潇湘迷津渡者

潇湘迷津渡者,清代人。生卒年月不详,生平事迹不详。目前我们能够见到署名“潇湘迷津渡者”的小说作品有五种，均为拟话本小说：《换嫁衣》、《移绣谱》、《笔梨园》、《梅魂幻》、《写真幻》。《换嫁衣》、《移绣谱》收在小说集《锦绣衣》中，《梅魂幻》、《写真幻》收在小说集《都是幻》中，《笔梨园》残存，估计亦是和别的小说合在一起刊行的。参考《话本小说概论》和成书于日本东山天皇元禄（1688—1703）间《舶载书目》等资料，我们基本可以认为五种拟话本小说的作者潇湘迷津渡者是主要生活于清初的、出生于闽浙或周围一带的小说家，他现存的作品都是刊于清代的，并且作品最迟的创作年限不晚于公元1703年（康熙四十二年，癸未）。

夏元鼎

夏元鼎，字宗禹，自号云峰散人，又号西城真人，生卒年月不详,约公元1201年前后在世，永嘉 (今浙江温州)人。博极群书，屡试不第。嘉定间曾入贾涉帅幕，为小校武官，出入兵间。后弃官入道。 十三年，往龙虎山设醮受箓，时年四十。著有《黄帝阴符经讲义》三卷、 《图说》一卷、《紫阳真人悟真篇讲义》七卷、《南岳遇师本末》一卷。词集名《蓬莱鼓吹》，有《唐宋名贤百家词》本。大抵“炼形服气者言”，皆押韵协律之铅汞歌诀，与文学无涉(刘毓盘《辑校涵虚词跋》)。惟《满江红》(人世何为)一阕，尚不愧词人吐属。《全宋词》第四册录其词三十首。《全宋诗》卷二九五八录其诗三首。文收入《全宋文》卷六九三八。 事迹见《南岳遇师本末》附录。

许名奎

许名奎,号梓碧山人,元代四明人,生卒年月不详,生平事迹不详。许氏“复思前哲有‘德量自隐忍中大’之语,益自勉励,逆来顺受,不与物竞,因作《劝忍百箴》”。由作者自序得知,此书成于元代武宗至大三年(1310)十月初一。这是一部以劝忍为主题的散文小品,堪称我国古代集古代“忍”术之大成的著作。该书共有一百箴,每箴分别写了要“忍”的内容,如言之忍、妒之忍、气之忍等,以及对为何要“忍”进行了论证,内容涉及生与死、福与祸、喜与怒,小则个人,大则国家,无所不包揽。作者入经出史,所述之内容对现在人心浮躁、急功近利具有普遍的借鉴意义,对人格塑造方面有很大的教化意义。全书虽每一则字数不多,但写作上却很有特点。

谢诏

谢诏，生卒年待考。明末清初学者。字彦实，号凤渚。赣州人。明万历二年(1574)进士。任颍川知府5年，提升刑部员外郎，后为陕西清吏司郎中。因平息杨应龙之乱有功，圣赐绯鱼二品服而不受，并连续上书要求退休。后6次起用为湖广、四川按察使，云南布政使，顺天巡抚，均不赴任。主持重修地方志，体例严谨，文词简练，当时称为一代良史。著有《虔台志》、《赣郡志》、《玉房山集》。还著有《东汉十二帝通俗演义》10卷146则。书前有陈继儒序。孙楷第《中国通俗小说书目》著录了这部小说。今存有多种版本,最早为周氏大业堂刊本。

夏树芳

夏树芳，生卒年月不详,明文人。字茂卿,一说字方卿,又字习池,号冰莲道人,又号大空居士、据梧居士。江阴(今属江苏)人。夏谦吉子。万历十三年(1585)举人，自万历二十九年以后,念母年高,遂谢公车,以图终养。隐居数十年，年80岁卒。辑有《法喜志》总八卷、《海镜》、《女镜》八卷、《玉麒麟》、《琴苑》、《酒颠》、《茶董》为四小说汇函。另辑有《词林海错》十六卷、《香林牍》、《栖真志》四卷、《类聚古今名贤咏物诗》,编有《奇姓通谱》十四卷,著有《消暍集》二十二卷《水莲集》四卷。

