意，是先天统后天。从意上立根，不免有善恶两端之抉择，而心亦不能无杂，是后天复先天”(同上)。提出“圣学原是无中生有”，断定“良知一点虚明，便是入圣之机”(《留都会记》)，认爲“良知二字，是彻上彻下语。良知知是知非，良知无是无非，知是知非即所谓规矩，忘是非而得其巧，即所谓悟也”(《云门问答》)。“良知不学不虑”(《答徐存斋》)，但“万物之变备于吾之良知”，“吾之良知自与万物相为流通而无所凝滞”(《宛陵会语》)。提倡“易简功夫”，指出“有在事上用功者，有在念上用功者，有在心上用功者”，“事上是遏于已然，念上是制于将然，心上是防于未然”，祇有在心上用功，“惩心忿，窒心欲，方是本原易简功夫”，而“在意与事上遏制，虽极力扫除，终无廓清之期”(《留都会记》)。坚持王守仁“知行合一”之旨，强调“天下祇有个知，不行不足谓之知。知行有本体，有工夫，如眼见得是知，然已是见了，即是行;耳闻得是知，然已是闻了，即是行。要之，祇此一个知，已自尽了” ( 《华阳会语》)。有销行以归知的倾向，“知非见解之谓，行非履蹈之谓，祇从一念上取证，知之真切笃实即是行，行之明觉精察即是知。知行两字皆指工夫而言，亦原是合一的”(同上)。对于理与心、性之间的关係，指出“理一而已，性则理之凝聚，心则凝聚之主宰，意则主宰之发动，知则其明觉之体，而物则应感之用也。天下无性外之理，岂复有性外之物乎?”(《致知议辨》) 主张“大彻大悟”、“以无念为宗”的顿悟方法，进一步将王守仁“良知”说引向禅学，黄宗羲评其“谈本体而讳言工夫，识得本体，便是工夫”(《明儒学案·浙中王门学案五》)，指出“阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传。泰州、龙溪时时不满其师说，益启瞿昙(释迦牟尼)之秘而归之师，盖跻阳明为禅矣”(同上书，《泰州学案一》)。其著作《龙溪全集》由其子应斌、应吉编定，包括语录、杂著记说、诗文志状表传等。另有《龙溪语录》、《大象义述》。

恩格斯

弗里德里希·恩格斯（德语：Friedrich Engels，1820年11月28日－1895年8月5日），全世界无产阶级和劳动人民的伟大领袖和导师，马克思主义的创始人之一，马克思的亲密战友。1820年11月28日生于德国普鲁士邦莱茵省巴门市一个工厂主家庭。1837年中学还没有毕业就被父亲送到不来梅一家商行里学习经商。在此期间，他接近了激进的文学团体“青年德意志”。曾撰文抨击普鲁士专制统治。1841年去柏林服兵役，同时到柏林大学旁听哲学课，并参加了青年黑格尔小组，写了《谢林和启示》一书，批判了谢林的神秘主义。服兵役期满后于1842年11月到英国曼彻斯特，在他父亲同别人合营的企业里工作。他还经常到工厂里和工人住宅区调查研究工人阶级状况，阅读有关书籍和资料，于1845年3月写成《英国工人阶级状况》一书。它揭示了资本主义制度的内在矛盾，控诉了资产阶级对工人阶级的残酷剥削，第一次说明了无产阶级不只是一个受苦的阶级，而且是能够争取自身解放的阶级。1844年2月在《德法年鉴》上发表了《政治经济学批判大纲》，把资本主义看作历史现象，提出消灭私有制主张，表明他已经从唯心主义转向唯物主义，从革命民主主义转向共产主义。1844年8月底至9月初，恩格斯在巴黎会见了马克思，两人从此结成了为共产主义事业并肩战斗的最亲密的战友。

1844—1846年间，他们合写了《神圣家族》、《德意志意识形态》，论述了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理，为科学社会主义奠定了理论基础。1846—1847年，他们在布鲁塞尔先后建立了“布鲁塞尔共产主义通讯委员会”和“德意志工人协会”，进行了反对蒲鲁东主义、魏特林平均共产主义和“真正的社会主义”的尖锐斗争。1847年他们又一起加入和领导了“共产主义者同盟”，恩格林为同盟起草了纲领草案，即《共产主义原理》。1847年12月至1848年1月，受同盟委托，他和马克思合写了科学共产主义的纲领性文献《共产党宣言》，完整、系统而严密地阐述了马克思主义的基本原理和科学共产主义的世界观，成为马克思主义诞生的标志和指导各国无产阶级运动的指南。1848年德国革命爆发后，他同马克思一起回到德国，创办了《新莱茵报》，进行大量的革命工作。1849年5—7月，他亲自参加了德国人民武装起义，失败后到达伦敦。为了总结1848年革命的经验，1850—1852年写了《德国农民战争》、《德国的革命和反革命》两书，后一部著作对武装起义作了重要的论述。为了支持马克思写作《资本论》，他从经济上帮助马克思一家度过艰难生活。

