于孔兼

于孔兼(1538—1615) ，明学者。字元时，号景素。镇江金坛（今属江苏）人。万历进士。累授九江推官，礼部主事，礼部仪制郎中等职。为官清正，敢于直言上谏，为疏救赵南星，而忤上意，遂辞归家居，二十年闭门不出，读书著述。与顾宪成等聚于东林书院讲学，并告诫顾宪成：吾辈讲学“不可立门户”。其学推尊程朱理学，在思想上“以濂洛关闽为正”，主张为学当以实践躬行为要，对阳明学及其末流有严厉批评，称王阳明为“霸儒”，斥李贽为“名教中罪人”。有《山居稿》《江州余草》等。

据明史．列传载：“字元时，金坛人。万历八年(1580)进士，授九江推官，入为礼部主事，再迁仪制郎中；疏论都御史吴时来晚节不终，不当谥忠恪，因请谥杨爵、陈瓒、孟秋，乃夺时来谥，而谥爵忠介。……（因谏）谪孔兼安吉判官，……孔兼投牒归。家居二十年，杜门读书，矩矱整肃，乡人称之无间言。”又载：“顾宪成、允成兄弟倡修东林书院，落成后，于孔兼偕同道顾家兄弟、高攀龙、钱一本、薛敷教、史孟麟等辈讲学其中。”

杨希闵

杨希闵 (1808—1882) ， 字铁佣，号卧云，新城县（今江西省黎川县）人。杨希闵自幼勤奋好学，青年时在家乡塾学授课。道光十七年（1837年）拔贡，候选内阁中书。他认为仕途非己之愿，遂弃举业，乃专心攻经，潜心治学。尤好讲《易》，崇奉宋代儒家朴学笃行之说，与龚自珍、梅曾亮等切磋学问，为乡人所敬佩。

咸丰六年（1856年），太平军攻克新城、建昌（今南城），杨希闵招募乡兵相抗。广信郡（今上饶）郡守沈宝祯率部来援时，见他一介书生有此胆略，乃以礼待之。不久，建昌府所属各县均被太平军攻陷，南昌也被太平军围困。杨希闵举家流落到福建邵武，后迁福州，先后被福建学政吴南池和布政使周开锡延聘。他利用这一时机，饱读经史百家，并加以披阅考证，获益匪浅。同治九年（1870年），他东渡台湾，在海东书院主讲11年。以宋儒性理之学及经、易之书，启迪台湾士子，学风为之一新。

杨希闵在理学上崇尚程、朱，文章则有桐城派渊源，主张“义理、考证、词章”三者不可缺一。毕生埋头书卷，笔耕不懈。在考证评论前人文史书籍方面，花费了极大精力，其“考订精详，论事平允，非浅学者所能及”。在邵武时著有《乡诗摭谭》20卷，宣统二年（1910年）由新建夏敬观刊行；另有《江西诗轨》、《江西诗话》若干卷，未能刊行。他评述了晋陶潜以来江西籍的340位诗人，对历代能诗而名不甚著者，均有所记，为研究江西诗歌发展史提供了珍贵的参考依据。在福州时著有《榕阴日课》10卷刊行。在台湾时著有诸葛亮、李泌、陆贽、韩琦、李纲、王守仁诸家年谱（亦名《四朝先贤六家年谱》）及《豫章先贤九家年谱》。他在蔡上翔《王荆公年谱考略》的基础上，撰写了《王文公年谱考略推论》和《熙丰知遇录》各1卷，继续为王安石“辨诬”。晚年编撰的《客中随记》，亲自笔录藏书、说经、居家、政事、校籍、文章、杂余、释典等八大类，其中不乏大量珍贵文献资料。杨希闵十分爱好和擅长诗词创作，撰有《遐憩山房诗》、《痛钦词》、《过存草》、《覆音瓦草》、《诗榷》、《绝句诗选》、《四书改错平》等。此外，他对医学也有一定研究，著有《伤寒论百十三方解答》、《金匮百七十五方解答》、《盱客医谈》等。还有《四书改错平》14卷、《水经注汇校》40卷、附录2卷、《读书举要》2卷。