父夏谦吉(1527～1595)，字道贞。事具《大泌山房集》卷一三《冰莲集序》、《输廖馆集》卷二《词林海错序》、《响玉集》卷七《夏茂卿集序》、康熙《江阴县志》等。

萧廷芝

萧廷之，宋代道士。字天来,号紫虚了真子。本名挺之。生卒年不详，福州人。从彭耜授金丹秘要,专习内丹。著有《金丹大成集》。其词见《鸣鹤馀音》、《全宋词》及《道藏》洞真部方法类《修真十书》所引。

徐时栋

徐时栋(1814—1873)近代作家、学者。字定宇，一字同叔，别号柳泉，人称柳泉先生。浙江鄞县人。道光二十三年(1843)优贡生。二十六年(1846)举人。后以助饷得内阁中书。两应礼部试不售，即绝意仕进。居家乡月湖之西烟屿楼，废寝忘食，以读书著述为务。研治儒家经典则先取先秦之说，以经解经，旁引诸子，为之疏证，无汉学宋学门户之见。经史子集均有所涉猎与创获。能文章，亦工诗。后进高材，多出其门，成为宁波一带的饱学硕儒。著书30余种，两遭兵火，损失甚多。

徐时栋之文以序传为多，以记述机智袭击英国侵略军的《偷头记》最为人所称道。其诗亦以写于反侵略战争时期的《拟新乐府》为最有名。其中《鬼头谣》小序曰：“辛丑八月，西夷据郡城，明年四月去之，则偷儿夜窃鬼头之力也。其术奇幻不测，已详余所为《偷头记》中，作《鬼头谣》。”诗曰：“鬼头来，营门开，收奇货，大官坐。黑鬼小，白鬼大，不论斤，但论个”。“营门开，鬼头来。鬼头纷纷落如雨，偷儿作客官作主。鬼头个个入功簿，偷儿作商官作贾。”《乞儿曲》小序曰：“西夷据郡城积七八月，郡中乞儿益穷饿，于是纷起向夷索钱米，由城逮乡村，洎旁郡他县”。“此时夷方以偷儿有戒心，见此愈惊恐，疑中国有阴谋，将仓卒袭取之者，始决计舍城去。是役也，偷儿之功什六七，乞儿之功什二三，是皆不可无作也。古者兵行凯还，则有铙歌、鼓吹之曲以鸣得意，故拟新乐府以备甬上凯歌，作《乞儿曲》。”诗曰：“蓬头垢面衣欲穿，破甑在手儿在肩。什伯成群来，向鬼子啼饥寒”。“鬼子入舟中，乞儿散如风。偷儿富贵乞儿穷，乞儿有口不言功，使相赫赫来和戎。”在鸦片战争时期的反侵略文学作品中别具一格。陈劢曰：徐时栋之诗“以五七古乐府为最擅场，次则五律，次则七绝。至其七律如《大将》、《诸将》、《汉史》诸诗，用古使事，纯以才气驾驭控勒之，戛戛独造”(《烟屿楼诗集总评》)。著有《烟屿楼文集》40卷、《烟屿楼诗集》18卷、《尚书逸汤誓考》6卷、《山中学诗纪》5卷、《烟屿楼读书志》16卷、《徐堰王志》6卷。

徐天麟

徐天麟，南宋史学家。字仲祥。临江军清江(今属江西)人。开禧进士,历仕抚州、临安府教授,武学博士,惠、潭二州通判,权知英德府。所至兴学明教,有惠政。受其父徐得之、伯父徐梦莘影响,精研史学,以班固《汉书》虽极博大详赡,而读者于一代朝政制度,骤难得其体要,乃采其原文,仿王溥《唐会要》体例撰《西汉会要》70卷、《东汉会要》40卷、《汉兵本末》一卷、《西汉地理疏》六卷、《山经》三十卷传世。

萧嵩

萧嵩（？-749年），字乔甫，号体竣，南兰陵郡（今江苏省武进市）人。唐朝宰相，梁武帝萧衍之后，后梁明帝萧岿玄孙。其先祖居于江南，系南朝梁朝之皇族。梁朝灭亡后遂徙入长安。萧嵩身体魁梧，丰伟俊美，胡须飘洒，仪表堂堂。娶会稽贺晦之女为妻，与宰相之子、吴郡的陆象先是连襟。陆象先出之于名门，当时已入仕为洛阳尉，所以士人争相与其往来。萧嵩当时只是个没有作官的富家子弟，人们并没觉得他有什么奇能异才。但宣州的一个相士夏荣见到他以后，却认为萧嵩非等闲之辈。夏荣曾对陆象先说：“陆郎十年之内可望位及人臣，但是却不如萧郎，他不仅自己将官高寿长，而且将子孙并荣。”当时的人们不以为然。