1850—1870年间，恩格斯重返曼彻斯特，又去从事那“该死的的生意经”。第一国际成立后，他同马克思一起积极参加领导工作，并同各种机会主义派别进行了原则性斗争。第一国际解散后，由于马克思正在从事《资本论》的写作，他承担起在同敌对思潮作斗争中发表他们见解的任务。从1876年5月到1878年7月，他对大肆攻击马克思主义、妄图推翻科学社会主义理论的杜林，进行了全面的批判，写成了《反杜林论》这部著作，第一次系统地论述了马克思主义的哲学、政治经济学、科学社会主义三个组成部分，被誉为马克思主义的百科全书。该书的哲学部分批判了杜林的唯物主义先验论和形而上学，阐述了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本理论。1873—1883年，他致力于研究自然科学中的哲学问题，写下了许多论文、札记和片断，对当时自然科学的最重要成就做了辩证唯物主义的概括，进一步发展了唯物主义辩证法，批判了自然科学中的形而上学和唯心主义观点。恩格斯逝世后，这些论文、札记和片断被编辑成《自然辩证法》一书。马克思逝世后，他担负起整理和发表马克思的文献遗产和继续领导国际工人运动的重任，并写了许多重要著作。1885年整理出版了《资本论》第2卷;1884年写了《家庭、私有制和国家的起源》，阐明了婚姻和家庭形式的历史变化，以私有制为基础的阶级产生的过程，国家的起源和实质。1888年写了《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，揭示了马克思主义和黑格尔哲学、费尔巴哈哲学的关系，阐述了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理。1889年亲自组建第二国际，同形形色色的机会主义进行了坚决的斗争，推动了国际共产主义运动的发展。晚年他给各国活动家写了大量的书信，进一步发展了历史唯物主义的原理。1895年8月5日，恩格斯在伦敦病逝。其著作收入《马克思恩格斯全集》中。

梁廷枏

梁廷枏[nán] （1796年～1861年），清朝时期著名的经学家、史学家、文学家、戏曲理论家、金石学家。清广东顺德人，字章冉，号藤花主人、亸红醉客。少孤,勤敏好学,性颖悟,人称其为文下笔有奇气。为总督阮元所器重。早年从事辞章考据之学，作有《金石称例》、《曲话》、《南汉书》及杂剧多种。道光十四年(1834)中副贡生，旋选州判，改就教职。次年秋，入广东海防书局纂修《广东海防汇览》，参阅大量海外资料,于当时国际形势,极为熟悉。林则徐任两广总督时,闻其名,曾亲往拜访,请教筹防、守战事宜,梁廷柟为之“规画形势,绘海防图以进。后祁寯藻、徐广缙并聘入幕中,襄办团练”(《清史列传》本传)。十八年，应聘总纂《粤海关志》。十九年，林则徐到广州查禁鸦片，他即为之规划形势，绘海防图以进。二十一年任澄海县训导，旋入两广总督祁贡幕，倡“四省合巡之议”，主张建立海防舰队，未被采纳。遂退而研究外国史地，先后成《耶苏教难入中国说》、《合省国说》、《兰仑偶说》和《粤道贡国说》等。二十九年参与组织广州反英人入城斗争，授内阁中书，加侍读衔。旋撰成《夷氛闻记》。生平工诗善画，精史学，著述颇富，有《东坡事类》、《越华纪略》、《顺德县志》、《藤花亭诗集》等数十种。生平事迹见《清史列传》卷七三、《咸丰顺德县志》卷二七、《民国顺德县志》卷一八等。

阮瑀

阮瑀[yǔ]（约165—212年），字元瑜，陈留尉氏(今河南开封)人。幼年聪敏，是东汉大学者蔡邕的学生。他还懂音律，能鼓琴。

建安中期，都护曹洪知阮瑀有才，欲使他掌管书记，被他拒绝。后来曹操把阮瑀召去，担任司空军谋祭酒，与陈琳一起掌管记室。当时国家的檄文，多出自他们两人的手笔。后提升为仓曹掾属。建安十七年(212)死去。

阮瑀是建安七子之一。他死后，王粲作诗悼念他，“既登宰朝，充我祕府，允司文章，爰及军旅。庶绩维殷，简书如雨。强力成敏，事至则举。”(《王粲集注·阮元瑜诔》)曹丕也深感惋惜：“元瑜长逝，化为异物，每一念至，何时可言”(《与吴质书》)

阮瑀的文章在当时很著名，喜欢用典讲究词藻，文中排句很多，字数也很整齐。是两汉散文转变为南北朝骈文过渡时期的产物。(《为曹公作书与孙权》(《昭明文选》)是他的名作，文章说古道今，把曹操对孙权的威胁利诱之情，发挥得淋漓尽致，文笔刚柔相济，洋洋洒洒，层次措落有致，上下贯通。他的文思也很敏捷，据《典略》载，曹操征马超时，曾要他给韩遂写信。当时，他正随曹操外出，便于马上写成，送给曹操看。曹操本想执笔有所修改，但终于不能增减一字。无怪乎刘勰称他能“据案而制书”(《文心雕龙·神思》)。

阮瑀的赋现存四篇，都残缺不全，是咏物抒怀的短篇小品。其中《止欲赋》描写了人物复杂的内心活动，是古代言情赋的发展。阮瑀的诗歌，钟嵘的《诗品》给以“平典不失古体”的简单评价。但所作《驾出北郭门行》是一首好诗，用近于口语的笔调描写孤儿的惨境，十分感人。

