许顗

许顗[ yǐ ]，字彦周，生于北宋元祐六年，开封府拱州（今河南睢县）人，襄邑许氏又称古襄许氏、襄陵许氏、睢阳许氏，襄邑许氏系出睢阳许氏、睢阳许氏系出武林许氏、武林许氏系出盐官许氏、盐官许氏系出高阳许氏、高阳许氏系出许昌，乃太岳之后（明赵彦复重修睢阳许氏宗谱序）。许远仕唐睢阳太守，许远长子许玫为婺州司马娶妻郡主李氏赐第武林，遂迁居武林，许玫儿子许源字本宗（海宁、歙县谱作许原字本宗）娶陆平章公女，生二子，长子许德（海宁、歙县谱作志德）、次子许贤（海宁、歙县谱作名许述字志贤），许贤在唐朝末年为宋城县令（宋城县即今河南商丘睢阳区，海宁、歙县谱作睢阳令）遂家睢阳，后裔在北宋初年从睢阳迁居襄邑县（今河南睢县）。许氏自迁襄后人丁兴旺、人才辈出。许顗就是襄邑许氏后裔中的俊杰，生于北宋元祐六年。曾祖父许齐封大中大夫，曾祖母宋氏，宋氏是雍丘状元宋庠、宋祁的姐姐，祖父许拯字康伯景祐年以通三经登进士第，封奉议郎。祖母陈氏封金华县君。伯父许安世是宋英宗治平四年状元，父亲许安石曾任深泽县知县、麻城县知县、江东漕运都官等，母亲邵琰是邵安简公邵亢的次女。许顗堂哥许颛、许颂也是著名文人，哥哥许颜字彦回，为汀州上杭县知县，迁居上杭县。所以许顗素有家学，自言少孤苦而嗜书，家有魏、晋文章及唐诗人集，三百家。又数得奉教，闻前辈长者之余论。北宋靖康之难后移家江南迁居浙东，儿子许执中。《睢阳许氏宗谱.卷一.宋许彦周公家传》。 今存《彦周诗话》一卷，见于《钦定四库全书》。 论诗盛称苏轼、黄庭坚、陈师道诸老，由此可略知其宗旨归趣。

许尚

许尚，自号和光老人，华亭(今上海松江)人。生卒年均不详，约宋宁宗庆元初前后在世。著有《华亭百咏》一卷，作于淳熙间，取华亭古迹，每一事为一绝句，缀以简短题注，大抵吊古伤今之作，措词平实雅洁，可备事典志乘之参考。与阮阅《郴江百咏》、曾极《金陵百咏》并称，可见宋人夸饰土风之一斑。《四库全书总目》卷一六一云：“至于一地之景，衍成百首，则数首以后，语意略同，亦固其所。厉鹗作《宋诗纪事》，仅录其《陆机茸》、《三女冈》、《征北将军墓》、《顾亭林》、《白龙洞》、《俞塘》、《普照寺》、《陆瑁养鱼池》、《唳鹤滩》、《湖光亭》十首，亦以其罕逢新警故也。然格意虽多复衍，而措词修洁，尚不失为雅音。”“在诗家则无异于众人，在舆记之中，则视后来支离附会者胜之多矣。”其诗收入《全宋诗》卷二六七七。

夏侯阳

夏侯阳，中国南北朝时代数学家，北魏人。生平不详。《宋史·礼志》载算学祀典,称之为晋代人,清代阮元《畴人传》认为他是隋代人。著算经三卷，名为《夏侯阳算经》。历次版本《算经十书》中都包含这部算经。今本《夏侯阳算经》为韩延所修补。共分十二章，卷上有“明乘除法”、“辨度量衡”、“言斛法不同”、“课租庸调”、“论步数不等”、“变米谷”6章;卷中有“求地税”、“分禄料”、“计给粮”、“定脚价”、“称轻重”5章;卷下有“说诸分”1章。这是一部实用算术书，在十部算经中内容最为简要。在卷上“明乘除法”中记载“十乘加一等，百乘加二等，千乘加三等，万乘加四等”，可解释为，这具有指数和负指数的概念。 可以作为使用十进分数(小数)的旁证。