神龙元年(705)，萧嵩初任洺州(今河北永年)参军。当时扶阳王桓彦范为洺州刺史，他推崇萧嵩，待之以殊礼。睿宗景云元年(710)，当萧嵩当上县尉时，陆象先已官拜中书侍郎，在陆的引荐之下，萧才由地方进入京师，并担任监察御史。后来，陆象先位居宰相，萧嵩也升为殿中侍御史。开元初年，任中书舍人，同朝官员均以萧嵩学术不精而没有看重他。只有姚崇独具慧眼，认为他堪当大任。后来萧嵩又历任宋州刺史、尚书左丞、兵部侍郎等职。在河西烽火不断的动荡岁月，他又临难受命，以兵部尚书出任河西节度使。开元十六年(728)冬，萧嵩又以边功卓著被任命为同中书门下三品，入朝为相。开元二十一年(733)，被免去宰相职务改任尚书右丞相。在萧嵩一生的政治活动中，河西节度使任内的功业最为辉煌。

开元十四年(726)，萧嵩以兵部尚书兼领朔方节度使。离京赴任之时，玄宗诏命有司在定鼎门外设宴为之送行，玄宗皇帝还亲自赋诗慰劳。恰在此时，西部边塞频频告急。原来由于凉州刺史、河西节度使王君依仗人多势众，每年攻击吐蕃，致使本来就不太平的边疆进入了多事之秋。吐蕃大将悉诺逻恭禄及独龙莽布支起兵攻陷瓜州城(今甘肃敦煌西)，抢劫了全部军资和粮食后，毁城而去。尔后又在玉门一带进行骚扰活动。不久，骄傲轻敌的河西节度使王君又在与迥纥部的冲突中被杀。主帅丧亡，警报频传，河、陇一带为之震动惊骇。为稳定河、陇地区的局势，玄宗让朝臣推荐堪任边关大将的人选。萧嵩就在这危难时刻受命为河西节度使并判凉州事，还被封爵为兰陵县子。为了实现安边保境的目的，萧嵩十分注意选将任官。他首先请示朝廷将裴宽、郭虚己、牛仙客等置之自己的幕下，以为左膀右臂，又表请大将张守珪为瓜州刺史。重新调整了主要官吏以后，他又督率士卒重新修筑被毁坏的州城，以增强防务力量，招集按抚百姓，以稳定溃散之人心，遂使河西的形势有所好转。但为时不久，边疆的气氛又紧张起来，吐蕃大将悉诺罗恭禄的势力日益壮大，明显地强于吐蕃其他各部，于是，吐蕃依恃他不断地在河西一带制造事端。为了除去悉诺罗恭禄的威胁，萧嵩巧妙地利用了反间计，诈称悉诺罗恭禄与唐朝暗地串通，将有不利于吐蕃的举动。吐蕃赞普堕于圈套，召回悉诺罗恭禄以后，立即杀掉。萧嵩不费一兵一卒，略施小计就除去边塞一大敌人。

开元十六年(728)，吐蕃悉末朗部兴兵再犯瓜州，张守珪率部奋力进击，悉末朗败走。陇右节度使张志亮也在青海西南地区大破吐蕃之军，俘获甚众。同年八月，吐蕃军进抵祁连城(今属甘肃张掖)。面对强寇压境，萧嵩派遣副将杜宾客率领四千强弩手与之对战，战斗异常激烈，从早晨到傍晚，两军杀成一团。唐军几散几合，个个奋勇向前，在唐军的奋击下，吐蕃军大败而逃，散于深山大谷，哭声震动山野。萧嵩在河西地区加强防务、招民安边、计除强敌和一战决胜的消息传到京师以后，玄宗大喜，当年就征调萧嵩回朝，任命他为同中书门下三品。同时又起用他的一个儿子为官，其恩宠眷顾非一般朝臣可比。

