亚琛的阿尔伯特

亚琛的阿尔伯特（Albert of Aachen），亚琛大教堂教士。拉丁文名为阿尔贝里库斯·阿奎恩西斯（Albericus Aquensis），是第一次十字军东征和早期耶路撒冷王国的历史学家。他出生于11世纪后期，除了是《耶路撒冷史》的作者之外，我们对他的生平一无所知。作者本人未到过圣地耶路撒冷,而是从第一次十字军东侵的参加者那里搜集口头和文字资料,写成一部编年史,名为《基督教徒夺取和恢复耶路撒冷教会远征记》。约1130年完成。共十二卷,前六卷写第一次十字军东侵,后六卷写耶路撒冷王国(1100—1121)。是研究第一次十字军东侵和1120年以前耶路撒冷王国的权威著作,为提尔大主教威廉(提尔的)(William of Tyre,约1130—1185年)所引用。

义操

义操，唐代僧。籍贯不详。受法于慧（惠）果。住长安青龙寺东塔院。师学究三密，智达五明，化布绵亘顺宗、宪宗、穆宗三朝，人竞受其灌顶，以国师呼之。后将大悲胎藏等三部秘法付与海云、法润、义真、深达、大遇、文范等人。世寿不详。著有两部金刚名号二卷。［阿娑缚抄卷一九四‘明匠等略传’、两部大教传来要文卷下］

义湘

义湘（625～702）朝鲜华严宗初祖。新罗鸡林人，俗姓金。二十九岁出家。永徽元年（650）来唐，止于扬州。后往终南山，就学于智俨，久之尽窥华严妙旨。归国后奉旨于大伯山（庆尚北道）创建浮石寺，弘传大乘之法。著有华严一乘法界图、法界略疏、括尽一乘枢要、千岁龟镜等。武后长安二年入寂，世寿七十八。门人极众，以悟真、智通、能仁、义寂等为最着。高丽肃宗谥以‘圆教国师’之号。［宋高僧传卷四、三国遗事卷四、高丽史卷十一］

杨朝英

杨朝英（1280前后～1351后）中国元代散曲家。字英甫，号澹斋。四川青城人。据元代邓子晋《太平乐府序》载：“昔酸斋贯公与澹斋游，曰：‘我酸则子当澹。’”知其与贯云石友善，并因其戏言而取号。朝英在其所编散曲集《阳春白雪》卷端亦署“青城后学澹斋杨朝英”，然读者多不知青城所在。考其所作小令〔湘妃怨〕“寿宫额得魁名”之用韵，“真文”与“庚青”不分，此乃蜀人口中习惯；又，朝英所编《太平乐府》，作序者邓子晋自署籍贯为“巴西”，子晋本不作散曲，故以乡人身份作序之可能性极大；由此观之，朝英应为蜀之青城人。或云其为“山东青城人”，疑非是。朝英所编《阳春白雪》，书前有贯云石序，贯云石卒于泰定元年（1324），若杨朝英编订此书时年四十左右，则其生年当在1280年前后；邓子晋所作《太平乐府序》，文末署“至正辛卯”（1351），故知朝英卒年当在此年之后。元代张子翰《题杨英甫郎中澹斋》诗云：“前年作郡守，今年署郎位。迹居喧扰中，兴在潇洒地。”由此可知朝英乃仕宦中人，曾任郡守、郎官等职。

杨朝英为元代著名散曲家，元代杨维桢在《周月湖今乐府序》中称道说：“士大夫以今乐府鸣者，奇巧莫如关汉卿、庾吉甫、杨澹斋、卢疏斋”；明代朱权在《太和正音谱》中评其曲如“碧海珊瑚”；可见其在元明曲坛的重要影响。其所存散曲，隋树森《全元散曲》辑有小令二十七首。其代表作如〔正宫·叨叨令〕《叹世》“昨日苍鹰黄犬齐飞放”，将仕宦与隐逸对比，感慨世道险恶，对仗精工又不失自然流利。其写景之曲，如〔双调·清江引〕“秋深最好是枫树叶，染透猩猩血”，写江南秋景，境界如画，耐人玩味。