余文龙

余文龙，生卒年不详，字起潜，号云从，福建福州府古田县人，明朝政治人物。万历二十八年（1600年）庚子科福建乡试举人，二十九年（1601年）辛丑科进士，令衡阳，为民兴利，守赣州，摄兵备道，所至有循声。后贬真定府同知，解组后葺学宫，修邑城，尚义捐资，造葺枌榆，功不止在一时也，曹能始为立传，董崇相志其墓。所著有《拙我斋集》四卷。

姚信

姚信，魏晋时期人物。生卒年不详，吴兴（今浙江省湖州市）人。《三国志》、《晋书》未列其传。其生平事迹散见于史传和其它文献中。姚信师从钱唐范平，研究《坟》《索》。《晋书·范平传》云：“范平字子安，吴郡钱塘人也。平研览《坟》《索》，遍识百民，姚信、驾邵之徒皆从业。吴时举茂才，敦悦儒学。”于易学，清儒张惠言疑为虞翻之徒。他说：“其言乾坤致用，卦变旁通，九六上下，则与虞氏之注，若应规矩；元直岂仲翔之徒欤？抑孟氏之传在吴，元直亦得旧闻欤？异其所传者止此，无以证之。”（《易义别录》卷二）张氏根据姚氏易与虞氏易“若应规矩”，推测姚信为虞翻之徒，恐怕难以置信。考姚氏易注，不仅有与虞氏易相同者，而且也有与其它家相同者，如《萃 ? 象》云：“君子以除戎器。”王肃、姚、陆云：“除犹修治。”（《经典释义》）《丰》：“亨，王假之。”马融曰：“假，大也。”（《周易集解》）《大畜》九三：“良马逐。”郑本作“逐逐”，姚云“逐逐”。（《经典释文》）《明夷》六二云：“明夷于右 。”姚注：“自辰右旋入丑。”（同上）是取京氏易爻辰说。因此单凭姚氏易与虞氏易有相同者说明姚氏为虞氏之徒，证据不足。

颜延之

颜延之(384～456)， 南朝宋文学家。字延年。祖籍琅邪临沂（今属山东）。义熙十二年（416），刘裕北伐，颜延之奉刘裕命至洛阳，写下成名作《北使洛》《还至梁城作》两诗。永初三年（422），刘裕病笃，徐羡之、傅亮等用事，迁刘义真南豫州。少帝即位次年，颜延之出为始安太守。颜延之和陶渊明私交甚笃,在江州任后军功曹时,二人曾过从盘桓；其后出任始安郡，路经浔阳，又与陶渊明在一起饮酒，临行并以两万钱相赠。陶渊明死后，他还写了《陶徵士诔》。经屈原投水处，为刺史张劭作《祭屈原文》。宋文帝元嘉三年（426），徐羡之、傅亮等被诛，颜延之被征还京城，授中书侍郎，又领步兵校尉。元嘉十一年，为刘湛之谮，出为永嘉太守。颜延之愤恨而作《五君咏》，这是他的代表作。元嘉十九年重建国子学，三年后，颜延之任国子祭酒。陆澄《与王俭书》载：“元嘉建学之始，玄、弼（指郑玄、王弼）两立。逮颜延之为祭酒，黜郑置王，意在贵玄，事成败儒。”说明颜延之的思想与传统的儒家体系尚有区别。此外，他也信奉佛教，和一些僧人来往。可见，儒、释、道三家之说，都在颜延之的思想中打下烙印。这在南朝文士当中也是常见的现象。颜延之的文章在当时及后世都曾产生过重要影响。从现存作品看，文学成就主要在辞赋及散文创作方面。《赭白马赋》，作于元嘉十八年，收在《文选》中而成为颜延之的辞赋代表作之一。明代张溥辑存世作品为《颜光禄集》，收在《汉魏六朝百三家集》中。