项穆

项穆，明书法家。生卒年不详。原名德枝，字德纯，号元贞，又号兰台、旡称子。秀水(今浙江嘉兴县)人。元大收藏家项元汴之子,秉家学,工于书法,又精于鉴赏。官中秘。擅长书法，追摹王羲之、欧阳询书风，而又有独到心得。其书法美学思想，极为重视儒家关于“中和”的观念，认为“圆而且方，方而复圆，正能含奇，奇不失正，会于中和，斯为美善。”强调书法美在于方圆和奇正向“中和”的汇合。并以“方圆互用，犹阴阳互藏”的哲理，来阐述“用笔贵圆，字形贵方”，“圆乃神圆”，“方乃通方”的理论，阐明阴中有阳，阳中有阴，互相包藏，方圆互用的朴素辩证观念。认为书法中有“老”有“少”，只有使两者“混为一致”，才能相反相成。所谓“老”，是“书之筋力”，“少”则是“书之姿颜”。“筋力尚强健，姿颜贵美悦，会之则并善，折之则两乖。融而通焉，书其几矣。玄鉴之士，求老于典则之间，探少于神情之内。”又认为书法的创作构思，布局安排，想象变化，意念聚集于笔端，尚未表现为书法艺术形象;而艺术形象的“旋折进退”，“威仪神彩”，“笔随意发”，则是已经表现出来的创作构思。对于审美接受者，不应把书法视为过浅或过深的艺术，以造成“不究其妙”或“反过于谲”的毛病。其观点对书法艺术的审美创造与审美鉴赏均有相当的价值。著有《书法雅言》和《元贞子诗草》。

谢赫

谢赫（479年—502年）南朝齐人，著名的肖像画家、评论家。他的生平事迹流传下来的很少。从陈朝姚最的《续画品》中知道，谢赫具有很高艺术修养，说他作画，“貌写人物，不俟对看，所须一览，便工操笔。点刷精研，意在切似。 目想毫发，皆无遗失。丽服靓妆，随时变改。直眉曲髩，与世事新。别体细微，多自赫始。”由此可见谢赫的艺术水平是“中兴以后，象人莫及”的画家。

谢赫在中国美学史上占有重要地位，主要是因为他在绘画美学理论方面作出了重大贡献。他撰写的《古画品录》是将我国绘画实践经验加以系统化，总结为理论，并对历代二十七位画家作品进行了品评，权衡了他们的艺术优劣。为此，提出了中国画“六法”论，构成昭示于世的客观准绳和公正法规。

谢赫的文章一开头，就从我国传统美学思想出发， 提出“图绘者，莫不明劝戒，著升沉，千载寂寥，披图可鉴。”因为绘画通过形象反映社会生活的发展变迁，具有教育认识作用。然后提出： “六法者何?一气韵生动是也;二骨法用笔是也;三应物象形是也;四随类赋彩是也;五经营位置是也，六传移模写是也。” “六法”作为中国美学理论，对艺术实践产生了深远的影响，谢赫“六法”之本，最重要一“法”为“气韵生动”，它概括了“骨法用笔”以下四条的表现特质，及其追求或达到的目的。绘画艺术是通过视觉形象打动人心的艺术，表现出感人的生命力，这就是所说的“气韵生动”。然而要达到此目的，必须“应物象形”、“经营位置”，也要有“骨法用笔”、 “随类赋彩”作为构成的重要手段。谢赫提出“六法”论，在很大程度上揭示了绘画艺术的普遍规律，并形成中国画的创作与批评的一个完整严密的美学体系。

熊蕃

熊蕃，(生卒年未详)北宋学者。字叔茂，号独善。建宁建阳(今属福建)人。学宗王安石，出身于书香之家，博学多才，善诗文。分章析句，极有条理。因厌恶世俗，不应科举。曾奉遣去建安(今福建建瓯)凤凰山麓的北苑造圃茶，宣和年间 (1119～1125)，建茶名闻天下，北苑茶岁为贡物。熊氏深感陆羽著《茶经》未提北苑产茶为憾，遂著《宣和北苑贡茶录》，专述北苑茶采焙入贡法式。南宋淳熙年间，其子熊克为之刊刻，附贡茶图38幅。书末收录熊蕃所作 《御苑采茶歌》10首，以示仰慕前修之意。熊氏为后人研究宋代建茶历史、贡茶发展，以及名茶创新作出贡献。