《隋书·经籍志》著录其诗文集五卷。《汉魏六朝名家集》初刻中收录阮瑀赋四篇，文五篇，诗十二首，亦多残缺。有《阮元瑜集》辑本传于世。

费尔巴哈

路德维希·安德列斯·费尔巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach，1804年7月28日—1872年9月13日），德国唯物主义哲学家,无神论者。生于巴伐利亚的兰茨胡特。1823年进海德堡大学神学系,1824年转入柏林大学哲学系,1826年转到爱尔兰根大学,1928年获博士学位,随后在该校任讲师。1830年由于发表《论死与不死》,揭露基教督教义的虚伪,受到宗教人士的攻击,后被迫离开大学讲坛。1837年迁居布鲁克堡村。1860年全家迁居纽伦堡,1870年参加德国社会民主党。1872年4月13日逝世,葬于纽伦堡。他最初是个黑格尔主义者,后来经过人本主义走向唯物主义。他的历史功绩,就在于在唯心主义长期统治德国之后,恢复了唯物主义的权威。他肯定自然离开意识而独立存在;时间、空间和机械运动是物质的存在形式;人是自然的产物,是思维和存在的统一体,因此人能认识客观世界和客观规律;坚持唯物主义的反映论。他从人本主义出发,批判了宗教神学和黑格尔的唯心主义哲学,指出自然宗教的神和基督教的上帝不过是人的自我异化的产物,是人的自身本质的虚幻反映,神学的秘密就在于人本学;黑格尔的哲学,就是“思辨神学”,“是理性化和现代化的神学”,因此,黑格尔哲学同宗教神学一样,都是“颠倒的人本学”,应当抛弃。但由于他的唯物主义是以人本主义为核心的,把人理解为脱离具体历史和社会关系的抽象的、自然的人,因此造成了他的哲学的许多严重缺陷:他批判了有神的宗教,但又鼓吹一种新的“爱的宗教”,宣扬超阶级的“人类之爱”;他虽然较深刻地批判了宗教神学,但并不理解宗教产生的社会、阶级根源及其本质,因而也就不能指出克服宗教的途径;他把客观世界只看作是认识的对象,而不是首先把它看作是实践的对象,因而不了解革命实践活动的意义;他批判了黑格尔的唯心主义,但却连同辩证法也给抛弃了。总之,他的哲学仍然没有摆脱旧唯物主义的形而上学性和历史观上的唯心主义。马克思和恩格斯在革命实践的基础上,批判地吸取了其中的唯物主义“基本内核”,摒弃了其中的唯心主义和形而上学的杂质,创立了辩证物唯主义和历史唯物主义。主要著作有:《黑格尔哲学批判》、《基督教的本质》、《未来哲学原理》、《宗教的本质》、《宗教本质讲演录》等。

李浴日

李浴日（1908年4月12日-1955年8月7日），广东雷州人，字春清。李浴日先生是我国近代著名军事学家，现代中国文人从事军事学研究的先驱者，中国现代军事理论体系的主要倡建者，孙子兵法研究第一人。他与浙江蒋百里、云南杨杰同为中国军事学巨擘，驰名海内外。他在军事学研究诸多领域，相当部分仍未有人超越，影响相当深远。李浴日一生正派，博学多才，毕生尽瘁兵学。据不完全统计，他译著兵书12种，达160余万言。更集中国2000年来兵书之精华数十种，编成《中国兵学大系》。他是民国时期中国著名兵学家，现代中国兵学理论体系的倡导者和构建人，现代中国文人介入兵学研究的先驱。在民国兵学领域，他的研究堪称多个第一。其著作甚丰,有《孙子兵法之综合研究》、《孙子新研究》、《中山战争论》、《兵学随笔》、《战争论纲要》等。

苏青

苏青（1914年～1982年），现代女作家。原名冯和仪,曾用名苏怀青,常用笔名苏青。浙江鄞县人。30年代中期活跃于上海文坛,在《论语》、《风雨谈》、《宇宙风》、《世界文化》等刊物上发表散文和小说。抗日战争时期、曾在上海沦陷区颇为活跃,1943年在日伪上海市长陈公博资助下创办《天地》月刊。她的主要作品均写于并发表在上海沦陷区。代表作品有长篇小说《结婚十年》(上海天地出版社1944年7月初版)及《续结婚十年》(上海四海出版社1947年2月初版)。长篇小说还有《涛》(上海天地出版社1945年2月初版)、《饮食男女》(上海天地出版社1945年7月初版)、《鱼水欢》(上海四海出版社1947年7月初版)、《歧途佳人》(上海四海出版社1948年12月初版),短篇小说集《逝水集》(中国科学公司1945年8月初版)。新中国成立后仍蛰居上海,逐渐从文坛上隐退。

刘知几

刘知几（661年-721年）唐徐州彭城(今江苏徐州市)人，字子玄。睿宗时因避太子李隆基讳，以字行。十二岁前，父亲为其讲完 《左传》，十七岁前，遍读 《史记》、《汉书》、《三国志》及各朝史。年二十举进士，任获嘉县主簿。圣历二年(699)，任定王府仓曹，奉命与李峤、徐彦伯、徐坚、张说等共同编纂《三教珠英》。长安二年(702)，任著作郎，兼修国史。迁左史，撰起居注。次年，奉命与李峤、朱敬则、徐彦伯、徐坚、吴兢等撰修唐史，成《唐书》八十卷。四年，改任凤阁舍人。曾探究本家族历史，撰成《刘氏家史》及《刘氏谱考》。中宗神龙元年(705)任著作郎、太子中允、率更令，兼修国史。二年，与徐坚、吴兢等修成《则天实录》。景龙二年(708)，专掌修史，迁秘书少监。因修史不得意，上书于中书侍郎监修国史萧至忠，具言官修之弊。改任太子中舍人，又为修文馆学士。在史馆修史，深感宰相大臣监修，多所干预，不能秉笔直书，难以发挥史才，遂私撰《史通》，详论史书之体例及内容，阐述其见解，于景龙四年成书。睿宗景云中，累迁太子左庶子，兼崇文馆学士。太极元年(712)，奉命与柳冲、徐坚等撰《姓族系录》，次年成书。玄宗开元三年(715)，迁左散骑常侍，修史如故。次年，与吴兢共同删定《则天实录》，撰修《中宗实录》及《睿宗实录》。其后又与吴兢续修《高宗实录》，并自撰《睿宗实录》。后被贬为安州都督府别驾而死。

