运敞
- 姓名：运敞
- 俗姓：藤原
- 性别：男
- 国籍：日本
- 出生地：大阪人
- 出生日期：1614
- 逝世日期：1693
- 民族族群：
运敞（1614～1693）日本新义真言宗僧。大阪人，俗姓藤原。字元春，号泊如。十三岁出家，学于智积院、醍醐寺。后任尾张（爱知县）长久寺与江户圆福寺住持，且为智积院第七代继承人。精通汉文学，以讲述性灵集著称，大振学风。元禄六年九月示寂，世寿八十。著作甚多，计有大疏谈义、三教指归删补、宝钥纂解、释论谈义等十余种，另有诗文谷响集二十卷行世。［泊如僧正传、续日本高僧传卷四］
运敞书籍作品
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苹果树
《苹果树》是英国作家约翰·高尔斯华绥创作的中篇小说。作者以荡气回肠的抒情笔触与细腻真切的心理刻画，抒写出一个令人动情的爱情悲剧：大学生艾舍斯特在旅行中遇到天真纯朴的农村姑娘梅根，与她在苹果树下定情，答应和她一起去伦敦结婚。后来他到托尔基取钱、为梅根选购衣服时，遇到了门当户对的女孩斯苔拉，艾舍斯特逐渐对自己和梅根的感情怀疑甚至后悔。在经历了一番激烈的思想斗争后，他终于抛弃了梅根，和斯苔拉结了婚。令艾舍斯特没有想到的是，梅根却因此而殉情。
湖岳村叟医案
医书。翟竹亭遗著。本书是河南省杞县解放前的名医翟竹亭先生的遗著,曾于1963年由开封专署卫生局以石印本问世,此由开封医学专科学校张茂珍等在石印本基础上整理而成。全书凡17门,237案。各门有总论,说明病源同异; 每病有医案,辨证论治,方法简便。可供临床医师参考运用,1984年9月河南科学技术出版社出版。
清微仙谱
清微仙谱，元朝清微派道士陈采编撰。一卷，收入《正统道藏》洞真部谱录类。卷首有至元癸巳年（1293）作者自序，内称：道教清微派「始于元始，二之为玉晨与老君，又再一传衍而为真元、太华、关令、正一四派。十传至昭凝祖元君，又复合为一」。按祖元君即清微派创始人、唐末广西道士祖舒。经郭玉隆、傅央焴、姚庄、高奭、华英、朱洞元、李少微其学八传至混隐真人南毕道，南毕道又传雷囦先生黄舜申。本书作者陈采自称为黄舜申弟子，亲受清微道法，故编纂刊行此书。全书分六节，概述清微道派之源流及传承谱系，每节概略如下：〈清微道宗〉，列举元始上帝等二十余位神真； 〈上清启图〉，列举玉宸大道君等十余位神灵； 〈灵宝宗旨〉，记述灵宝天尊等九位神灵； 〈道德正宗〉，记述玄元老君等六位神真； 〈正一渊源〉，记述天师张道陵等七位神真。以上五派，皆为清微派之渊源。 〈会道〉，记述自昭凝祖元君（祖舒）至元代黄舜申等十一位清微派宗师之生平事蹟和传承谱系。此节虽仍有疑问，但大致可以相信。
老子注
又名《老子道德经注》、《玄言新纪道德》。二卷。魏王弼撰。王弼之注《老子》，原“不分道、德而上下之，亦无篇目”(熊克跋语)。今本二卷八十一章的体例系受河上公本影响，其定型亦当在唐以后。此书在当时已为何晏激赏，西晋之末何劭作《王弼传》，称其注《老子》“致有理统”，南朝时期更居于独尊的地位(其时《河上公章句》主要流行于北方)。唐代帝王崇奉道教，玄宗亲为《老子》作注解疏说，王弼注遂不行，至宋已属“希有”(熊克跋语)。清修《四库全书》，广搜民间书册，始得明万历中张之象刻本。此注侧重于从哲学思辩角度阐发《老子》思想。