许次纾

许次纾(1549—1604)，字然明，号南华，钱塘(今杭州)人。跛而能文,好蓄奇石,好品泉,又好客,性不善饮。家东城,近慈云寺,居室临池,境甚潇洒。据姚绍宪《茶疏序》，姚有茶园在顾渚，自小到老，熟悉茶事。每逢茶期，许次纾必到姚家，汲金沙、玉窦二泉，细啜而品第茶的好坏。绍宪还“罄生平习试自秘之诀，悉以相授。故然明得茶理最精，归而著《茶疏》一帙”。许次纾于明万历二十五年(1597)撰《茶疏》。清厉鹗《东城杂记》说：“许次纾，……跛而能文，好蓄奇石，好品泉，又好客。……予曾得其所著《茶疏》一卷，论产茶、采摘、炒焙、烹点诸事，第三十六条，深得茗柯至理，与陆羽《茶经》相表里。”

许次纾，工诗文,又精研茶的培育品赏,曾著《茶疏》一卷。作传奇《合璧记》一种,取唐代诗人李白与杜甫故事衍成,虽与王恒剧作同目,但题材、人物均不同,已佚,仅祁彪佳《远山堂曲品》著录。《全明散曲》辑录其套数四套。所著诗文甚富,有《小品室》、《荡榔斋》2集,今已失传。传世仅《茶疏》1卷,若得茗柯至理。事具冯梦祯《快雪堂集》卷一三《许次公然明墓志铭》、清代厉鹗《东城杂记》(《厉榭山房集》失收,刊《昭代丛书·戊集》)。

徐珂

徐珂（1869年－1928年）初字仲玉，改字仲可，一作中可。浙江杭县(今余杭)人。父恩绶，官余姚县学教谕，与谭献为故交。少侍父就读余姚，好为骈文诗词。光绪十五年(1889)举人。师事谭献，呈所习诗文就正，谭献亲为点定。数应会试不第，考授内阁中书，改同知。袁世凯于天津小站练兵时，尝入幕，为将校讲经史大义。戊戌政变后归里，辑录整理谭献词论为《复堂词话》。二十七年，移居上海，任职商务印书馆，为《辞源》编辑。光绪三十年(1904年)起,为上海《东方杂志》主编。为南社社员，1923年又加入新南社。与蔡元培谊兼师友，又与况周颐、夏敬观等时相唱酬。晚岁居贫，仍著述不辍。所著宏富，尤详于掌故。尝辑数百种清人笔记及报章而成《清稗类钞》。为谭献入室弟子，深于词学，然所作词境绝异，致力白描，纯任自然，疏朗明畅，与阔普通武等相近，为清季词风之一变。近人钱仲联称其词“笔意澹宕疏快，不同于时人之好为艰涩者”(《近百年词坛点将录》)。诗多写景，亦“清拔可味”(汪国垣《光宣以来诗坛旁记》)。著有《真如室诗》、《纯飞馆词》、《小自立斋文》词学著述有《近词丛话》、《清代词学概论》、《清词选集评》、《历代词选集评》另有《清稗类钞》四八卷、《大受堂札记》五卷、《可言》一四卷，及《晚清祸乱稗史》等。生平事迹见夏敬观《徐仲可墓志铭》(见汪国垣《光宣以来诗坛旁记》)、郑逸梅《南社丛谈》。

徐坚

徐坚(659—729)，字固元，长城(今长兴)人。父徐齐聃，官中书舍人，为唐太宗贤妃徐惠之侄。自幼廷训，博览群书，唐宗室沛王闻其名，授纸为赋，异其才华。后进士及第，授太子文学。

武周圣历二年(699)，任判官，擅长文章典实，又精三礼之学，与徐彦伯、刘知几、张说修《三教珠英》。书成，迁司封员外郎，再迁中给事，封慈源县子。不久，以礼部侍郎为修文馆学士。长安三年(703)，与刘知几、吴竟等修撰《唐书》80卷。神龙三年(707)修成《则天实录》。

睿宗即位(710)，授为太子左庶子兼崇文馆学士，进东海郡公，迁黄门侍郎。时监察御史李知古兵出姚州(今云南姚安)洱河，镇压少数民族，又请筑城，迫其输赋徭。徐坚则主张对少数民族不宜与汉族同法，恐劳师远伐，益不偿损。睿宗不听，用兵失败。