余鹏年

余鹏年（1756—约1798），原名鹏飞，字伯扶。清怀宁人。乾隆五十一年（1786）举人。少年，与弟鹏羽中随祖父仑生生活于江苏常州府宜兴县训导衙内，特受学者沈德潜和储麟趾的赞赏。 乾隆三十六年（1771）受到安徽学政朱筠的器重。工书善画，好酒。家贫，长期在外教书。约在乾隆四十五年前后，偕弟到扬州梅花书院学习，与训诂学家段玉裁、王念孙，古文家汪中、洪亮吉、孙星衍等名流先后同学。 主讲山东曹州书院时，曾对牡丹进行实验、研究，撰着《曹州牡丹谱》一书。《辞海》将余鹏年的《曹州牡丹谱》列为记述牡丹的专书。还着有《枳六斋集》、《梦笺书屋词》、《饮江光阁诗钞》。

叶永盛

叶永盛，明代官员。字子沐,一字玉成。泾县(今属安徽)人。万历十七年(1589)进士,擢御史。二十八年巡盐两浙。时客居杭州的盐商子弟因无本地户籍不能乡试入仕。奏定盐商另置商籍,等同落户;又借别墅为盐商子弟置办讲堂。离任后,盐商集资买下别墅,改称“崇文书院”,内置其生祠,早晚供奉。在任御史九年期间,上疏数十次,有直声。深入了解盐民疾苦,为其疏陈,语极恳切,并采取措施,清除奸商,盐民困苦大为改善。后民思其德政,立为大团(今上海南汇大团镇)城隍。后官至江西按察、太仆寺卿。著有《叶玉盛全集》四卷,《四库总目》传于世。

运敞

运敞（1614～1693）日本新义真言宗僧。大阪人，俗姓藤原。字元春，号泊如。十三岁出家，学于智积院、醍醐寺。后任尾张（爱知县）长久寺与江户圆福寺住持，且为智积院第七代继承人。精通汉文学，以讲述性灵集著称，大振学风。元禄六年九月示寂，世寿八十。著作甚多，计有大疏谈义、三教指归删补、宝钥纂解、释论谈义等十余种，另有诗文谷响集二十卷行世。［泊如僧正传、续日本高僧传卷四］

杨万树

杨万树(1771-1849)谱名家宜，号苏堤，清代嘉道年间宁海缑城人，生性慷慨，乐善好施，中年归于沉静，以把酒吟诗为乐，因仰慕苏轼醉吟于西湖曲院风荷间，故自号“苏堤”。杨家有较强的经济实力，善于酿酒。杨万树多方搜罗文献，悉心钻研酿酒技术。1796年(嘉庆元年)，他来到杭州，抄读文澜阁藏宋朱翼中《中山酒经》、窦苹《酒谱》等书，又旁搜有关酿酒的历代文献，相互参考，终于豁然悟道。他在家乡从事酿酒50余年，在继承传统的基础上，摸索出一整套有科学价值的酿酒经验，于道光二年(1822年)撰成《六必酒经》一书，有家刻本传世。

一遍上人

一遍上人（1239～1289），为日本时宗之开祖。讳名智真。俗姓河野，七岁出家，初于比睿山修学，后至太宰府修净土学。于熊野参学时，更名为一遍。此后为救度众生而宣扬空也上人之念佛法门于民间，足迹遍及全国，时人称之为游行上人、舍圣。道俗信众跟随者甚众。住生涯寺时，曾于濑户内海布教。日本正应二年，于兵库和田岬观音堂示寂，享年五十一。谥号‘圆照大师’，著有语录及播州问答集，传记则有多种版本之一遍上人绘传。