萧嵩虽然在学术上并无所长，但他在其他一些方面却有着突出优势。首先，他体貌丰伟，仪表不凡;其次，他办事慎密，城府很深，终生无大过;复次，他在边关立有丰功伟业。因此，玄宗对他始终宠荣有加。他入朝为相以后，玄宗又特许他兼任中书令一职。这一重要职务自张说罢相以后，一直空缺4年，其他朝臣均无缘兼领，此次唯独授予萧嵩。这之后萧嵩又被加上了集贤殿学士、知院士等一系列头衔，并进位金紫光禄大夫。他与玄宗不仅有着密切的君臣关系，后来由于其子萧衡娶新昌公主为妻，所以他与玄宗又多了一层亲戚关系。当萧嵩夫人贺氏拜谒玄宗时，皇帝亲切地称她为“亲家母”，接待的规格颇高，礼仪甚盛。不久，萧嵩又被进封为徐国公。

开元二十一年(733)二月，宰相裴光庭去世。玄宗特命萧嵩择相，萧嵩就推举韩休补缺。韩休为官坦直，他入相以后并未因萧嵩有引荐之恩，就事事顺从萧嵩，两人经常在玄宗面前争论不休。为了见好即收，退身自保，萧嵩向玄宗提出辞去相位的请求。玄宗安慰他说：“我还没有厌恶你，你何须辞职离去呢？”萧嵩拜伏以后说：“臣蒙圣上深恩厚泽，当了这个不甚称职的宰相，富贵宠荣已极。现在陛下还没有厌恶我，我可以从容引退;如果等到陛下厌恶老臣的时候，恐怕连脑袋也保不住了，那时如何谈得上辞退呢？”说完便呜咽流涕，玄宗听后也为之戚戚。玄宗明白君臣关系，也深知萧嵩的心境。于是，便成全了他，免去了他的宰相职务，重新任命为尚书右丞相，又提升其另一子萧华为给事中。当天，荆州地方官为朝廷进献了黄甘，玄宗特命赠赐给萧嵩一份。

开元二十四年(736)，萧嵩又被拜为太子太师。后来，幽州节度使、他在河西时的部将张守珪，因贿赂宦官牛仙童被贬为括州(今浙江丽水)刺史。佞臣李林甫趁此机会上书揭发萧嵩曾将城南别墅馈遗牛仙童，为此，萧嵩也被贬为青州刺史。不久，玄宗又诏拜萧嵩为太子太师，他以年迈为由坚辞不就。

晚年的萧嵩有两大嗜好，一是喜欢整治庭院，放意于蔬果花卉之间，以怡养天年;一是癖好药物，他亲自栽种、采集，亲自合成，以此保身疗病。他的两个儿子，一个官拜工部侍郎;一个是公主的夫婿，官居三品。他一生最后的十余年间，生活富足，舒适安逸。天宝八年(749)，80余岁的萧嵩在走完人生旅途后，又被玄宗追赠为开府仪同三司。

徐兢

徐兢（1091年5月28日—1153年6月13日），字明叔，号自信居士，和州历阳(今安徽和县)人。年十八入太学，政和四年，以荫补官，历通州司法参军，摄知原武县。调济州士曹参军，监元丰库。宣和六年，随使高丽，使还，撰《宣和奉使高丽图经》四十卷献之。徽宗召对，赐进士出身，擢知大宗正事，兼掌书学，迁尚书刑部员外郎。坐事谪居池州永丰监，起为沿江制置司参议。奉祠二十年，累官朝散大夫。绍兴二十三年卒，年六十三。徐兢洞晓音律，能诗工书画，其诗如“高馆不知处，游人空往还。乱鸦残雪树，荒冢夕阳山”(《彭城山》)，清丽隽逸，摹绘如画。《全宋诗》卷一七六七录其诗二首。《全宋文》卷四○三○收有其文。事迹见张孝伯《徐公行状》(《高丽图经》后附)。

许嵩

许嵩，是中国唐朝的史学家。生卒年月不详,江南人，郡望高阳(今属河北)。玄宗、肃宗时在世。至德元载，撰《建康实录》二○卷，逐年记载三国吴、东晋、宋、齐、梁、陈六朝史事。因六朝皆建都建康，故名。书中间有各代正史中失载史事，有关六朝文人活动亦时有记录，为后代治六朝文史者所珍视。有影宋刊本、清嘉庆间张海鹏刊本等，另有中华书局版校点本。又《宋史·艺文志》著录“许嵩《六朝宫苑记》二卷”，他书皆不载，所录未必可信，且书亦不存。事迹据张忱石校点本《建康实录·点校说明》。