唐先天元年(712)，玄宗即位，累迁秘书监、左散骑常侍、充集贤院学士，转太子詹事，后出为绛州(今山西绛县)刺史，曾数次外迁。后累官东海郡公，特加光禄大夫。开元十七年(729)卒，赠太子少保，谥文。著有《晋书》、《大隐传》、《初学记》等，并注《史记》。在《初学记》中，主张“方志直文”。又与贺知章、赵冬曦辑《文府》20卷，续《文集》30卷，另有《唐六典》、《太极格》等。《张九龄碑略》中称徐坚的著作：“皆咨于故实，博于遗训，古今通变，河汉共高，或藏名山，或升天府;亹亹然，各得其所。”

徐梦莘

徐梦莘（公元1126年-公元1207年）南宋史学家。字商老，临江军清江(今属江西)人。生于靖康三年，幼遭丧乱，母襁负逃亡得免，于家仇国恨有切身经历。稍长，嗜学博文，尤专心于经史。绍兴二十四年(1154)进士，历安南军(今江西大余)教授。改知湘阳县，时湖南帅括田增税，他独以邑无新田拒增税，反得器重。寻主管广西转运司文字，知宾州(今广西宾阳北)。在任关心民生利病，后以议盐法不合，罢归。因有感靖康丧乱，史事烟没，遂留意著述，广采博取，发愤研究宋金和战史事。绍熙五年(1194)，撰成《三朝北盟会编》二百五十卷。该书网罗旧闻，荟萃同异，引用官私著作二百余种记事上起徽宗政和七年(1117)海上之盟，下迄高宗绍兴三十二年(1162)完颜亮伐宋败盟，共四十六年历史内容按徽、钦、高宗三朝分为上、中、下三帙，凡宋金媾和、用兵之事，悉按年月日诠次本末，有关敕、制、诰、诏、国书、书疏、奏议、记序、碑志无不收录。为宋代抗金斗争和金人制度风习，保存了大量史料。宁宗庆元二年(1196)，将书进呈，擢为直秘阁。后又得未见之书五家，再撰《北盟集补》五十卷，以补前书之阙。另著有《会录》、《读书记志》、《集仙录》等，今皆不传。《宋史》卷四三八有传。

徐显

徐显，元绍兴(今属浙江)福溪人,徙居平江(今江苏苏州)东城。字克昭。王艮弟子。元至正(1341—1370)间与柯九思、陈基、钱逵等交。与陈谦相与讲《易》。工诗文,究心闻人时事,至正十年(1350 年)著成《稗传》。

辛文房

辛文房，元文学家。字良史，西域色目人。约生活在1265至1325年间，曾为省郎。入居中原后占籍豫章(江西南昌)。活动于元代前期。能诗,通汉文学并有深刻的研究。其名以唐刘长卿之字名之,以示对唐诗人的倾慕。早年求学于江南,与当时诗人王执谦，杨载齐名，皇庆、延祐间,入朝为翰林编修。喜爱唐诗，生前有诗集《披沙诗集》传世，今仅存《苏小小歌》和《清明日游太薄林亭》两首诗。1304年(元大德八年)著《唐才子传》10卷，这是一部记载唐代作家生平事迹和文学成就的学术专著。内收唐代278个作家的传记，亦包括部分五代诗人，共列398人。对其科举经历的记叙尤为详备。传后有对诗人艺术得失的品评，多存唐人旧说，其中颇有精辟之见。我们可以把它看作是一部断代文学简史。因两唐书所载唐代诗人仅100余人。辛文房自称“游目简编,宅心史集,或求详累帙,因备先传,撰拟成篇,斑斑有据,以悉全时之盛,用成一家之言”。此书成于元成宗大德甲辰年(1304),属于元代“宗唐”风气最盛时的著作,这种书本身就表示了作者“宗唐”的诗论倾向。而此书补正史所不载，为后世研究唐诗提供了宝贵资料。