杨朝英之曲学贡献，主要在于辑编了《阳春白雪》和《太平乐府》二书（合称“杨氏二选”），前者是现存最早的元代散曲选集，后者较前者晚出三十年左右，不仅元人散曲多赖二书以传，而且，由两书所收的作家和作品，还可考订部分元代曲家之创作活动年代以及部分作品之产生年代，故有极高的文献价值。

虞汝明

虞汝明，宋代琴家。宋吴郡（今江苏苏州）人。生卒年不详。生平履历不详。身世亦不详。撰有《古琴疏》。

源信

源信（942～1017）日本天台宗学僧。净土宗教祖之一。惠心流之祖，通称惠心僧都。俗姓卜部，大和国（今奈良县）人。幼丧父，在比睿山师事良源。15岁任讲师，精通显密。后屏居横川慧心院教授，精修净业，从事著述，时人称“慧心僧都”。986年将所撰《往生要集》3卷托便船送往中国，由台州商人周文德持赠天台山国清寺。后期弟子寂照赴华时，他提出有关天台宗疑义27条，转请四明（今浙江宁波）延庆寺天台学者知礼解疑，知礼惊其造诣之深，作答释寄还。后被补为“内供奉”十禅师之一。曾于首楞严院东南建花台院，安置丈六的阿弥陀佛像供人礼拜。后被尊为日本净土真宗的第六祖。在日本天台宗内，其法系称为“慧心流”。登比睿山师事良源，才学早显，颇受赏识。博学强记，著述达七十余部一百五十卷之多。其中，一乘要决一书以阐扬天台宗义而著名于世；往生要集一书则提倡天台之观念念佛与善导系之称名念佛，成为日本净土教之圣典，其他尚有观心略要集等，皆收在惠心僧都全集中。又关于净土教美术典籍中，相传有许多为师之作品，然并无凭据可考。由于末法时期，人心与思想动荡不安，净土教思想顺势普及，镰仓新佛教亦因之形成一庞大势力。此一派系相对于觉运之檀那流，称为惠心流。宽仁元年示寂，世寿七十六。著作共有70余部，150余卷。主要有宣说天台宗教义的《一乘要诀》；宣传天台宗“观念念佛”和善导等“称名念佛”理论的《往生要集》，为后世日本净土宗重要教典。他的净土教思想为镰仓时期的新佛教奠定了基础。近代有《慧心僧都会集》行世。［首楞严院源信僧都传、惠心僧都行状记、大日本国法华经验记卷下］

圆珍

圆珍（814～891）日本天台宗僧。为日本延历寺第五代座主，又为寺门派开祖。赞岐（香川县）人，俗姓和气。系空海之侄孙，十五岁登比睿山，师事义真，二十岁得道受戒，其后住山十二年，任内供奉十禅师之一。日本仁寿三年（853）来华，居五年，受学于天台、密教、悉昙等宗诸师，携经疏一千卷返日本。五十五岁奉敕任延历寺座主。针对圆仁之‘理同事别’，乃发扬‘圆劣密胜’之思想，其流派称为台密系统智证大师之流派。著有法华集论记、授决集、观普贤经记、大日经指归、诸家教相同异等，另有传教大师略传、行历抄、山王院在唐记等，收录于智证大师全集四册（大日本佛教全书）。相传圆珍擅长佛画、雕刻佛像，尤以不动明王像著称于世，为密教艺术之杰作。宽平三年示寂，世寿七十八。醍醐天皇延长五年（ 927）敕谥‘智证大师’。［天台宗延历寺座主圆珍传、日本纪略前篇卷二十、入唐记］