徐度

徐度，字仲立，一字敦立，睢阳(今河南商丘东南)人，生卒年月不详,徐处仁子。特赐进士出身，绍兴元年，为右承奉郎。五年，为太府寺丞，改秘书省正字。八年，为校书郎，迁都官员外郎、吏部员外郎。十年，知台州，移滁州。二十八年，为江南东路提刑，进直秘阁，为枢密院检详诸房文字、尚书左司郎中。三十二年，除户部侍郎，改吏部，为类编圣政所详定官。隆兴初，知泉州。徐度刻意为学，长于典故，周必大称其“词章为学者之宗，德业系国人之望”(《贺徐漕度除江东启》)。著有《国纪》、《却扫编》等，今存《却扫编》三卷，有《学海类编》本、《四库全书》本。事迹散见《建炎以来系年要录》、《南宋馆阁录》卷八、《宋元学案》卷二七。

谢玉琼

谢玉琼，清代医家。字昆秀，号朴斋，生卒年月不详,安城（今广西宾阳）人。有感于小儿夭折于麻疹者甚多，乃专心岐黄、勤研麻疹证治。雍正十二年（1734年）于友人处获静远主人《麻疹辨症》及《麻科秘本》，又补以各家麻疹论述与治麻之方，参以己验，辑成《麻科活人全书》（后有名《郑氏瘄科保赤金丹》或《郑氏瘄略》者即该书）四卷（1748年），详述麻痘病因病理，形态及治则、处方。末附刘齐珍辑刊舒驰远《麻疹论》一篇及医案，为卓有影响之麻疹专书，流传很广。

熊应雄

熊应雄，清医学家。字运英，生卒年月不详,西蜀东川(今属云南)人。精医，尤善儿科。以诊断小儿之疾惟以形色为最要，提出视小儿神气脉色者五：一视两目，二听声音，三视囟门，四视形貌，五视毛发。又以推拿之法，有效而受苦甚少，故常留心此道。后偶得小儿推拿书一编，乃熟习之，并与善推拿之清江陈世凯研讨订正，辑为《推拿广意》(又名《小儿推拿广意》)三卷(1676年)。此书除总论小儿诊断诸法、常见儿科疾患推拿之术、婴儿护养宜忌外，又以图解讲述诸穴脉，作歌诀以助记忆，并附有儿科常用方药等，切合实用，流传甚广。

萧楚

萧楚，北宋经学家，生卒年月不详,字子荆。自号三顾隐客、三楚隐士。门人私谥清节先生,一云靖节。庐陵(今江西吉安)人。绍圣(1094—1097年)间游太学。元符(1098—1100年)间乡举。贡礼部不第。学以穷经为本,尤深于《春秋》，明《易》象，博览群书，以经学授徒。弟子百余人，赵旸、胡铨、冯獬皆从其学。立身处世，刚正不阿，诠释《春秋》，主统制归于天王(周天子)，多为权奸柄国而发，持论颇中时弊。又认为研治学问，非仅为进士登第，故身可杀，学不可辱。蔡京专国时，隐居三顾山下，自号三顾隐客。卒后，门人私谥靖节先生。著有《春秋辨疑》。

谢肇淛

谢肇淛[zhè]（1567年9月2日—1624年12月3日），明代文学家。字在杭，福建长乐人，生于钱塘（今浙江杭州），号武林、小草斋主人，晚号山水劳人，明代博物学家、诗人。

明万历二十年（1592年）进士，历任湖州、东昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司员外郎，曾上疏指责宦官遇旱仍大肆搜括民财，受到神宗嘉奖。天启元年（1621年）任广西按察使，官至广西右布政使。入仕后，历游川、陕、两湖、两广、江、浙各地名山大川，所至皆有吟咏，雄迈苍凉，写实抒情，博学能诗文，其诗清朗圆润，为当时闽派作家代表。曾与徐火勃重刻淳熙《三山志》，所著《五杂俎》为明代一部有影响的博物学著作，《太姥山志》亦为其所撰。