徐谦

徐谦，字益卿。号白舫。江西省广丰县永丰镇人。文学家。少时聪敏颖悟，秉性孝顺友爱，县令陈万里称为奇才，亲书“太史第”三字送他。清嘉庆十六年(1811)进士。

改庶吉士。散馆授吏部主事。丁丑年(1817)补授考功司，派充会试对读官。乙卯年(1819)为监督储济仓，谨慎秉公，清明廉正，任期届满时，前来送行的不绝于途，都认为是几十年来所没有的好仓官。次年，转海运仓，工作仍象储济那样。钦差莫宝斋颇器重他。徐谦和林文忠、毛春门、刘眉生、李兰卿结为莫逆之交。后因父丧归，母亲年迈，他便决意辞官，在家侍养。平口除隆重仪节外，不与官衙交往，闲时吟诗寄兴，颇多著述。府县显要敬佩他的品学，请他去白鹿洞、鹅湖、兴鲁、昌黎、紫阳、丰溪等书院主持讲席，培育后学，激励上进。晚年更加致志于命理之学，享年八十九岁。著有《悟雪楼诗存》34卷、《孝经讲义》、《灵山遗爱录》、《桂宫梯》、《物犹如此》、《恐惧修省录》、《一卷冰雪》等书籍约六十余种，刊行于世。

徐干

徐干（170年-217年）字伟长，北海(今山东寿光县东南)人。汉末文学家、哲学家，建安七子之一。他十四岁开始读五经，不到二十岁，把五经读得烂熟，博览强记，提笔成文。东汉灵帝末年，许多贵族子弟“结党权门，交援求名”(《中论·序》)，以求封爵。徐干对此很反感，不与这些人来往，以读六艺之书来娱乐心志。建安中，曹操认为他的行为和才学与众不同，特加礼聘，要他出来做官，他因病推辞。又授上艾县县令，仍因病未就职。后任司空军谋祭酒掾属，五官中郎将文学。徐干随曹操征战五、六年，病情转重，于是深居穷巷，安心养病，淡泊无为，恪守儒家圣贤之道。建安二十二年(217年)，死于瘟疫。

现存徐干的主要著作是《中论》。对此，曹丕给予很高评价“观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立。而伟长独怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓‘彬彬君子’者矣。著《中论》二十余篇，成一家之言，辞义典雅，足传于后，此子为不朽矣。”(《与吴质书》)徐干的赋在当时和齐梁之际颇为著名。曹丕认为徐干的赋可与王粲的赋相匹敌，还说徐干的“《玄猿》、《漏卮》、《圆扇》、《桔赋》虽张(衡)蔡(邕)不过也。”(《典论·论文》)刘勰也称赞徐干“以赋、论标美”(《文心雕龙·才略》)。但这些作品多已散失。清代严可均编的《全汉文》辑有他的《齐都》、《西征》、《圆扇》等六篇赋的残文。

他的诗以《室思》六首较为有名。沉郁哀婉，真挚亲切，心理刻划方面也有特点。其中“自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，无有穷已时”等句，后世传诵不绝，拟作者甚多，乐府杂曲《自君之出矣》即源于此。《隋书·经籍志》著录有集五卷，已散佚。后人辑有《徐伟长集》。另有哲学著作《中论》二卷，今存。