愚中周及

愚中周及（1323～1409）日本临济宗僧。美浓（岐阜县）人。十三岁，依京都临川寺梦窗国师出家，其后师事春屋妙葩。学于比睿山，后至建仁寺。历应三年（1340）渡海至我国参访，尝谒见金山即休和尚。观应二年（1351）归返日本，开创安艺佛通寺，将军足利义持归依受教。应永十六年示寂，世寿八十七。敕谥‘佛德大通国师’。遗有语录。［愚中和尚年谱、延宝传灯录卷六］

一丝文守

一丝文守（1608～1646）日本临济宗僧。为山城灵源院之开山。俗姓源。字一丝。十四岁出家，十九岁受具足戒，后入愚堂寔之室，并蒙其印可，时与妙心寺之云居膺、雪窗崔等相往来，道契甚深。于后光明天皇正保三年三月入寂，享年三十九。遗有缁门宝藏注垂诫、童行谈苑等行世。［正法山志卷四］

一山一宁

一山一宁（1247～1317）宋代临济宗杨岐派僧。台州（浙江临海县）人，俗姓胡。号一山。长入佛门，研习天台、律宗之教旨。元成宗大德三年［1299），赐金襕之僧伽梨及‘妙慈弘济’之号，敕使东航，劝化日本，镰仓幕府疑为游侦，加以禁锢，犹昼夜禅诵，悠然乐道。未几解禁，先后住持建长、圆觉、南禅等诸寺，渐受后宇多天皇及公卿贵族之信任，慕德来访者甚多。师又精通朱子学，与弟子雪村友梅同为日本五山文学之先河。其法派称一山派，为日本禅宗二十四派之一。日本文保元年示寂，享年七十一。赐号‘一山国师’。著有一山国师语录二卷行世。［元亨释书卷八、延宝传灯录卷四］

义堂周信

义堂周信（1325～1388）日本临济宗僧。号空华道人。土佐（高知县）人。参禅于梦窗处，且为其高足。后居于关东圆觉寺及其他各寺，二十年间教化四方。后应足利义满之请，居于京都建仁寺、南禅寺。为五山文学之代表人物，博通内外典，擅长诗文。著有诗文集空华集二十卷、语录与空华日工集。元中五年示寂，世寿六十四。［五山名僧小传、延宝传灯录卷二十三、本朝高僧传卷三十四］

永平道元

永平道元（1200～1253）日本曹洞禅之开祖。讳希玄。俗姓源。内大臣久我通亲之子。十三岁，投比睿山之良显出家，习天台教义。建保二年（1214），至京都建仁寺谒见荣西。建保五年，师事荣西之门人明全，深究显密奥旨，兼习律藏威仪。贞应二年（1223），与明全相偕来宋，直上四明天童山，时为宁宗嘉定十六年。先后参礼无际了派、浙翁如琰、盘山思卓等，历访天台雁山、平田万年、庆元护圣等诸刹，终以因缘不契而返天童山。后与长翁如净相见，豁然大悟，抖落从来所疑，得如净之印可，如净且授予芙蓉道楷传来之袈裟、竹篦、白拂、宝镜三昧、五位显诀，及自赞之顶相。归返日本后，凡十五年，居止于京都一带，然因受到比睿山旧佛教之迫害，遂移居越前之山奥，创建永平寺，大扬曹洞禅，提倡‘只管打坐’之实践法门，后人称其禅风为默照禅。并撰著正法眼藏九十五卷、永平清规二卷、学道用心集、永平广录十卷、普劝坐禅仪、随闻记等。建长五年八月示寂，世寿五十四。谥号‘佛性传东国师’、‘承阳大师’。嗣法弟子有怀奘、僧海、诠慧、法明等。［传光录卷下、延宝传灯录卷一、日本洞上联灯录卷一］