杨起元

杨起元(1547～1599)，明哲学家。字贞复,号复所,广东归善(今广东惠阳)人。万历五年(1577)进士。授翰林编修,历任国子祭酒、礼部侍郎,后召为吏部侍郎兼侍读学士,未上任而卒。谥文懿。师事罗汝芳,以明德亲民,止于至善为宗。认为世界本无物,只不过人见其有则有,只有明德这个本体,才存在于人人心中,且人人相同,既不能增得一丝,也不能损得半毫。“其气禀拘他不得,物欲蔽他不得,无工夫可做,只要自识而已。”(《明儒学案》)所以无论愚夫愚妇,古今圣贤,在这方面全无半点差异。圣人之所以是圣人,就在于明明德;愚人之所以为愚人,就在于未明明德。只要能明明德,即使愚夫愚妇,也可以成为圣人。他说:“明德之明,一明也。明明德之明,又一明也。明德之明,明之出乎天者也。明明德之明,明之系乎人者也。系乎人者,必由学问之力,以求其明。学问一毫之未至,即其明亦未彻。”(《杨复所证学书》)认为学问不必向外界寻求,只要求之于心即可。就是说明德好比一个人的面目,本来就已存在,求明德就好比照镜子认识自己的面目一样。那些求之于外在事物而做学问者,就如同不识自己的面目,徒然以脂粉膏泽加以妆点一般。虽然妆点得好看,却与自身面目毫不相干。所以“明德不离自身,自身不离目视、耳听、手持、足行,此是天生来真正明德。至于心中许多道理,却是后来知识意见。过而不化者,不可错认为明德也。”(同上)同时又主张以仁恕待人,推己及善。认为人心如一,人人心中都有善,人人身上都有恶。认为一个人要不时地反省自身,是否存在着善,这个善是从何而来的,无非是得自圣贤之书、父兄之教、师友之扶持、环境之影响。如此看来,自己本身又哪来的善?那些普通之人,既没读过圣贤书,又无父兄之教、师友之助、环境之影响,又怎能怪他无善?有恶无恶,也同属此理。所以“凡属己者,有善应须看到无,无恶务需看到有;凡属于人者,无善务须看到有,有恶应须看到无。看之久久,忽然自悟,便能全身藏在恕中,而能喻人矣。”(同上)此外,释、道学说在他思想上也有所反映。认为世界本属虚无,之所以存在,是因为人的眼鼻口耳在起作用。如果“无目则亦无色,无耳则亦无声,无口则亦无物,无身则亦无事。我既不立,物亦不对,而一归之礼焉。礼安在哉?天理而已。天理又安在哉?有在即非天理也。”(同上)进而提出格物归无论。认为格物也有通彻的含义,对已经通彻的再去格,就如同将治世当作乱世。他说:“格物者,己与物通一无二也。如此,则无物矣。有则滞,滞则不通;无则虚,虚则通。物本自无,人见其有。格物者,除其妄有,而归其本无也。”(同上)《明史》卷283有传(附《王畿传》内)。著作有《证学编》4卷、《证学论集》1卷、《杨王懿集》12卷。

圆测

圆测（613~696）名文雅，新罗王孙，二岁出家，十五岁入唐都长安求学，时为唐太宗贞观二年。在长安从法常、僧辨学习佛教经论。法常和僧辨是著名摄论师道岳的弟子，道岳又是道尼的弟子。道尼曾亲炙真谛法席，学习《摄大乘论》，隋开皇十年奉诏入长安，真谛之学大行于京师，道尼之力。所以圆测所学的唯识学，是真谛摄论一系的传统。圆测在长安居法玄寺，贞观十九年玄奘回长安，圆测就学于玄奘，唐高宗显庆三年，玄奘奉敕旨徙居西明寺，敕选大德名僧五十人与玄奘同住，圆测亦预斯选。玄奘示寂后，圆测在西明寺弘传唯识教义，著作甚丰，据《韩国佛教撰述语文献总录》载，为19部83卷。但多数均已佚失，现仅有以下三种：①《解深密经疏》10卷，为圆测的代表作，此经于9世纪由法成译为藏文。原经所缺第10卷，已由日本稻叶正就从藏译译出，复原全貌。其中保存了许多真谛的见解，是研究真谛学说的重要参考资料。另外，此疏传至藏地后，对宗喀巴、昙旷都有影响。②《仁王经疏》3卷。③《般苦心经赞》1卷。武则天执政时期，圆测与薄尘、嘉尚、灵辨等，协助中天竺沙门地婆词罗翻译《大乘显识经》、《大乘密严经》等。则天证圣元年，又协助实叉难陀在洛阳重译八十卷《华严经》，未讫而示寂。