刘知几曾作《思慎赋》 以刺时，劝告士大夫“知止足，避嫌疑”，应 “以道德(老庄) 为介胄，忠贞为剑履”。他曾 “三为史臣，再入东观”，参与撰修国史的工作。他主张 “良史以实录、直书为贵”，坚持善恶必书，与把持史馆的武三思等人发生分歧，最后只好退出史馆。他致书当朝宰相，指陈史馆的五大弊端，认为这种修史制度束缚了史官的手脚，使其 “不能勒成国典，贻彼后来”。他指出，史家不同于文士，必须具备才、学、识“三长”，这被后代史学家奉为座右铭。他将自己对史学的认识，撰写成书，这就是中国第一部史学理论著作 《史通》。《史通》原为五十二篇，现存四十九篇，实际上是专题论文的结集。全书分为 “内篇” 和 “外篇”两大部分，前者讨论史籍体例和编纂方法，后者论述史官沿革、史籍流传及古史中的一些具体问题。这部总结性的论著，对史学家来说，具有指点迷津、破除陈见的意义，故同时人徐坚见到 《史通》 后就说： “为史氏者宜置之于座右也。”刘知几在 《史通》 中说古论今，有许多精辟大胆的见解，如在《直书》、《曲笔》篇中提倡 “仗气直书，不避强御”，以 “曲笔阿时”、“谀言媚主” 为史学家的耻辱。并引用 “直如弦，死道边;曲如钩，反封侯” 这句古语，来控诉历代暴君权臣对史学家的压制迫害。在 《疑古》、《惑经》 篇中提出 《尚书》有可疑之事十条，《春秋》有未晓者十二条、虚美者五条，认为孔子所谓 “君子成人之美，不成人之恶” 不应成为修史的标准。在 《载文》 篇中严格区分文学语言与历史语言的差别，认为文士替帝王撰写的诏书政令多不符实，如 《三国志·魏书》 载《檄吴文》 称： “孙权小子，未辨菽麦”，就是造谣诬蔑，而 《晋书》载魏元帝禅书和晋武帝让表，也是文臣笔下生花，不应载入史籍。总之，刘知几在 《史通》 中处处表现出史家独立之精神、自由之思想，这是中国史学家 “自觉意识” 的觉醒，也是中国史学理论成熟的标志。

郑用锡

郑用锡（1788～1858），字在中，号祉亭。台湾淡水(今新竹)人。原籍福建同安，其父郑崇和十九岁赴台湾，课读于淡水，即定居该地。郑用锡嘉庆二十三年(1818)中举，道光三年(1823)成进士，成为清代第一个考中进士的台湾籍士子。道光十四年入都供职，签分兵部武选司行走。十五年，补授礼部铸印局员外郎兼仪制司事务。十七年春，以母老乞养归台，主讲明志书院。二十年，中英鸦片战争爆发，二十二年，英军舰艇侵扰台湾，郑用锡自募乡勇，筹措粮草，援助官军，抗击英舰艇，以功奖加四品衔。咸丰四年(1854)，又以与施琼芳协办团练、劝-捐等事务，赏加二品封。咸丰间建北郭园，邀集诗人墨客吟咏其间，倡建诗社竹社。北郭园藏书名噪四方，士大夫皆与之交。论者谓郑用锡之诗初效汉魏，而命意托兴，则自诗经为多。其后师法朱熹，喜以浅露之句议论，“抒写性真，不甚事雕饰”(林士传《北郭园全集·序》)。廖雪兰认为：“祉亭之诗在辞采与声律上并无特殊之处，连雅堂评之曰：‘祉亭诗亦平淡’，实为持平之论。要之祉亭拥巨资以奖励文风，登领一时风骚之地位，不容吾人等闲视之。”(《台湾诗史》)。著有《北郭园全集》，同治九年(1870)初刻本计有文钞一卷、诗钞五卷、制艺及试帖各二卷，1987年《台湾文献史料丛刊》重印本删去文钞、制艺及试帖各卷，仅录诗钞五卷，并选录文三篇作为附录。另著有《钦定周易折中衍义》数十万言，纂修《淡水厅志》二卷，未刊行。生平事迹见朱材哲《祉亭郑君墓志铭》(载《北郭园全集》卷首)、《北郭园全集》诸序文、廖雪兰《台湾诗史》。

陈宏谋

陈宏谋（1696年—1771年），清代著名大臣。临桂(今广西桂林)人。字汝咨。为诸生时，“即留心时事”，自题座右铭“必为世上不可少之人，为世人不能作之事”。雍正初，中进士。历翰林院检讨、吏部郎中、江南驿盐道、云南布政使等。雍正末，上奏揭露罢免官员为求复官，虚报垦田、增加田赋。乾隆初，再上疏弹劾虚报官员，因此贬官。历天津道道员、江西巡抚、陕西巡抚、署陕甘总督等，任地方官三十多年，历任十二行省督抚，曾先后四次出任陕西巡抚。所至无论时间长久，“必究人心风俗之得失，及民间利病当兴革者，分条钩考，次第举行”。尤其重视水利，修河开渠颇多， 功效显著。督察属吏甚严，往往惩一儆百。其中在陕西任内，招募江浙善育蚕者在关陕指导养蚕，“久之利渐著”; 针对黄土高原土地缺水的情况，劝民种植山薯及杂树，又凿井二万八千多口， “造水车，教民用以灌溉”;修商州龙驹寨至汉江水道，“行旅便之”;奏请开炉铸钱，解决了当地钱荒的问题; 修位于关中的周代文、武、成、康四王及周公、姜太公诸陵墓;以陵墓周围闲地招租，每岁取地租“葺治”;及令民间捐纳粮食，充实各属县常平仓用以备荒等等。乾隆中，入为吏部尚书， 加太子太保。后拜东阁大学士，兼工部尚书。乾隆三十六年(1771年)， 以病致仕，加太子太傅。史称他宗明代薛瑄、高攀龙之学，人仕后“本所学以为设施”。以“是非度之于己，毁誉听之于人”自勉。为政 “劳心焦思，不遑夙夜，而民感之则同”。为清代中叶名臣。卒，谥文恭。入贤良祠。一生著书150多种，主要有《培远堂全集》、《五种遗规》 传世。