永平义云

永平义云（1253～1333年，日本）义云和尚，京都人。幼时出家，二十四岁参于寂圆（中国僧），寂圆于一二二七年随从道元（日本僧）东渡（日本）。道元灭后嗣孤云法，寂于一二九九年。义云接受寂圆的遗嘱，住永平寺十余年，道风极盛。晚年令上足昙希补席。遗偈云：‘毁教谤禅，八十一年；天崩地裂，汲火里泉。’

义楚

义楚，生卒年不详。五代僧。相州安阳（河南安阳）人，俗姓裴。七岁出家，勤学不怠，广究诸宗。二十一岁受具足戒，慧解益进，尤于俱舍造诣特深。住齐州(山东省历城县)开元寺,讲说圆晖疏十余遍,复遍览《大藏经》,多达三次。其后慨于儒家排佛之谬，乃仿白居易之六帖，着手纂集释氏六帖一书，自晋开运二年(945)起至周显德元年(954)成书,历时十年，共二十四卷五十部四百四十门，世称义楚六帖。书成，进于朝廷，后周世宗敕付史馆颁行，并赐‘明教大师’之号。后于宋开宝年间，入寂于龙兴寺，世寿七十四。［宋高僧传卷七、佛祖统纪卷四十二、六学僧传卷二十三］

袁机

袁机(1720～1759)，字素文。仁和(今浙江杭州)人。袁枚之三妹。幼许字如皋高氏子。后高以子有恶疾,愿解除婚约。机云:“女,从一者也。疾,我侍之;死,我守之。”卒适高,而高氏子却为人轻佻,性情暴戾,吃喝嫖赌,不仅家产败尽,机之妆奁也悉被变卖,不敷使用,高便对她鞭笞火灼,其姑相救,高则殴其母致齿折,最后想卖掉袁机以抵债。机不得已只得归母家,素衣素食侍奉老母。高氏子病死,她哭泣尽哀,经年亦去世。机一生,一则遇人不淑,一则本身受旧礼教毒害过甚,自食苦果。其《素文女子遗稿》一卷为《杭州府志》、《清史稿·艺文志》所著录,为袁枚所编《三妹合稿》(包括袁机、袁杼及堂妹袁棠)之一,前有袁枚序,后附兄枚弟树之挽诗。《三妹合稿》中的袁杼,字静宜,号绮文,为袁枚之四妹,嫁松江韩思永,著有《楼居小草》一卷,收诗六十五首。《合稿》中的袁棠(1734—1771),字雲扶,一字秋卿,袁枚堂妹,嫁扬州汪楷亭,著有《绣馀吟稿》、《盈书阁遗稿》。事见《随园诗话》卷一○。

喻谦

喻谦(1870—1931)，字昧安，衡阳人，撰有《湘潭王湘绮先生行述》、《王氏六书存微》，宣统元年(1909)重新翻刻了恩师王闿运的《湘军志》。1919年，喻谦应北京法源寺方丈道阶的邀请，编修《法源寺志》，及《新续高僧传四集》六十卷。

严长明

严长明（1731～1787），清代学者,诗人。字东有,号道甫。江宁(今属江苏)人。少时受业于方苞。乾隆二十七年(1762),乾隆帝南巡,献赋,赐举人,授内阁中书。不久入直军机处。在军机处共7年。三十六年擢侍读。曾历充《通鉴辑览》、《一统志》、《热河志》、《平定准噶尔方略》纂修官。后父母接连去世,乞假归,遂不再出仕。曾往游秦中,大梁,归后,主讲于庐阳书院。 严长明聪明过人,自幼博览群书。他曾说:“士不周览古今载籍,不遍交海内贤俊,不通知当代典章,遽欲握笔撰述,纵使信今,亦难传后。”(徐世昌《晚晴簃诗汇诗话》引钱大昕语)由其撰述之丰以及涉猎之广,足证其学问之广博渊深。 严长明诗歌以吟咏山川,描写景物为多、为优。他才思敏捷,构思奇伟,遣词瑰丽,为朱珪、毕沅、袁枚所倾倒。佳作多为古体,如《唐登封台在日观峰西薄暮投宿夜登峰顶观日出归后题诗伏虎门壁》、《由十八盘登青柯坪坐莲花峰阯不及登陟怅然有作》、《由老君犁沟经云台峰侧南逾擦耳崖至金天洞》等。近体诗中也有相当工巧的,如:“江空闻雁少,木落见山多。”(《列岫亭晏坐有寄》)“几时过小雪,一树恰斜阳。”(《秦中消寒四集同咏蜡梅》)都写得清新灵巧。 著有《严东有诗集》10卷。其他著作主要有《西清备对》、《毛诗地理疏证》、《五经算术补正》、《三史答问》、《知白斋金石类笺》、《金石文字跋尾》、《石经考异》等。