在《宋高僧传》卷第四，有《唐京师西明寺圆测传》，传中称；‘释圆测者，未详氏族也，自幼明敏慧解纵横，三藏奘师为慈恩基师，讲翻唯识论，测赂守门者隐听，归则缉缀义章，将欲罢讲，测于西明寺鸣钟召众，称讲唯识。基慊其有夺人之心，遂让测讲训。奘讲瑜伽，还同前盗听受之。……’这实是诬蔑之辞。因为《成唯识论》一书是在玉华宫翻译的，玉华宫是唐代皇室的别宫，在陕西宜君县境，距长安三百华里。奘师每言玉华宫之宏伟，即阎浮提之兜率天宫。以如此重门叠户的皇家宫院，岂能赂守门者可窃听？这一段无稽之谈，使圆测受诬千古。圆测的唯识学，是继承真谛摄论一系；而窥基自奘师继承者是护法一系的唯识，两人在理论上见解不同，早有矛盾，以致窥基的弟子慧沼著《成唯识论了义灯》，驳斥圆测的《成唯识论疏》》这无非是门户之见作祟。圆测于周武则天万岁通天元年（公元六九六年）入寂，世寿八十四。卒后葬于洛阳龙门香山寺北谷。弟子慈善、脏庄分得部分遗骨葬于终南山。北宋政和五年（1115）同州龙兴寺广越又由终南山分得遗骨，葬于西安兴教寺玄奘塔左，与窥基塔相对。宋复为作《塔铭》，今皆存。

颛愚观衡

颛愚观衡（1578～1645）明末僧。霸州（河北霸县）人，俗姓赵。字颛愚。师性端凝，常念观世音菩萨名号，求度于惠仁，止栖沙村（河北冀县西南）。复参叩空印镇澄、雪浪洪恩、云栖袾宏等师。结庵于天台山华顶峰，读楞严经而豁然融彻。后移住庐山、阿育王山、南岳等地。崇祯十七年（1644），住持石城山清凉寺，遇明思宗崩，为追荐帝后诸臣，遂建道场，在金陵城北紫竹林建禅堂、殿寮、静室等。隆武元年（1645），弘戒于天界寺。同年五月，付嘱后事予弟子音乘等，随即端坐入寂，世寿六十八。　师之著作甚丰，如心经小谈、集律常轨、礼佛发愿仪、首楞严经悬谈、金刚般若略谈等，门人集刻时，师自题名为闭门语，另有紫竹林颛愚和尚语录三十卷。［灵峰蕅益大师宗论卷八、新续高僧传卷八］

昙延

昙延（516～588）隋代僧。桑泉（山西临晋）人，俗姓王。初隐于太行百梯寺，撰著涅槃经疏，后至长安，大开讲筵。北周武帝初年，授为国统。其后帝将废佛，极谏不听，遂遁归太行山。至隋文帝时，师自剃发须，谒帝请度僧众，兴隆佛教，帝听之，度四千人，又为立延兴寺。开皇六年（586），帝率百官，从师受八戒。敕为平等沙门。开皇八年八月示寂，世寿七十三。著有涅槃义疏十五卷，另有宝性、胜鬘、仁王等疏。［续高僧传卷八、山右石刻丛编卷十八昙延传］

