高攀龙

高攀龙(1562—1626)，初字云从，后字存之，别号景逸，无锡(今属江苏)人。明神宗万历十七年(1589)进士，后授行人司行人。二十一年(1593)，因疏论辅臣王锡爵等，谪为揭阳(今属广东)添注典史，署事三月，即以事归。家居近30年。三十二年(1604)，与顾宪成等重建东林书院，著述讲学。顾病逝后，便独肩其责。熹宗天启元年(1621)，诏起光禄寺丞，累官至左都御史。劾首辅方从哲，追论张差“挺击”、崔文升“红丸”两案。魏忠贤擅权，与吏部尚书赵南星联名弹劾贪官崔呈秀，遭阉党迫害，被削职为民，东林书院同时被毁。六年(1626)，阉党下令逮捕高攀龙、周顺昌等东林七君子，高获悉缇骑即到，遂投湖自沉。为学恪遵程、朱，对陆，王亦有所取。认为“理”是宇宙万物生成的本原，“气”为生成之材料。继承程、朱“性即理”学说，提出“学问起头要知性。中间要复性。了手要尽性。只一性而已”(《高子遗书·与许涵淳》)主张知性明善是复性，尽性的首要途径。反对王守仁“无善无恶”之说。否定管志道“三教统一”之说，对佛教的因果迷信提出非议，重人事而非天命。赞同朱熹“格物即穷理”说，认为“有物必有则，则者至善也。穷至事物之理，穷至于至善处也”(《明儒学案·东林学案一》)。并主张探求一草一木之理，认为“一草一木是格物事，鸢飞鱼跃是格物事”(《高子遗书》卷八)。提倡修悟并重的道德修养论。强调治国平天下的有用之学，学问必须躬行实践，认为“自古大人物做大事业，只是一个老老实实。有一毫假意，便弄巧成拙”(《东林书院志》卷六《东林论学语》)。其诗朴实自然，不事雕琢，有独特风格。著有《高子遗书》、《春秋礼仪》、《正蒙释》等。