源谅

源谅(1705—1772)撰。源谅,为清乾隆时北京潭柘寺僧人。出家学法尤重律宗法门。他持律精严,研习律宗义理颇下苦功。积多年修持经验和文笔功底,撰成《律宗灯谱》一书。

释源谅，字恒实，姓侯氏，东光人也。六岁依吴桥三元庵钧一薙染。康熙六十年，受具于岫云德彭，提挈梵纲，专求律范。雍正元年癸卯，初为引礼，指导新学，多方诱进，昕夕罔怠。六年戊申，勿遘痺疾，四体不仁，息心静养。寻就瘥可，负杖出游，历诸禅讲。所如不合，径还旧土。因念病苦，多缘宿业，遂自设坛，晨昏礼懺，默求垂护。孳孳三载，身始健强。乃梯五台，觐礼文殊。复来潭柘，会启龙华，留为引礼。乾隆元年，始理教授，更进谒磨。辛酉冬，得主法席，益励精修，研味梵典，开建阅藏道场。甲子中春，高宗幸临，寺众整肃，品物明洁。天颜有喜，赐白金二百。额聊诗章，多出宸翰。其他赏赐，又复称是。甲申冬，圣驾重游，驩情胜昔。所赐有铜佛金经塔图，并白金三百，御书四额，皇太后加赐镂金器品数十事，皆前所未有。谅为人宽厚寡言，不矜不忌。虽遇路人，爱之如亲。新学之徒，尤殷启迪。专教务化，不躬琐细。故四众悦豫，福应俨臻。以乾隆三十七年四月二十日示寂，寿六十有八，腊四十有五。塔于莲花蜂右。【新续高僧传四集】

易巨荪

易巨荪(?～1913年),名庆棠,巨荪乃其号,亦作巨川,鹤山人,近代岭南著名经方派医家。查粤省各地方志均无易巨荪传,唯从其著述《集思医案》序言中得知,他出身于医学世家:“自弱冠受先大父(注:即祖父)庭训,即嗜读神农黄帝扁鹊仲景诸圣之书。”于中医经典著述精通谙熟。及长,执业于广州西关龙津桥脚,后迁往小半甫,榜其门曰“集易草庐”,兼客串省城十全堂赠医局医席。易巨荪诊务繁忙,然于治验案例多有记述。光绪二十年(1894年)年冬至,将生平治验辑录成书,名曰“集思医案”。集思者,集众思,广忠益也。古人云:集思广益,而功不必自己立。《集思医案》即集中众人运用仲景经方智慧,推而广之以期取得更大更好效果。《集思医案》存世者为手抄本,民国初年苏任之橘香书楼藏版,线装书,1册不分卷。在此之前,易巨荪还著有《集思医篇》,谓分类治病,时方在前,经方在后,惜未见存。