谢肇淛，万历二十年(1592)进士，除湖州推官，历仕工部郎中、广西右布政使等。其诗风格声律圆稳，宗奉盛唐。反对明七子派堆砌词藻、规摹铺叙之陋习，亦不同于“公安派”但恐不达，何露之有的诗论，与严羽、徐祯卿诗脉比较接近。又关注小说、戏剧创作，提出“虚实相半，方为游戏三昧之笔”的主张，反对以正史观念束缚其发展。撰有《小草斋集》、《小草斋诗话》、《五杂俎》、《长溪琐语》、《文海披沙》、《滇略》等，是一位博学的学者。生平事略见《明史》卷二八六等。其《五杂俎》卷一一论茶品云：“明代以松萝、虎丘、龙井、阳羡、天池为上”;闽茶“武夷、清源、鼓山三种可与角胜;六合、雁荡、蒙山三种，祛滞有功，而色香不称，当是药笼中物，非文房佳品也。”虽为亲自品尝的独特体验，但他不知道不同茶类间是难以比较其优劣的。因虎丘、天池等为绿茶，而武夷等为乌龙茶，属半发酵茶。但他论茶叶的品质与焙制方法特别是火候关系极大，则为通人之论。同书中，又总结了唐宋与明代烹饮之法的不同和优劣：“古时之茶，曰煮、曰烹、曰煎，须汤如蟹眼，茶味方中;今之茶，惟用沸汤投之，稍着火即色黄，而味涩不中饮矣。”这种见解亦通达，今冲泡茶，开火温度不宜过高，但要根据气温而定。他又在《西吴枚乘》中指出：“余尝品茗，以武夷、虎丘第一，淡而远也;松萝、龙井次之，香而艳也;天池又次之，常而不厌也;余子琐琐，勿置齿喙。”看来作者耽于茗事，精于鉴赏，但未必全确，审评茶的几大要素当为色、香、味、泉。

谢肇淛生于隆庆元年,卒于天启四年,主要生活在万历年间。虽然万历皇帝穷奢极欲曾28年不上朝听政,但在宰相张居正和忠臣的辅佐下,经济得到了发展,民间百姓生活也还算安乐,而谢肇淛就是生活在这样的时代背景中。由于官场的升迁,他一生游览了祖国大部分疆土。他对当时太平安定的社会环境如市民生活的繁荣有所记载:“九边如大同,其繁华富庶不下江南,而妇女之美丽、什物之雅好,皆边塞之所无者,市款既久,未经兵火故也。谚称蓟镇城墙、宜府教场、大同婆娘为‘三绝’云。”“维扬居天地之中,川泽秀媚,故女子多美丽,而性情温柔,举止婉慧。所谓泽气多,女亦其灵淑之气所钟,诸方不能敌也。然扬人习以为奇货,市贩各处童女,加意装束,教以书、算、琴、棋之属,以邀厚直,谓之‘瘦马’。”这些可以看出市井的繁盛和作为俗文学载体的戏曲这一的发展,而谢肇淛曾和传奇《异梦记》的作者陈价夫以及闽剧的创始人曹学佺都有交游，加之此时期戏曲创作、戏曲表演,共同促成了谢肇淛的戏曲理论主张。

香月牛山

香月牛山（1656年－1740年3月16日），日本江户时代汉医学者。名则实（一说则真），字启益，号牛山、贞庵、被发翁，系丰前中津人，为香月家族第十六代六郎重贞之子。

则实，曾习医于藩医鹤玄益，攻儒于贝原益轩；及壮，为中津侯侍医，医术益精，以乳产而闻名医林，名播江户，名工、巨儒无不敬服之。居中津十四年，后移京师，卜居二条室町，其左右为幽斋清榻、图史，著书攻医，自得其乐。时引诸名士相乐茶棋，名重于辇下。后小仓客之，礼待甚优，声誉益高。殁于1740年（元文五年）三月十六日，享年85岁。则实终身未娶，无子，侄女则贯过继为养女，侍奉小仓侯之际，先牛山而病亡。后其门人则道为养子，冒以香月之姓，受其俸禄。

香月牛山是后世派的代表医家之一,是江户时代中期的著名医家。江户时代,正值后世派兴起,同时金元医学,特别是李东垣、朱丹溪学说盛行。香月牛山信奉金元学说,尤其信奉李东垣的学说。其《药笼本草》一书以李时珍的《本草纲目》作为最大的参考文献,省略了《本草纲目》的释名、集解部分,罗列了一百二十种常用药物,主要从气味归经、主治功效、炮制方法等方面采集众家药理之说,并将他自身的临床经验以“启益按”的按语附于后。牛山给每条引文都标注了出处,弄清了源流,并于许多条目后都加了“启益按”“启益曰”等自己的意见和心得。并通过校正(不同文献的互相参校判定正误)、品考(中日所产药物进行优劣对比,辨别真伪)、辨伪(根据前人记载,发现前人著录错误之处,或本邦庸医使用错误的中药)、引证(引证前人的说法证明自己观点的正确性)、补足(补充本草书中某些中药功效未尽之处)等项,展现了《药笼本草》独特的学术价值。