宏谋之所以能成为世界的陈宏谋，在于他的思想。他的思想存在于他的著作之中。他一生在繁忙的政务之余，仍笔耕不辍，著作甚丰，有《培远堂全集》、《五种遗规》等近300万字。尤其是他的《五种遗规》影响很大。《五种遗规》是对前人思想智慧的挖掘选粹，“或嘉言，或懿行，悉皆古人成书，故曰遗规也”。《五种遗规》中《养正遗规》以蒙学少年为读者对象，教他们如何读书、立志，共四卷；《训俗遗规》以士、农、商贾等为读者对象，教他们如何处世做人，共四卷；《从政遗规》是为官者从政而写，要求上副圣训，下符民望，共二卷；《教女遗规》以女孩为读者对象，强调了女德女智教育，共上、中、下三卷；《在官法戒录》读者对象为胥吏，提出“见善而以为法，见不善而以为戒”，共四卷308条。以上人称《五种遗规》。陈宏谋晚年在京辑录的《学仕遗规》，提出仕和学的关系不能矛盾的观点，共四卷，与《养正》、《训俗》、《从政》、《教女》四者合刻成书，亦称《五种遗规》。

苏利·普吕多姆

苏利·普吕多姆（Sully Prudhomme，1839年3月16日—1907年9月7日），法国诗人。生于巴黎。两岁时丧父，虽受到母亲的慈爱，但童年和少年的大部分时日是在孤独寂寞中度过的，这培养了他心智的敏感和细腻。青年时代一度对理工科感到特别的兴趣，但终因眼疾放弃了这方面的努力。嗣后，他作过职员，学习过法律。一次失败的爱情使他的自信心遭到极大的伤害，于是他潜心诗歌的创作。1865年发表的《长短诗集》获得相当的成功，这坚定了诗人从事创作活动的信心。此后诗人相继发表了《考验》(1866)、《孤独》(1869)、《无命》(1872)、《空虚的柔情》(1875)、《正义》(1878)、《幸福》(1885)等重要作品。

苏利-普吕多姆的诗风属于巴拿斯派，强调诗歌形式的优雅完美和艺术与科学精神的合流。与其他巴拿斯派诗人一味的冷漠客观不同，他的诗洋溢着人性，是与忍受悲哀、不安、痛苦的人类精神相结合的。他晚期的诗作更是表现了一种崇高的理想主义，把心灵的律动与哲学的启示融汇在完美的形式中，这使他成为十九世纪末独具一格的诗人而获得1901年颁发的第一个诺贝尔文学奖。

晚年的苏利-普吕多姆一直隐居乡间直到去世。

埃德加·赖斯·巴勒斯

埃德加·赖斯·巴勒斯（Edgar Rice Burroughs，1875－1950）,美国科幻小说作家。代表作有《反朴归真》《火星公主》《泰山出世》《泰山之子》《猿朋豹友》《人猿泰山》等。

埃德加·赖斯·巴勒斯，在美国文学史上的地位虽然不高，但是他的《人猿泰山》长篇系列小说却可称得上是经典之作。自问世以来，一直经久不衰，深受广大读者喜爱。巴勒斯开始写作是在上世纪的一十年代，除写《人猿泰山》系列之外，还着有《火星》等系列科幻小说。其文风观点介于乐观与悲观之间，作品兼有科幻、冒险成分，至今仍脍炙人口。

美国作家埃德加·赖斯·巴勒斯在美国文学史上的地位虽然不高,但是他的《人猿泰山》长篇系列小说不仅在刚刚问世的时候风靡一时,就是现在,或者五十年、一百年之后,也还会在读者中间,特别是青少年读者中间得到广泛的流传。美国文学史上不乏这样的作家：他们生前得不到学术界承认，死后也不为批评家看好，然而他们却写出了最受欢迎的作品，享有最大范围的读者。埃德加·巴勒斯即是这样一位作家。自1912年至1950年，他一共出版了70多部小说，这些小说涉及科学、幻想、冒险等众多领域，而且几乎全是畅销书，其中不少被多次改编成电影、电视剧，被译成多种文字，在世界各地广为流传。当代著名科学小说作家亚瑟·克拉克曾如此表达对他的敬仰：“埃德加·巴勒斯具有重要地位。是巴勒斯，激起了我创作的兴趣。他的地位，据我看，已经被大大低估了。”另一位著名科学小说作家、评论家布莱恩·阿尔迪斯也称赞说：“在地球的一极站着威尔斯和斯威夫特这样可敬的先驱；另一极站着巴勒斯和他的模仿者，如奥蒂斯·克莱因、神怪小说家、恐怖小说家、幻想小说家，从霍华德·洛夫克拉夫特一直到托尔金。而玛丽·雪莱就站在赤道某处。”

戈公振

戈公振（1890.11.27－1935.10.22），新闻学家。原名绍发，字春霆。江苏省东台县人。少时在家乡学塾读书。

1904年进入东台高等学堂。

1912年在家乡当家庭教师，后在陈星南创办的《东台日报》工作，拦任图画编辑，这是他从事新闻工作的起点。

1913年，考入南通师范学堂，因家里经济困难未能入学。当年冬天，到上海《有正书局》图画部当学徒，不久升任出版部主任。

1914年被调到《时报》编辑部工作。最初任校对、助理编辑、后任编辑，撰写时评，一直升到总编辑。在《时报》先后工作了15年，对报纸的革新作了大量的工作，创办了多种副刊。

1920年，他首创了《图画时报》，为中国画报的历史展开了新的一页。在这之前，中国的画报都是石印，该画报的出版，才使中国画报进入了“铜版时代”。在办报的同时，还专心研究中外新闻学和新闻史，并开始著述有关新闻学的书籍。第一本书是据美国开乐凯的著作编译成的《新闻学撮要》(1925年，上海新闻记者联欢会出版，1929年修订再版)。在这个时期里，他还积极从事新闻教育工作，从1925年起，先后在上海国民大学、南方大学、大夏大学、复旦大学担任报学系(或新闻学系)的系主任和教授，讲授中国报学史和新闻学。他的重要著作《中国报学史》就是1925年在上海国民大学讲课时写成的(1927年11月由商务印书馆出版，1928年10月再版，1931年5月3版，1935年1月4版，1955年3月由三联书店重新出版)。