月称

月称(梵名Candraki^rti ，西藏名Zla-ba grags-pa 或 Zla-grags。 约7世纪中叶)古印度佛教僧人，印度佛教大乘中观派的主要代表人物之一。生平不详。传说他出身于南印度萨曼多婆罗门种姓。少年出家，师承佛护的弟子莲花觉。精通佛护一系的中观学说。曾任那烂陀寺住持，并曾与月官进行过辩论。后又在南方，弘扬佛法，兴建寺庙。最后逝于摩 藩伽山。他发挥了中观无自性学说，反对瑜伽行派的阿赖耶识，不同意立自证分。承认有离心的名言外境，但认为无论是世俗谛、胜义谛外境都无自性，反对清辨的世俗谛有自性。他把龙树的缘起性空的理论发展成性空缘起，并发展了如何安立烦恼障和所知障的二障差别，以及佛果位的尽有智如何观照世俗谛的理论。在方法论上，他发扬了佛护的传统，对论敌的观点采用归谬论证法，严格地只破不立，以破显宗。因此被称为“随应破派”或“应成派”现存的月称著作有十余部，既有中观通论性质的著作，也有对龙树的《中论》、《六十颂正理论》、《七十颂性空论》和提婆的《四百论》所作的注。主要有《入中论》、《中观根本明句论》（又名《明句论》）、《六十道理论释》、《七十空性论释》、《菩萨瑜伽行四百论广释》等。其中《中观根本明句论》，梵本已由西方学者校刊出版。苏联谢尔巴茨科依还将其中的第一品《观象品》与本宗的最后一品《观涅 品》译成英语。日本荻原云来译出其中的六品，山口益译出了十一品。《入中论》西方学者也已校印，法尊则从藏译本译成汉语。随应破派由于月称的努力而大张其势，不仅与瑜伽行派相对立，而且与中观自立量派相抗衡。月称的学说通过阿底峡完整地传入西藏，中经宗喀巴等人的提倡，在西藏十分流行。

姚承绪

姚承绪，字缵宗，一字八愚，诸生。嘉定（今属上海）人。清嘉庆道光年间诗人，博学能记，有《留耕堂诗集》十二卷。道光九年（1829），作者将自己所题汇而编之，凡546种，题之为《吴趋访古录》。书中记载：“望亭，距浒墅三十里，吴先主所御亭。隋改为驿，唐易今名。”所作五律《望亭》诗云：“古驿分南北，三分尚说吴。风云前赤壁，亭馆旧黄图。落日青山暮，回头白练粗。江干动怀古，瞻眺一踟踌。”诗人由古驿想到了三国时期东吴孙权虎踞江东、打赢赤壁之战的英姿雄威，回望悠久历史，缅怀曾经的辉煌，不禁感慨万千。另有《留耕堂诗集》12卷。

袁杼

袁杼,约生活于清康熙末至乾隆（1720-1795）年间，浙江钱塘（今浙江杭州）人。袁枚四妹，诸生韩思永妻，字绮文，又字静宜。在姊妹中排行第四，故乃兄袁枚诗文中多称其为四妹。

生卒年当为1727年一1776年，或1728年一1777年，有待新资料的发现来确定。她病危时自云：“未了三生事，公然五十春。”可知享年五十岁，或接近五十岁。她的母亲章太夫人生卒年为1685年一1778年，1774年九十大寿，袁杼正在病中，次年袁枚以袁通为继嗣，她作有贺诗。她故世在乃母之前，所以对她的在世年代作这样的判断。

出嫁诸生韩思永，生有一子一女。其夫远游他乡，分离时依依惜别，相约返程日期。袁杼朝夕盼望丈夫归来，然而五年后他客死异地，时间大约在1750年。消息传来，袁杼悲恸地写出《悼亡》诗。从此过着寡居抚育子女的生活。依然怀念丈夫不已，一次做梦相会，写作《梦先夫子言别》，内云“未见征衫湿，先教粉泪垂。愿移昏作昼，尚可望归期。”希冀白日变为黑夜，以便与丈夫梦中相聚。因夫妻感情甚笃，亦令寡居苦不堪言。