王弼在老子“天下万物生于有，有生于无”(四十章)的基础上提出“天下之物皆以有为生，有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无。”“凡有，皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。”认为“无”乃是宇宙万物的本原，称“天地虽广，以无为心;圣王虽大，以虚为主”(三十八章注)，从而奠定了正始玄学的基调。王弼《老子注》在思想学术界享有崇高的声望，唐陆德明云：自《河上公章句》“言治身治国之要，其后谈论者莫不宗尚玄言，唯王辅嗣(王弼字辅嗣)妙得虚无之旨。”现代学者更誉之为经典式的著作。有《道藏》本、《合刻周秦经书十种》本、《四库全书》本、《古逸丛书》本、《子书百家》本、《四部备要》本、《百子全书》本、《诸子集成》本。
余冬序录
明何孟春撰。六卷。成书于嘉靖七年(1528)。孟春,弘治六年(1493)进士,官至吏部左侍郎。本书记述内容广泛,涉及明朝以前政治、经济、文化、军事、社会生活及民族、宗教诸方面。对科举、学校问题亦有收录。诸如卷五记教学由来,书院之制,科贡入仕之途,中第授官,状元曾棨受知,朝廷设官以为民;卷六记科考中第入仕后之艰难,以及翰林官言行轶闻。有嘉靖刻本、万历刻本等,今有《中华野史》标点本。
华严经义记
一卷。北齐释惠光撰。惠光俗姓杨,定州长芦 (今河北省定县) 人。13岁随父入洛阳,归依了佛陀扇多,并由佛陀扇多度他出家。惠光学法专一,擅于独立思考,才学具佳,非常人可比。他出家不久就常为人讲经,有圣沙弥之称。东魏时,他任国僧都。北齐时应召入邺都,住大觉寺,后来就任国统。有“光统律师”之称。一生事佛,以弘扬佛法为己任。生平主要大事有四:第一,参与译经。当时译师有三家,即菩提流支,勒那摩提和佛陀扇多。由于来华僧人各自译经,语言有碍,实难为信众接受。加之,助译者方言各异,以致传述分歧争论不休。惠光以其比较渊博的知识和贯通南北方言的有利条件,列席译场,常常为之沟通,完成译业。第二,从事著述。先后撰有《十地经论疏》,《玄宗论》、《大乘律义章》等书。注解 《华严》、《涅槃》等经。还造有 《四分律疏》,删定了 《羯磨戒本》。可惜,上述付梓之作现存的只有《华严经义记》。是记原本四卷,今唯存卷第一之中段,释光明觉品初章。(现收入《大正藏》第八十五卷),其余都已亡佚了。第三,开创了地论师南道派。勒那摩提初译《十地经论》后,由于在传播过程中的师承不同,故对该经的理解也存在分歧。因此,依地划分成两派,南派以惠光为代表,北派以道宠为代表。惠光不为时尚左右,始终坚持奉行原经主张,即“是说阿黎耶识即是如来藏自性清净心,亦即真如,法性,而为一切法缘起的本源”。经他坚持弘扬,遂使南道派名德辈出,独盛一时。惠光本人也因此被看作是地论师南道派的开创者。第四,是四分律宗的开祖。自北魏道复律师作科文式的《律疏》四卷后,研习律经门径顿开。惠光得助律家口传身授,作《四分律疏》一百二十纸,删定《羯磨戒本》,遂使 《四分律》 日益张大。他开讲律宗,每次常有僧众千人听讲,后世公认他是四分律的开山。弟子道云、道晖、洪理、昙隐,三传至道宣,律宗正式建立。惠光师承佛陀扇多和勒那摩提,尊师重道,研习律宗建树尤为突出。现存 《华严经义记》一卷,“多论文所略者,是知光师乃缀述所闻以补记耳。理尚高华,文存风骨。所存不过七百余言,亦足以为万载宗辖矣。”(大正新修大藏经本《华严经义记》,载《续四库全书提要》第1879页)。该经最常见版本是 《大正藏》等八十五卷。