1920年参加了上海新闻记者联欢会的工作。

1925年，他发起组织上海报学社，出版《言论自由》刊物。

1927年初，用自费到英、法、德、意、瑞士、美、日等国考察新闻事业，于1928年底回到上海。在出国期间写了《华法途中》等通讯发表在《时报》上，还写了《白理安的回忆》和《德外长史特莱斯曼之回忆》等文刊登在邹韬奋主编的《生活》周刊上。在访问英国期间写了《英京读书记》，于1928年在天津大公报编印的《国闻周报》上发表，后编入1929年2月再版的《新闻学摘要》一书的附录中。

1929年，参加了《申报》，任该报总管理处的副主任，并创办了该报增刊《图画周刊》，担任主编。

1930年8月，为《生活周刊》写了《中国报界应有之觉悟》的长文。同年开始撰写《世界报业考察记》，其中《伦敦泰晤士报社参观记》曾在《国闻周报》上连载。这本书已交商务印书馆准备出版，适逢“一二八”战争爆发。原稿及排印件全毁于炮火。这个期间，他还应邀在上海、南京、杭州等大学讲学，作了关于各国报纸之趋势等报告，并讲授新闻学。

1931年“九一八”事变和1932年上海爆发的“一二八”战争，使他的思想发生重大变化，走出书斋和报馆。与邹韬奋等人发起了援助东北抗日战士的捐款运动，积极参加上海文化界的抗日救国运动，并开始阅读马列主义的著作和研究苏联问题。这时，与邹韬奋等人积极筹办《生活日报》、因遭国民党反动当局阻挠而未能出版。

1932年3月，以记者身份随同国际调查团去东北调查“九一八”事件，然后赴欧、并在苏联实地考察了3年，到过许多地方，同工人、农民、干部和各界知识分子进行了广泛的接触，向国内发回了大量反映苏联进行社会主义革命和建设的报道。这些通讯收在《从东北到庶联》一书中(1935年，生活书店出版，1936年3月三版)。

1935年10月又应韬奋电邀回国创办《生活日报》，从莫斯科抵达上海，不幸回国仅一周就猝然病逝。

澄观

澄观法师（738—839），唐代高僧，被尊为华严宗四祖。俗姓夏侯,越州山阴人。年十一,即在宝林寺出家,十四岁遍寻名山,研习佛家经典,解从上智,性自天然,又习经、传、子、史、小学、《苍》、《雅》、秘咒、仪轨等。唐代宗大历十一年 (776年),游五台,参拜文殊。继往峨眉,求见普贤。慨于 《华严》旧疏,文繁义约,惙然长思: “文殊主智,普贤主理,二圣合为《毗卢遮那》,万行兼通,即《大华严》之义也。吾既游普贤之境界,泊妙吉之乡原,不疏 《毗卢》,有辜二圣矣。” 澄观将为《毗卢遮那》撰《疏》,俄于寤寐之间,见一金人当阳挺立,以手迎抱之,无何咀嚼都尽。觉即汗流,自喜此乃吞纳光明遍照之征。及成,常思付授,忽夜梦身化为龙,矫首于南台,蟠尾于山北,拏攫碧落,鳞鬣耀日。须臾,蜿蜒化为千数小龙,腾跃青冥,分散而去。斯为教法支分流布之象征。唐德宗贞元四年(788年)春正月,寺主贤林请讲新《疏》。七年,德宗降中使宣诏入都,与般若译乌荼国王所进《华严》后分四十卷。观苦辞,请明年入,勅允。及具行,途住中条山栖岩寺。寺有禅客,拳眉剪发,字曰痴人,狂歌杂语,凡所指斥,皆多应验。观未至之前,狂僧驱众洒扫曰:“不久菩萨来此。”及达京师,帝颇敦重。延入译场刊经,时堂前池生五枝合欢莲华,一华皆有三节,人咸叹伏。门人清沔记观《行状》云:“观恒发十愿:一,长止方丈,但三衣钵,不畜长。二,当代名利,弃之如遗。三,目不视女人。四,身影不落俗家。五,未舍执受,长诵《法华经》。六,长读大乘经典,普施含灵。七,长讲《华大经》。八,一生昼夜不卧。九,不邀名惑众伐善。十,不退大慈悲普救法界。”观以唐宪宗元和年间卒,一生逮尽形期,仍坚持依愿而修行。事见 《宋高僧传》卷五《唐代州五台山清凉寺澄观传》。

纳博科夫

弗拉基米尔·纳博科夫（俄：Владимир Владимирович Набоков;英：Vladimir Vladimirovich Nabokov，1899年4月22日 -- 1977年7月2日）,是俄裔美国作家,主要用俄语与英语写作,他1899年4月23日生在俄国圣彼得堡,1977年7月2日病死于瑞士蒙特勒。他祖父是俄国沙皇的司法大臣,父亲却是激进的立宪民主党人,十月革命后流亡国外,1922年在柏林被流亡的右翼君主主义分子暗杀。纳博科夫因出身于贵族家庭,他父亲又酷爱文学,因此从小就有很高的文学修养,还掌握了英、法、德几门外语,10多岁时就练习写诗并把德国诗歌译成俄文,1916年出版了第一部诗集,1918年又出版了另一部诗集。1919年随父母流亡欧洲,入英国剑桥大学攻读法国和俄国文学,1922年获学士学位后回柏林,1937年迁居巴黎,1940年在纳粹入侵法国前夕迁居美国,成为美国公民,在康奈尔大学等高等学府任教。他早在流亡西欧期间已用俄文写了大量诗歌、剧本、短篇小说和长篇小说,他的全集如果出版,约有三、四十卷,目前已有20多个短篇和9部长篇小说译成英文,主要由他自译或与人合译。他用英语写的长篇小说共有6部,除本书是他的成名作外,主要有《普宁》 (1957)、《微暗的火》 (1962)和《阿达》(1969)。他是较早向文学传统挑战的老作家,对六、七十年代崛起的美国后现代派作家影响很大,托马斯·品钦就是他的学生,其他如霍克斯、巴思、巴塞尔姆等也都很推崇他。他对文学艺术的见解主要发表在他死后由鲍尔斯主编的两卷本《文学讲稿》(1980) 中。他的自传《说吧,记忆》(1966)根据1951年出版的回忆录作了两次增补修改后写成,从文字到内容都独具一格,被认为是本世纪写得最出色的纪实文学之一。纳博科夫的早期作品主要使用俄文，作品有长篇小说《玛丽》（Mashen>ka，1926），《王，后，杰克》（Koral，Dama，Valet，1926），《失望》（Despair，1936），1938年起用英文写作，代表作有《洛丽塔》（Lolita，1955），《普宁》（Pnin，1957），《苍白的光》（PaleFire，1962），《阿达》（Ada，1969）。其作品《洛丽塔》被公认为是后现代主义文学的代表作品