思念丈夫的同时，着力于教养儿子韩执玉（1746年一1760年）。执玉人才出众，五岁开始学习《离骚》、“十三经”，九岁会写诗，十二岁中秀才，十五岁参加举人考试，出场即得疾病。袁杼期盼儿子病愈，并能中举：“且待南枝桂花发，教他好向月中求”。但是执玉病势日重，问母亲李白的诗句“举头望明月”下一句是什么，袁杼答日“低头思故乡”，随即瞑目而逝，似乎返归故里了。这对袁杼打击的沉重是可以想见的：夫死之后，人生希望全部寄托在儿子身上，不想那样年少有才的儿子竟永远地离去。在《哭儿》诗中哀号：“顷刻书堂变影堂，举头明月望如霜。伤心拟拍灵床问，儿往何乡是故乡？”书堂变灵堂、影堂，今人读到此，不免为袁杼伤感堕泪。

儿子死后，袁杼带着女儿离开故土杭州，到袁枚的江宁随园，依附于母亲兄嫂。随园是南京名园，袁枚又将它向世人开放，春秋天游人如织，高朋满座。袁杼却僻居楼上，连吃饭也懒得下楼，一心求清静，怕见人。她说：“自知天命愁如许，愿向灵山礼佛前”。实即在楼上清修，做女居士。偶尔游一趟花园，又见时序变迁造成的自然景物的差异，反倒引起哀思。真是游园也愁，愁不离身。

袁杼不断创作诗歌，题材多在自身、家人、亲友生活范围，诸如悼念亲人、赠送亲友、生活感受之类。其诗浅近，但有形象、有情理。如袁枚出游苏州，她写《寄怀简斋大兄》云：“长路迢迢江水寒，萧萧梅雨客身单。无言单劝归期速，有泪多从别后弹。新暑乍来应保重，高堂虽老幸平安。青山寂寞烟云里，偶倚栏杆忍独看。”说明老母平安之外，表达对客游在外兄长的深情关切和盼其早日归来的心情。袁枚阅后深受感动，立即乘船返回家园。又如作《赠鹏女》，有句云：“花簪一朵休嫌少，字课三张莫厌多。学问每从勤里得，韶光瞬息易蹉跎。”言浅意深，容易为童年女孩接受。没有较深的功力，浅近诗写不好，袁杼较为能够驾驭。但其诗多悲凉之音，如《不寐》：“为寻古字书抽乱，多绣繁花线放长。欹枕不须人睡稳，恐教残梦觅家乡。”将一个无家可归的离乡寡妇的凄楚心情活托出来。她的五十多首诗，集为《楼居小草》，取名之意大约是表示楼居生活的产物。由袁枚将它刻印，同其三姊袁机的《素文女子遗稿》、堂妹袁棠的《绣余吟稿》、《盈书阁遗稿》合为一部，称为“袁家三妹合稿”，收入《小仓山房全集》的，有1891年版，又收入《随园全集》，有1918年上海文明书局印本。

袁杼晚年有两件事不放心，就是她在《除夕十二韵》所写的：“射屏愁弱女，戏彩慰高堂。”老母尚有兄嫂侍养，小女最让她挂怀。为给女儿谋求生路，把她送给袁枚为女，由袁妾方聪娘（1724年一1772年）抚养，让女儿称自己为姑妈，叫袁枚、方聪娘为爷、娘。其苦心孤诣，为常人难于做到。不幸方氏于1772年故去，其女仍是孤单。

袁杼五十岁病故，临时安葬在金陵瑶芳门外元山袁机的墓旁，可能后来移回故里杭州。

袁杼以诗作留名后世，《清史稿·艺文志》、光绪《杭州府志·艺文志》、胡文楷编《历代妇女著作考》等书皆著录她的《楼居小草》，徐世昌（1855年一1935年）选编清代诗人作品，成《晚清簃诗汇》，其中闺阁诗人486家，袁杼为其一。袁杼同时代的金陵学者严长明（1731年－1787年）推崇《楼居小草》，为之作《题辞》。当今有的传记辞典也因《楼居小草》为袁杼立传。