韩非
- 姓名：韩非
- 别名：
- 性别：男
- 朝代：春秋
- 出生地：
- 出生日期：约公元前280年
- 逝世日期：公元前233年
- 民族族群：
韩非（约公元前280年—公元前233年）战国末期的思想家、法家杰出的代表人物。出生于韩国贵族家庭，与李斯同出荀子门下。曾多次建议韩王变法图强，均未被采纳。他因口吃而不善言谈，于是发愤著书立说，以明心志。秦王读其著作后十分钦佩，急派兵攻韩而求韩非。韩非入秦后，未被重用，反而遭受李斯、姚贾的陷害而入狱。当年受冤被迫服毒而死。但他的政治学说和治国方法，都为秦王所采纳，成为后来一统天下建立封建专制的中央集权制度的思想武器。
韩非是先秦时期法家思想的集大成者，他总结了早期法家、名家的思想，又吸收了老子的道家学说、荀子的儒家学说以及墨家思想，形成了一整套以“法”为主，法、术、势相结合的刑名法术之学。他的思想体系在哲学方面继承了荀子的唯物主义思想，又批判地继承了老子的“道”的学说。他反对儒家学派，认为孔孟的“祖述尧舜，宪章文武”的说教是根本行不通的，必须实行法治。主张国君要牢牢掌握“二柄”，即赏罚兼备，德刑并举。他充分肯定了人的认识能力，认为“聪明睿智天也，动静思虑人也”，主张“循名实而定是非，因参验而审言辞”，指出了检验认识正确与否的方法。他第一次提出并使用了“矛盾”这一概念，认为事物都包含着矛盾，矛盾的双方相辅相成，又相互转化，这是对老子朴素唯物主义的继承和发展。他继承荀子的“性恶论”，在“道”和“理”的关系上发展了荀子的观点。他认为理是具体事物中产生和变化的具体规律，道是贯穿于各种具体事物之中的一般规律，只有“缘道理以从事者，无不能成”。韩非的思想最终成为统一的封建中央集权制国家建立的根本指导思想。他的法制思想的精髓，至今仍有不少可以借鉴的地方。韩非著有《孤愤》、《五蠹》、《说难》等，后收录于《韩非子》一书中，《汉书·艺文志》著录共55篇，至今流传。
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布朗基文选
19世纪空想社会主义文献。奥·布朗基写于1832—1870年间。中译本商务印书馆1979年根据1955年在巴黎出版的法文本译出出版,皇甫庆莲译。奥·布朗基,19世纪法国工人运动领袖,空想共产主义者。本书有5个部分,中译本11万字。选编布朗基重要文章40篇,较集中地反映他的基本思想及其发展过程。第1部分中《谁做的汤应该由谁来喝》(1834)提出消灭剥削,实现土地、劳动工具和劳动产品公有思想。第2部分是1848—1852年的著作,提出无产阶级同资产阶级的斗争不可调和,以人民武装消灭反动常备军,“摧毁资本暴政”的思想。第3部分《社会批判》是1865—1870年的文章汇编,提出“共产主义是社会发展的必然产物”,不是臆想或试验出来的,“共产社会只能在摧毁了旧的堡垒的基础上才能建立”的思想。主张武装夺取政权,对资产阶级实行革命专政,建立人民自治政府,建设共产主义,用“全面协作制”代替私有制。第4部分选自《祖国在危机中》 一书的6篇文章,反映作者在巴黎公社起义前夕,为挽救法兰西的覆灭所作的斗争。第5部分论述了武装斗争的策略和战术。本书继承和发扬巴贝夫主义传统,形成了布朗基主义,对当时法国的工人运动和空想共产主义有重大影响。它不能阐明资本主义发展规律和雇佣劳动制的本质以及无产阶级的历史使命。存在依靠少数革命家的密谋起义和专政来推翻旧社会建立新社会的幻想,因而只是一种“本能的共产主义”。
南史演义
清代白话长篇历史演义小说,三十二卷。卷首有许宝善序和凡例十条。今存乾隆六十年(乙卯,1795) “玉峰东景川局镌”原刊本,道光十年刊本和同治四年鹭门文德堂刊本等。主要记述了宋、齐、梁、陈四朝的兴衰盛变。小说结构清晰，主次有序，人物形象鲜明，语言通达流畅。在这个“你方唱罢我登场”的纷繁更替中，作者浓笔重彩描写了宋高祖刘裕、齐高祖萧道成、梁高祖萧衍、陈高祖陈霸先这四个开国之主，又着重刻画了宋苍梧王、齐东昏侯、陈后主等亡国之君的荒淫和侯景之乱给百姓所带来的深重灾难。这样就把复杂的历史，一一展示在读者面前。小说阐明了这样一个道理：“其兴也，必有所以兴；其亡也，必有所以亡。”“所以”之缘就在于一个字——“民”。《南史演义》基本根据正史演绎而成，野史传言时见其中，使得小说更为跌宕起伏。
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宗门拈古汇集
凡四十五卷。清代僧白岩净符编。康熙三年（1664）刊行。收于卍续藏第一一五册。编集自佛祖至南岳下三十三世、青原下三十六世诸师之拈提、机缘；系自宗门统要续集，集录宋、元以前者之拈提语，并补其机缘，对于‘统要’未载之宋、元以后者，则次第续列。其广搜各方语录、行状、碑铭，凡一拈一别、一代一征，皆依统要体例增订编列，得一七○○则，系公案之集大成者。