李宗吾

李宗吾（1879年2月3日—1943年9月28日）著名“厚黑学”发明者和报刊撰稿人。四川富顺(今自贡市)人。

1879年2月3日生。原名世楷，字宗儒，后改宗吾，自号厚黑教主。

1887年入塾读书。

1899年就读于自流井三台书院，次年转炳文书院。为清末秀才。

1904年春入四川高等学堂，被分到优级理科师范班学习。为四川早期同盟会员。

1908年在富顺中学先后任教习、监督(校长)。辛亥革命后，就任四川审计院第三科科长、四川官产清理处处长等职。

1912年2月25日，孙少荆主办的《公论日报》在成都创刊，在该报以连载文章的形式，每天发表他的愤世嫉俗的游戏文章，即后来印成的单行本《厚黑学》一书。1914年担任富顺县视学，后又改任设在江油县的省立二中校长。

1916年调任省视学。

1918年任省长公署教育科副科长。

1920年回乡继续潜心钻研他的“厚黑学”。

1926年北伐战争开始后，再次入省府长期担任编纂委员。

1935年初，担任四川省政府政闻编审委员会委员，并继续为报纸撰写稿件。抗战爆发前后，为《华西日报》等成、渝报纸先后撰写了《厚黑丛话》、《厚黑传习录》、《怕老婆哲学》等连载文章。

1938年10 月13日，又在成都《新新新闻》开始连载《厚黑琐言》。此后隐居自流井，埋头著书立说。

1940年12月，赴重庆青木关拜访著名传记文学家张默生。后到重庆，旅居《新蜀报》馆、《国民公报》社，修订重印他的几种著作。与国民党元老吴稚晖等相识，并请吴为其书籍题写封面。

1943年春再去北碚与张默生话别，不久返回自流井。同年9月中风逝世。

所著《厚黑学》，初在“成都《公论日报》逐日登载，读者哗然，中卷仅及其半”，“受友人劝告，遂中止”。1917年，成都《国民公报》社曾将其上卷刊行一小册，唐倜风、谢绶青为之作有序跋。1927年，《厚黑学》全文刊于他所著的《宗吾臆谈》内。30年代初，上海《论语》半月刊曾经转载。1934年春，《厚黑学》在北平首次刊为单行本，内容计分绪论、厚黑学原理、厚黑经、厚黑传习录、结论等5章，由北平立派社发行。1936年在成都再版，旋即售罄。1938年因索阅者众，于成都再重印。该书由于客观上揭露了旧官场的丑恶现象和社会道德的沦丧，在全国有着较大影响，被称为“人人心中所有，人人笔下写不出”的“奇书”。他还著有《中国学术之趋势》、《考试制度之商榷》、《心理与力学》等书。

吴尚先

吴尚先(1806～1886年),清代医学家。字师机,浙江钱塘(今杭州)人。道光十四年考中举人(1834年),后随父迁居扬州,弃儒业医,对儒学与医学都有很深造诣。咸丰三年(1853年),太平天国战争时期,药物缺乏,治疗困难,吴尚先有见于因缺药或误治丧生的很多,认为古书大多用内服药,而很少用外治法,他说:“治得其道,而所包者广,术取其显,而所失者轻”,这就是他当时提倡外治的理由,遂致力于这方面的研究,设存济堂药店于扬州,多用膏药治病。他不但用外治法治疗外部疾病,对内科热病,小儿疾病等很多内部疾病也应用外治,获得良好效果。吴尚先在外治法原有基础上创造改进,总结出敷、熨、熏、浸、洗、罨、擦、坐、嚏、㗜、缚、括痧、火罐、推拿、按摩等十余种外治法,许多是属于现代物理疗法的早期成就。他最常用的是膏药薄贴疗法,包括膏方21种,都是用膏药贴穴道的方法;温热疗法包括围罐发汗、煅坑出汗、熨斗、铁熨、瓦罐熨、热砂熨、热瓶吸、火熏等;水疗法,包括水浴疗、水榻腹疗、热水熏蒸疗、冷水疗等;蜡疗法,用黄蜡加热敷患处;泥疗法,用净黄泥调水敷贴;发泡疗法,用蒜泥敷贴使局部发泡。他把这些治疗经验整理为《外治医说》,后经十数次修改,用骈体文写成,更名为《理瀹骈文》。这是中医学别树一帜的著作,对收集与整理传统的民间疗法,具有重要意义。