一雨通润

一雨通润，明末华严宗僧人。据《吴都法乘》卷六等载,明吴县(今江苏苏州)洞庭西山人。俗姓郑,字一雨,号二楞主人。从雪浪洪恩讲习《楞严》,为其二大法嗣之一。自号“二楞庵”,曾注释《楞严》、《楞伽》二经,其学以会通性相为其宗旨。讲经说法的特点在于引禅说教、借禅说法、会通性相二宗。明河、读彻师。万历六年(1578年)从长寿寺源公出家为僧。与法杲、慧浸同为弘恩大师法嗣。初住常熟秋水庵,后居苏州二楞庵,晚住花山,葬于支硎山南峰。与名士程嘉燧、李流芳、邵濂、钟惺、文震孟、赵宧光、朱鹭等交密。工诗文。究心大乘经论,旁通义学,以会通性、相二宗为宗旨。注经二十余种,有《法华大窾》《成唯识论集解》《因明集释》《二楞庵释楞严经合辙》《大方广圆觉修多罗了义经近释》等。著有《漆园逸响》《秋水庵集》《二楞庵诗卷》等。钱谦益撰《一雨法师塔铭》,称“经传雪浪,论续慈恩”。

有严

有严（1021～1101）宋代天台宗学僧。台州（浙江临海）人，俗姓胡。号昙武。九岁时，依兄宗本出家，十四岁时受具足戒。其后，阅延寿禅师之心赋而有所悟。未久，往承天寺跟从神照本如修学天台之教观。后居于赤城崇善寺数十年，大张法幢。绍圣年间辞退郡吏之请，而隐居灵鹫之东峰，结庐而居，自号樝庵。隐居二十余年间，专修净业，期安养往生，并作怀安养净土诗八章，脍炙人口。建中靖国元年（1101）夏，定中见天神，又梦池中生大莲华，并闻天乐鸣四方，乃作饯归净土诗，经七日而入寂，世寿八十一。著有玄义释签备检、文句记笺难、止观辅行助览、或对各四卷、安乐行注、空品注、龙王法印经疏、阿弥陀佛礼文各一卷等。［释门正统卷六、佛祖统纪卷十三、卷二十八、释氏稽古略卷四、净土圣贤录卷三］

源清

源清，宋代僧。天台宗山外派第三世。生卒年、籍贯均不详。慈光晤恩之门人。曾与同门洪敏作难辞二十条，以阐扬其师之宗义。又制十不二门示珠指，与四明知礼诤论有关观心的真妄是非等问题。弟子以庆照、智圆为最着。著作另有法华龙女成佛权实一卷、十六观经记二卷、佛国庄严论一卷、心印铭一章。［佛祖统纪卷十、诸宗章疏录卷二］

与咸

与咸，字虚中，浙江省黄岩张姓子，住杭州上天竺，持戒修身，当时称第一人，修行以净土宗为宗旨。隆兴元年（一一六三年）圆寂，火化，获五色舍利不计其数，所著有《菩萨戒疏》。师精通易理。因此，以卦为名，别号泽山叟。后迁主赤城（山名，在天台县境），曾在法轮寺行施戒会，当请圣师证明。众见佛光下照，有梵僧立于云表，禅定宴坐之暇，常诵《般若空品》，至「本性空寂」处，则入定数日；至「死生无际」处，则大哭不已！师体会佛法，恳切如此。一日，万年寺一禅师来访，见师床上有小册子，记载向常住买的东西，一分钱也不敢漏付，叹道∶「我于道业无愧于心，但日常细行，不及于师」。郡太守入山，见池中开著红莲，戏问师道∶「既称为白莲寺，为什么都开红花？」师以诗答∶「山中并喜君侯至，任是无情亦改容」。郡太守又指看经罗汉问师∶「既是无学位，（罗汉断尽见思，于小乘中更无可学，称无学位）如何又在看经？」师拍罗汉之背道∶「你怎么不回答！」师的智慧妙辩，于此可见。

逸堂法登

逸堂法登，字圣道。号逸堂。俗姓林。受业宁波，初为优婆塞，学于梓庵。既具戒，入南湖依月堂。守志斋居，二十二年无异。出主四明天封，迁资教，晚居清修。念教门义旨撰述有：《逸堂科》、《圆顿宗眼》、《议中兴教观》。四明澥浦林氏。受业宁波。初为优婆塞学于梓庵。天性慧悟。凡诸部要文。无所不记。诸文要义无所不解。既具戒。入南湖依月堂。堂以其宿学蚤成。宜待以异礼。逾年命以忏首。尝与论修性善恶之旨。师资道合益用亲敬。守志斋居。二十二年无异。念教门义旨悉有撰述。世竞传录。称为逸堂科云。出主在城天封。迁资教。晚居清修。一时学者。以不预闻讲席者为之愧耻。