邢昺

邢昺（bǐng）（932年-1010年）北宋初经学家。字叔明。曹州济阴(今山东曹县西北)人。生于后唐明宗长兴三年，卒于北宋真宗大中祥符四年。太平兴国初年，擢《九经》及第，授大理评事，知泰州盐城监。不久，召爲国子监丞，专讲学之任。后历任尚书博士、国子博士、水部员外郎、金部郎中、司勋郎中、翰林侍讲学士、工部侍郎、刑部侍郎等职，官至工部尚书、礼部尚书。熟悉农事，认爲当时民有四大灾害：“一曰疫，二曰旱，三曰水，四曰畜灾”。又认爲“岁必有其一，但或轻或重耳。四事之害，旱暵爲甚，盖田无畎浍，悉不可救，所损必尽” (见《宋史·邢昺传》)。博通儒学经典，曾经受诏与杜镐、舒雅、孙奭、李慕清、崔偓佺等校定《周礼》、《仪礼》、《公羊传》、《穀梁传》及《孝经》、《论语》、《尔雅》三经《义疏》。又在东宫及内庭，侍讲《孝经》、《礼记》、《论语》、《书》、《易》、《诗》、《左氏传》，据传疏敷引之外，多以时事爲喻，深被嘉奖。昺是促使汉学转向宋学的重要人物，其治学既用力于章句训诂名物，又注意阐述经典之义理。对汉学以来关于“天”的观念予以改造，否定 “天” 的目的性和意志性，认爲 “天本无体”，“天本无心”，强调天道自然，称：“天之道，生生相续，新新不停，故曰日新也。以其自然而然，故谓之道。”(《论语正义·公冶长》)又对人性加以新的解释，谓 “性者，人之所受以生也”，“人感自然而生，有贤愚吉凶，或仁或义，若天之付命遣使之然，其实自然”(同上)。以此爲据而反对董仲舒所谓圣人之性，中民之性和斗筲之性的“性三品”说，主张人性禀赋自然而生，其初始状态相差无几，人之善恶之别乃后天所成：“性所谓人所禀受以生而静者也。未爲外物所感则人皆相似，是近也。既爲外物以感则习以成性，若习于善则爲君子，若习于恶则爲小人，是相远也。故君子慎所习。”(《论语正义·阳货》)诸如此类之说，皆与后来程朱理学思想相似或相近。《四库全书总目提要》评论其学说：“今观其书，大抵剪皇氏之枝蔓而稍傅以义理。汉学、宋学，兹其转关。是疏(指《论语正义》)出而皇疏微，迨伊洛之说出而是疏又微。”《中兴书目》曰：“其书于章句训诂名物之际详矣，盖微言其未造精微也。然先有是疏而后讲学诸儒得沿溯以窥其奥，祭先河而后海，亦何可以后来居上，遂尽废其功乎。”此说足证邢昺思想及其学术的过渡性质。《宋史》卷四百三十一有传。主要著作有 《论语正义》、《尔雅正义》、《孝经正义》，均收入《十三经注疏》 中。

杨乘六

杨乘六，生卒年不详。清医学家。字以行，号云峰。西吴(今浙江湖州)人。康熙(1662—1722)年间名医。精医学，擅长舌诊。撰有《临症验舌法》两卷，详述验舌要旨，并以虚实、阴阳、脏腑配方主治、决死生等法立篇，备方四十三首。又辑高鼓峰《四明心法》、《四明医案》，吕用晦《东庄医案》，董废翁《西塘感证》四种，刊成《医宗己任篇》八卷(1725年)传世。

杨渊

杨渊（1814年左右-卒于1890），清末医家。字子安，一字寿山。江苏吴县人。沈焘弟子，以医名重于时。撰有《寿山医案》两卷。杨量 明医生。字子充。建安(今福建建瓯)人。少业儒，因卧疾三年，遂攻医。精熟方脉，有奇见。卒年八十五。

俞廷举

俞廷举， 清仁和(今浙江杭州)人。字石村，号石村居士。乾隆三十五年(1770年)起一病八年，日与名医谢鹿园讲论医学。又广聚医书，披览数年，渐知医家得失与治病要旨。病愈后攻举子业，乾隆四十五年应试都门，于金台(今江苏金坛)旅次将所叙医论编为《金台医话》。书中涉及人物、医书、各科、脉法、治法等，唯不言单方。立论有据，每多新见。著有《蒋文定公湘皋集》四十卷（明蒋冕撰、俞廷举辑）、《一园文集》《金台医话》（中国医籍）、《静远楼诗集》《四川通志》等。

姚濬昌

姚濬昌，清代人，字孟成，号慕庭，晚号幸余，姚莹子，受曾国藩奏荐，初补江西湖口知县，调安福，继为湖北竹山、南漳知县。著有《慎终举要》、《乡俗纠缪》、《乡贤续录》各1卷，自订诗集12卷、诗续集9卷。

叶广度

叶广度，民国时期学者，籍贯四川遂宁（一说遂永），生卒年不详，生平记载较少，但可考信息显示其早年曾在重庆江津地区执教八年，与台静农、胡少石、唐圭璋、卢前等学者共事讲学。他于1929年赴日本考察庭园艺术，1933年出版《中国庭园概观》（后更名《中国庭园记》），该书是中国首部系统研究传统庭园美学的专著，从历史源流、艺术特征、组织法则及中外对比等角度展开论述，提出以“清淡、优雅、静秀、冷逸、超洁”十字概括中国庭园美学内核，并将古典文学意境融入园林分析，打破了传统园林史按朝代演进的写作模式，注重提炼美学范式，强调庭园与文学、绘画的互动关系。其学术实践也延伸至建筑设计领域，曾主持设计重庆江津师范学校的“元老建筑”及独步蜀中的“田”字型平房教室，将庭园美学融入空间布局，追求自然与人文的和谐。叶广度兼擅诗歌，但作品多已散佚，其著作在民国时期被列为园林学科教材，至今仍被视为中国园林研究的重要奠基文献，但因史料稀缺，其生平细节及思想全貌尚存诸多待考之处。