赫斯顿

佐拉·尼尔·赫斯顿(Zora Neale Hurston，1891.1.7-1960.1.28)，生于亚拉巴马州诺塔萨尔加的一个黑人家庭，卒于佛罗里达州皮尔斯堡。3岁时随家人迁至佛罗里达州伊顿维尔。这是美国第一个完全由黑人自治的城镇，赫斯顿的父亲曾任镇长。赫斯顿在此度过了愉快的童年。1904年母亲因病去世，1905年父亲再婚，与继母不和的赫斯顿被迫转到佛罗里达州杰克逊维尔的一家浸位于纽约的赫斯顿故居位于纽约的赫斯顿故居礼会寄宿学校，但不久因父母停止支付学费被学校驱逐，开始了颠沛流离的生活。1919年就读于华盛顿的霍华德大学，1920年获大专学位。1925年迁居纽约市，成为正值顶峰时期的哈莱姆文艺复兴运动的核心作家之一。同年秋进入巴纳德学院学习人类学。1926年与一批自称“新派黑人”的年轻作家创办了名为《火！！》的文学杂志。1928年5月获得巴纳德学院的学士学位。1937年获古根海姆基金会资助赴海地和西印度群岛研究伏都教。1948年后逐渐淡出文坛。1960年在贫病交加中去世。

1921年赫斯顿以短篇小说《约翰·雷丁走向大海》开始文学创作之路，共发表了50多部短篇小说，其中具有代表性的如《沐浴在阳光里》（1924）、《汗水》（1925） 、《镀金硬币》（1933）等。她的文学成就主要是长篇小说，代表作有《约拿的葫芦藤》（1934）、《他们眼望上苍》（1937）、《摩西，山之人》（1939）和《苏旺尼的六翼天使》（1958）。1942年出版自传《道路上的尘迹》。她还撰写了戏剧作品，主要剧本包括赫斯顿参加纽约书展赫斯顿参加纽约书展《第一个》（1927）、与L.休斯合作的《骡骨》（1931）、与D.韦林合作的《波克县：锯木厂营地黑人生活的喜剧》（1944）。此外，赫斯顿还编导了《喧腾》（1931）和《伟大的日子》（1932）等音乐剧。1999年哈珀柯林斯出版社汇编出版了赫斯顿的《散文全集》。

赫斯顿从小生活在美国南方的黑人社区，后又积极投身于哈莱姆文艺复兴运动，所从事的人类学研究及民俗野外工作为其文学创作提供了丰富的素材和宽阔的领域，她对黑人语言、社群文化和思维模式的亲身体验和深入研究直接影响了她的创作，成就了她独特的艺术手法，在四部长篇小说中表现得尤为突出。《约拿的葫芦藤》依据赫斯顿父母的经历而写，借用圣经典故，描写了主人公皮尔逊与他自身和社会的冲突。《他们眼望上苍》借女主人公珍妮之口回顾了自己的三次婚姻生活，展示了黑人女性逐步觉醒的独立意识。《摩西，山之人》将基督教传统与非洲、美国和西印度群岛的黑人民间故事及黑人民俗文化因素结合起来，把圣经中希伯来人遭受的奴役与美国黑人遭受的奴役联系在一起。《苏旺尼的六翼天使》藉由美国南方穷困白人梅泽夫发现自我、寻求爱情的心路历程，展示了美国南方社会的种族、性别和阶级问题。赫斯顿的创作思想和艺术手法已成为美国女性文学和黑人文学传统的重要组成部分。

唐长孺

唐长孺（1911年7月4日—1994年10月14日），中国历史学家。江苏吴江人。1911年7月（宣统三年六月）生。1932年毕业于上海大同大学文科，后在多所中学任教。1940年任上海光华大学讲师。1942年任湖南国立师范学院副教授。1944年至今任武汉大学历史系副教授、教授，中国共产党党员。九三学社第六届中央委员、武汉分社副主任委员。

唐长孺早年钻研辽金元史，以后长期从事魏晋南北朝、隋唐史的研究。自1955年以来，由三联书店、中华书局等处先后出版《魏晋南北朝史论丛》、《三至九世纪江南大土地所有制的发展》、《唐书兵志笺正》、《魏晋南北朝史论丛续编》、《魏晋南北朝史论拾遗》等学术专著,还多次在《历史研究》、《中国史研究》、《文史》、《文物》等学术刊物上发表研究魏晋至隋唐时期历史和敦煌吐鲁番文书的论文。在研究工作中，他首先注重对旧史记载作严谨的去伪存真的鉴别，如《唐书兵志笺正》是一部史料整理性质的书，经他旁证博引地溯源勘对、条析笺正，弥补并纠正了兵志记载上的许多疏漏和错误。更重要的是，他注重对历史上的生产力与生产关系、经济基础与上层建筑、阶级结构及动向等社会本质问题作周密而透彻的考察，从纷繁的社会表象着手，在诸社会因素的关连中找出内在的规律，从而得出一些有重大意义的开创性的结论。

唐长孺还广泛参加史学社会实践。1956年，参加教育部颁"中国古代史教学大纲"的编制。1961年，主编《中国通史参考资料（魏晋南北朝分册 )》。从1963年起，主持并参加二十四史中北朝四史（《魏书》、《周书》、《北齐书》、《北史》）的点校工作。60年代以来，他的研究范围由魏晋南北朝延伸到隋唐，史料收集也由对史籍的查考发展为对出土古文献资料的整理，为这一时期的学术研究再辟蹊径。1975年，经他倡议，在国家文物局领导下,组成"吐鲁番出土文书整理组",由他任组长主持整理工作，并将整理后的文书主编出版了《吐鲁番出土文书》共十册。随后又主编《敦煌吐鲁番文书初探》一书。

1955年以来,唐长孺招收并培养了多批研究生,其中有些已成长为教授、研究员。1962年，他领导成立的魏晋南北朝隋唐史研究室已经建设成为一支学风严谨、成果显著的较完整的学术梯队。

唐长孺还参加了许多社会学术团体的工作，1978年以来被选为中国史学会理事，中国唐史学会会长，中国敦煌吐鲁番学会副会长,湖北省史学会副会长、会长,湖北省考古学会理事长，六朝史研究会名誉会长。并受聘为《中国大百科全书》总编辑委员会委员，《中国大百科全书·中国历史》编辑委员会副主任。他还应邀赴日本讲学，在日本《东方学报》、《东洋学报》等刊物上发表学术论文。