严遂成

严遂成（1694—?），字崧瞻,一作松占,号海珊。乌程(今浙江吴兴)人。清世宗雍正二年(1724)进士,授山西临县知县。高宗乾隆元年(1736),荐举博学鸿词,适丁母忧,遂不赴。服阕,历官直隶阜城知县,迁云南嵩明州知州,调镇雄州,以事罢官。后开复,就补云南而卒。遂成游宦南北,所至注重文治,修水利,平反冤狱,多有善政。少即工诗长于怀古咏史。吴应和言其“历游豫、楚、滇黔,登临吊古之作,率皆悲壮激烈,奇气横溢。铁崖(杨维桢)乐府、渊颍(吴莱)歌行,殆兼师其意而不袭其貌”(《浙西六家诗钞》)。其《明史杂咏》四卷,赋明朝一代之事,古体、近体相间,评议多于刻画描写,而且多翻历史定案,表现出诗人之史识。其《三垂冈》咏唐末李克用事:“英雄立马起沙陀,奈此朱梁跋扈何! 只手难扶唐社稷,连城且拥晋山河。风云帐下奇儿在,鼓角灯前老泪多。萧瑟三垂冈畔路,至今人唱《百年歌》。”写英雄垂老暮景,极富感情。其写景咏物诗也颇有特色,不仅刻画描写极为细腻,而且善于以不同风格的语句描写不同的景物,如《梅》“残笛一声凉在水,远峰数点碧于烟”,《咏桃花》“怪他去后花如许,记得来时路有无”,《莲花庄》“无数垂杨遮不住,好风吹出读书声”,《曲峪镇远眺》“雕盘大漠寒无影,水裂长河夜有声”,《胡泰舒银台归自蜀述西师始末》“绝壁跨空横铁索,危江剪溜泛皮船”,“特制软材平底屐,满天风雪过桃关”等等,皆可见其诗雄奇豪健,旖旎清丽兼而有之。著有《诗经序传辑疑》二卷、《海珊诗钞》十一卷、《补遗》二卷。《清史列传》卷七一,《国朝耆献类徵》卷二二八有传。程晋芳为作小传。

允堪

允堪（？～1061）宋代律学名僧。浙江钱塘人。少从慧思出家，博通内外典，后从仁和择悟习南山律，深得奥义，先后于杭州大昭庆寺、苏州开元寺、秀州精严寺等名刹建立戒坛，宣扬南山律宗。曾注释并发挥南山律师道宣之戒律学十书，而成会正记、发挥记、正源记等十二部，世称十本记主。其于律学上之论说有关绕佛方向之左右、衣制之长短等见解，异于当时灵芝寺元照律师所著四分律行事钞资持记之义；时人乃称允堪为会正宗，元照则被称为资持家。后于宋嘉祐六年十一月入寂，年寿不详。谥号‘真悟智圆律师’。［佛祖统纪卷四十五、释氏稽古略卷四、昭庆寺志 八］

阳道生

阳道生（1462－？），号葆真子，明代人，传为全真教龙门派丘处机之五传弟子。《重刊道藏辑要》（成都二仙庵刊本）鬼集收其《真诠》三卷（守纲道人彭定求校定）。该书引证诸家，加以按语评述，阐述修炼之道，具有总结以往内丹炼养之道而摄其精要之性质。阳道生师承渊源，《真诠》书首《遇真记》述为：“道生受诸太虚，太虚受诸廖阳，廖阳受诸洞真，洞真受诸云峰，云峰受诸长春，长春受诸重阳。”由此可见，阳氏是丘长春一系全真“龙门派”道士；所述又没按“道德通玄静”等字派，大概当时龙门派还没有形成。