牛山著《卷怀食镜》、《卷怀灸镜》、《上儿必用记》、《萤雪余话》、《运气算法》、《游丰司命录》、《医学钩玄》、《老人养草》、《国学医丛》、《习医先人》、《药笼本草》、《牛山活套》、《牛山方考》、及《妇人寿草》。

瞿昙悉达

瞿昙悉达，生卒年月不详,唐代天文家。世居长安。生于唐高宗时代 (七世纪下半叶)。卒于唐玄宗年间 (八世纪上半叶)。从1977年5月西安市文物管理处发掘瞿昙譔墓所获墓志铭中，得知瞿昙氏家族 “世为京兆人”，即长安 (今陕西西安) 人。其五代世系如下： 瞿昙悉达之父为瞿昙罗，祖名瞿昙逸。悉达第四子即瞿昙譔。譔有六子，依次名昇、昪、昱、晃、晏和昴。据《通志》 及《姓纂》称，瞿昙氏为西域国家的姓，墓志铭称瞿昙逸 “高道不仕”。这一家族熟谙印度天文历法，其先世当系由天竺国移居中国的。这一家族从瞿昙罗到瞿昙晏，四代供职国家天文机构。其中瞿昙罗至瞿昙譔还曾先后担任过太史令、太史监或司天监经110年。因此当时称瞿昙悉达为 “瞿昙监”，称这一派的天竺历法为 “瞿昙历”。在这一家族中，瞿昙悉达的贡献最大。他在唐睿宗景云三年 (712) 行太史令时，亲自参加修理铁浑仪，这架浑仪为北魏永兴四年 (412) 所制，辗转入唐的。玄宗开元六年(718)，奉诏翻译天竺《九执历》，介绍了当时印度的天文学。他还著有《开元占经》，这是一项意义重大的工作，通过这部著作，中国上古、中古时代许多宝贵的天文资料得以保存耳来。

萧吉文

萧吉文，《大易断例卜筮元龟目》作者，汉代人，生卒年月不详,生平事迹不详。

熊三拔

熊三拔（1575-1620）明末来华耶稣会传教士。字有纲，意大利人。万历三十四年(1606年)来中国并至北京。随利玛窦学习汉语，成为他的主要助手。利玛窦死后，负责北京教区工作。精通历法，万历三十八年(1610年)受诏与庞迪我修订历法，翻译行星说。他曾测量北京经度，制造取水蓄水机械。著有《简平仪说》一卷，介绍天文观测仪器简平仪的用法。 《表度说》一卷，根据天文学原理说明立表测日影以定时的简捷方法。 《泰西水法》五卷，讲述几种水利器具的原理和使用方法。以上三书均收入《四库全书》和《天学初函》。四十四年(1616年)礼部侍郎沈㴶奏请禁教，引起南京教案，被驱逐，后死于澳门。

意大利籍耶稣会士熊三拔(Sabbatino de Ursis),其姓名中之Sabbatino,中文音译为“三拔蒂尼”,“三拔”即为此译音。Ursis即“乌席斯”,意大利文为“熊”,此为其中文名“熊三拔”之来历。1575年,出生于那不勒斯国莱切城(Lecce,Napoli),为望族“萨巴蒂尼”的后裔。1606年来华。在华传教多年,积极学习中国语言文字,结识诸多中国士大夫,对中国的传统文化有着深刻地了解。天主教传教士在中西文化交流的大潮中,曾起过重要的中介和先驱作用,因此近年有关天主教传教士在促进中西方文化交流中历史作用的研究引起了人们的广泛兴趣,在明末清初中西文化交流中,熊三拔是科学传教的先驱者之一。在中国传教约15年,留下了《泰西水法》、《简平仪说》、《表度说》、《象数论》等诸多著作。