姚龙光

姚龙光，清代名医。生卒年不详。字晏如。丹徒人。27岁时患阳虚症，久治无效，又逢家人有病，聘前辈诊视，遭刁难，因忿而立志习医。同学王吟江为开书单，指以门径，他照单购买，诵习无间断。曾将20余家医方书，逐条比较，择其精华，另为摘录。读书10余年，阅书数十种，辨别病情，参详脉理，精于内科杂病及妇、儿科。后以人之病症变化多端，而方书所论仅就一症而言，不能穷其变化，因又于附近名医处留心考察，添购医书，广搜医案，参究数年，学有所得。著成《崇实堂医案》，将历来诊治之案，除常见病不录外，凡病势危剧或病因复杂，经设法救之不转者刻数十条，举以问世。

袁仁贤

袁仁贤，清医家。号悟真山人。湖南浏阳人。先世袁翯业医，著有《医学一贯》。仁贤承家学研习祖传医书，所治多效。又受业于同里刘薪岑。后至岭南，常与西医切磋论辩，并与其友欧阳蔼臣讨论喉科证治，医术益精。宣统元年(1909年)归养于金陵(今江苏南京)，以喉科无全书，乃采喉科书之精华，附以己见，编成《喉科金钥全书》(简称《喉科金钥》两卷(1911年)，分实火、虚火、热疫、寒疫四门，叙证论治，列内服、外吹药等。

杨成博

杨成博，晚清中医，生卒年不详。生平履历不详。他对人体穴位颇为熟悉，擅长治疗跌打损伤。主要代表作有《穴道秘书》《跌打损伤方》等。《跌打损伤方》以人身五形与脏腑的关系为基础，强调伤后按六脉定虚实来判断生死，详细介绍了人体周身七十二穴跌打损伤后的症状及治疗方法等内容。《穴道秘书》为遗传点脉秘书，涉及要害生死血道，强调要明确春夏秋冬四季、十二时辰来判断生死。

杨嘉祚

杨嘉祚，字邦隆，号寨云，江西泰和人，是明朝末期颇具影响力的政治人物。他在科举道路上取得成就，于万历四十四年登进士之位。步入仕途后，杨嘉祚曾任扬州府知府。在任期间，遭遇号称二十万的白莲教寇乱，面对严峻局势，他毫不畏惧，亲履行伍，精心部署，坚壁厚阵积极抵御，展现出非凡的勇气和卓越的领导才能。然而，正直的他因得罪了魏忠贤党羽崔呈秀，仕途遭受挫折而被贬。尽管如此，他的才能依然被认可，后因廷臣举荐得以升任广西副使，负责备兵左江交南。可惜的是，此后又因被弹劾而结束了自己的官场生涯，不再出仕。到了崇祯朝，虽朝廷恢复其原官，但他已对官场失望，力辞不起。在文学艺术方面，杨嘉祚也颇有建树。他的书法风格清古，与王雅宜笔法相似，彰显出较高的艺术水准。同时，他还著有《广陵涛》诸经论解及《广陵涛尺牍》等作品，尤其是《广陵涛尺牍》，成为研究当时社会历史和文学风貌的重要资料，从中可以窥见晚明时期的社会交往、人际关系以及一些社会现象和政治情况。

叶鋆生

叶鋆生，民国宿儒，生卒年不详，由于年代久远、人事漫漶，其人其行已不为人所知。从地方史志零星的文字中，或可推测他是福建建瓯人，曾做过当地中学的两任校长。福建多出才子，建瓯更是“八闽首府”，朱熹老夫子与建瓯渊源颇深，人文荟萃极盛。先生长于斯，亦必有这里的河山人物之润。所以他也写了两本书，一本是眼下这册《中国人文小史》，另一本是《中国历代文学变迁的鸟瞰》。