月林师观

月林师观（1143—1217），号月林。俗姓黄，福州侯官（今福建福州）人。14岁，入雪峰山投忠道者出家。年24，祝发受戒。谒证老衲于澧州光孝寺，扣可庵然、尤溪印于闽中，又从老衲移住饶州荐福寺。宁宗嘉泰元年（1201），住平江府蠡口圣因禅院。后历住平江府承天能仁寺、万寿报恩光孝寺、临安府崇孝显亲寺、开山湖州报因佑慈寺、平江府灵岩山崇报寺、临安府西湖澄翠庵、湖州乌回山密岩寺。事见徳秀编《月林师观禅师语录》（收入《续藏经》）及所附陈贵谦《月林观禅师塔铭》。

运庵普岩

运庵普岩（1156—1226），字少瞻，号运庵。俗姓杜，四明（今浙江宁波）人。早年落发。初与石鼓夷公谒无用全公等老宿。孝宗淳熙十二年（1185），参叩松源崇岳禅师，并从松源迁江阴之光孝、无为之冶父。光宗绍熙元年（1190），由松源引居饶之荐福，明之香山、苏之虎丘、杭之灵隐、报慈，后回乡居四明运庵。宁宗开禧二年（1206），在平江府宝华山受镇江大圣普照寺请出世。后移住真州报恩光孝寺、安吉州道场山护圣万寿寺。有《运庵和尚语录》，收入《续藏经》。事见《语录》及所附容宗著撰《运庵禅师行实》。

樵隐悟逸

樵隐悟逸（？－1334），元代临济宗杨岐派高僧，俗姓聂，四川怀安人。屡叩名宿，后得法於雪峰佛海禅师。住福州雪峰寺七载，退居西庵。皇庆二年(1313)复奉旨再住，赐『佛智』之号，凡六年谢去。至泰定二年(1325)仍奉旨补前席，又居七载。师三住雪峰，百废俱修大为法门盛事。元统二年示寂，塔于佛海塔傍。

元叟行端

元叟行端（1254～1341）元代临济宗大慧派僧。浙江临海人，俗姓何。号元叟。家世业儒，六岁随母习儒学。及长，随化城院之叔父茂上人剃发，参径山藏叟善珍而得法。大德四年（1300），住湖州（浙江）翔凤山资福禅寺。八年，敕住中天竺万寿寺，赐号‘慧文正辩禅师’。未久，住灵隐景德寺，追赐‘佛日普照’之号。至治二年（1322），住径山兴圣万寿寺。其间，三度受赐金襕袈裟，并受历代皇帝之皈依。至正元年八月四日示寂，世寿八十八。法腊七十六。编有慧文正辩佛日普照元叟端禅师语录八卷。［南宋元明禅林僧宝传卷十、续传灯录卷三十六、增续传灯录卷三］

愚庵智及

愚庵智及（1311～1378）元代临济宗大慧派禅僧。江苏吴县人，俗姓顾。字以中。号愚庵，又称西麓。入海云院为童子，学内外典籍。出家受具足戒后，专习华严。行至建业，投大龙翔集庆寺之笑隐大訢，一度归海云院，后至径山谒寂照行端，并嗣其法。至正二年（1342），于浙江隆教禅寺开堂，其后历住普慈禅寺、杭州净慈报恩禅寺、径山兴圣万寿禅寺。洪武六年（1373），有道沙门十人齐集京师，师为之首。十一年示寂，世寿六十八。赐号‘明辨正宗广慧禅师’。有愚庵智及禅师语录十卷行世。［增续传灯录卷四、续稽古略卷二、佛祖纲目卷四十一、续灯存稿卷五、五灯严统卷二十二］

云外云岫

云外云岫（1242～1324）元代曹洞宗僧。浙江昌国人，俗姓李。字云外，别号方岩。从直翁德举得度，并嗣其法。历住慈溪石门、象山、智门、天宁等寺，后移住天童寺，阐扬宗风。泰定元年示寂，世寿八十三，法腊六十五。有语录、诗偈等行世。师短小精悍，说法善巧，韩、日慕名来访者众，弟子中以无印大证、东陵永玙等五人为著名，东陵尝至日本，住南禅、天龙二寺。［五灯会元续略卷一、五灯全书卷六十一］