逄行珪

逄行珪，唐人，永徽中官华州郑县尉，《四库全书》录逄行珪注本《鬻子》十四篇。

鬻熊

鬻熊[yù xióng]，一作粥熊。亦称鬻熊子、鬻子。商末周初楚的祖先。芈姓,名熊,吴回第六子季连之后裔。大约生活于公元前11世纪。早期道家人物，主张“去名者无忧”。年九十见周文王，“自文王以下尝问焉”。及武王、成王，亦皆师事之。后成王封其玄孙熊绎于楚，居丹阳，为子男之国。《汉书·艺文志·诸子略》“道家”有《鬻子》二十二篇，系后人裒其遗言而成。“小说家”有《鬻子说》十九篇，班固原注云：“后世所加。”大约死于文王囚羑里前。因功被封“楚祖”,后世楚君皆以其名为氏。一说为“文、武先师”。另说历事文、武、成三王。

许仲琳

许仲琳，明代通俗小说作家。号钟山逸叟。应天府(江苏南京)人。生卒年不详，约生活在明嘉靖、隆庆年间。今存明舒载阳刊本《封神演义》100回卷2题“钟山逸叟许仲琳编辑”。据梁章钜《浪迹续谈》载：“忆吾乡林樾亭先生尝与余谈，《封神传》一书，是前明一名宿所撰，意欲与《西游记》、《水浒传》鼎立而三，因偶读《尚书·武成篇》‘惟尔有神，尚克相予’语，演成此传。其封神事，则隐据《六韬》(《旧唐书·礼仪志》引)、《阴谋》(《太平御览》引)、《史记·封禅书》、《唐书·礼仪志》各书，铺张俶诡，非尽无本也。”鲁迅《中国小说史略》评论说：“书之开篇诗有云，‘商周演义古今传’，似志在演义而侈谈神怪，什九虚造，实不过假商周之争，自写幻想，较《水浒》固失之架空，方《西游》又逊其雄肆，故迄今未有以鼎足视之者也。”

相传《封神演义》是由他编辑成书的。《封神演义》是以宋元讲史话本《武王伐纣平话》为基础，博采民间传说，并加上作者的虚构而加工创作的，大约成书于隆庆、万历年间。全书共一百回，以殷周斗争和武王伐纣的历史故事为线索，揭露纣王荒氵㸒无道、听信奸邪、杀妻灭子、造虿盆、剖孕妇、敲骨髓的暴行;又写出周武王在姜子牙的辅佐下，兴兵伐纣，后终于在众神的支持下，翦灭了商王朝，使正义战胜了邪恶。小说还敢于违背君臣、父子的封建伦理道德，如写姜子牙以“天下者非一人之天下，乃天下人之天下也”的主张，号召诸侯“吊民伐罪”，还写哪吒剔骨还肉、追杀生父的故事，具有反封建伦理道德的进步意义。因此，《封神演义》中的一些故事，一直流传至今，其中塑造的一些人物形象，仍活跃在当今舞台上，书中的宿命论思想贯串全书始终。竭力宣扬封建统治阶级的“仁政”，抹杀了封建统治者与人民大众的矛盾和斗争。宣扬了“女人祸水”的封建陈腐思想。在艺术方面，人物刻画不典型，缺乏个性，一些故事情节雷同、语言乏味。

夏鼎

夏鼎，生卒年月不详,清儿科学家。字禹铸，号卓溪叟。安徽贵池人。长于小儿推拿及杂症诊治。著《幼科铁镜》六卷(1695年)，阐述多种儿科病证诊治，对推拿尤其重视。所述儿科注意事项及儿科药性赋等，均有特色。论儿科诸证，每有独到见解。如视慢惊为“慢症”，以脾胃虚极为其病因，故治惟补脾虚。其诊察疾病重望诊，对指纹持批判态度，谓“指面筋纹，生来已定”。

许负

许负，生卒年月不详,西汉河内温地老妇人，善于为人看相。相传她曾为西汉名将周亚夫看相，并言中了周亚夫的穷通祸福。《史记 ·绛侯周勃世家》：“條侯亚夫未侯为河内守时，许负相之曰：‘君后三岁而侯，侯八岁为将相，……其后九岁而君饿死。’”后果如其言。后“许负”泛指相士、相术家。清蒲松龄《聊斋志异·刁姓》：“有刁姓者，家无生产，每出卖许负之术。”许负著有《德器歌》、〈五官杂论〉、〈听声相行〉。后人用其名而写的相书有传为她的著作，如明代周履靖的《许负相法十六篇》。