徐兢
- 姓名：徐兢
- 别名：字明叔，号自信居士
- 性别：男
- 朝代：宋代
- 出生地：和州历阳(今安徽和县)人
- 出生日期：1091年5月28日
- 逝世日期：1153年6月13日
- 民族族群：
徐兢（1091年5月28日—1153年6月13日），字明叔，号自信居士，和州历阳(今安徽和县)人。年十八入太学，政和四年，以荫补官，历通州司法参军，摄知原武县。调济州士曹参军，监元丰库。宣和六年，随使高丽，使还，撰《宣和奉使高丽图经》四十卷献之。徽宗召对，赐进士出身，擢知大宗正事，兼掌书学，迁尚书刑部员外郎。坐事谪居池州永丰监，起为沿江制置司参议。奉祠二十年，累官朝散大夫。绍兴二十三年卒，年六十三。徐兢洞晓音律，能诗工书画，其诗如“高馆不知处，游人空往还。乱鸦残雪树，荒冢夕阳山”(《彭城山》)，清丽隽逸，摹绘如画。《全宋诗》卷一七六七录其诗二首。《全宋文》卷四○三○收有其文。事迹见张孝伯《徐公行状》(《高丽图经》后附)。
徐兢书籍作品
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钱谱
中国古代研究钱币的著作。历代用《钱谱》为书名的甚多,较早的是南朝萧梁时的《顾烜钱谱》。宋代洪遵(公元1120年～1174年)推重此书,谓古代钱币“类多湮没无传。梁顾烜始为之书。凡历代造立之源,大小重轻之度,皆有论序,使后乎此者可以概见。”唐代封演《续钱谱》一卷即是指续《顾烜钱谱》;北宋董卣的《续钱谱》10卷和李孝美的《历代钱谱》10卷;明朝陆深的《钱谱》等,都已失传。今尚存明永乐洪熙年间董遹《钱谱》1卷,其辑录元以前的历代钱钞200余种,但内容简略,且有错误。清朝江德量著《钱谱》24卷,有图有说,惜未镌刊问世。
书史会要
九卷。附补遗一卷。明陶宗仪撰。此书载历代能书之人,上起三皇,下至元代。各卷所记如下:卷一,三皇至秦。卷二,汉与三国。卷三,晋。卷四,宋、齐、梁、陈、北齐、隋。卷五,唐与五代。卷六,宋。卷七,元。卷八,辽、金、外域。卷九,书法 (书法理论)。总之,此书几乎将三皇时期至元代的各朝代能书之人包揽无余,总计四百五十人,堪称我国古代的一部书人大全。其记人体例是先记该人主要生平及其性情特点,然后记其书法风格,擅写书体等等。所记或详或略,多则洋洋数百言,少则只言片语,也有只录其姓名而不知其事者。此书记能书人及书体等多有精当的考证。如“仓颉”条中论蝌蚪文:“书文象虾蟆子形,故曰科斗。今人不识,乃巧画形状,失本意矣。上古无笔墨,以竹梃点漆书竹上,竹硬漆腻不能行,故头粗尾细,似其形耳。”此书不仅有汉字书史,又于卷八设“外域”部分,记天竺、日本及我国少数民族如西夏、大理、回回等书史,特别是还列举不少天竺古字母的写法。此书后又有陶氏补遗一卷,摭采至为繁富。其体例仍从三皇始,补历代遗漏书人。此书版本有明朱统鉷重刊《书史会要》合刻本,此本将其父朱谋垔撰《书史会要续编》(参见该条)续陶氏之书,并题为卷十,移其次于陶氏补遗之前。其它版本有元刊巾箱本、明洪武九年(1376)刊本、明崇祯八年刊无续本、明抄本、八千卷楼有抄本、清抄本、《百川学海》本,无卷数。上海古籍出版社《四库全书》本、上海书店1984年据明洪武本影印本。
七剑十三侠
一名《七子十三生》。章回小说。近代唐芸洲著。三集一百八十回。叙明正德年间扬州府义士徐鸣皋拜欧阳子为师，学得一身武艺，能飞檐走壁。一日在岳阳楼与友饮酒，闻小霸王李文孝恃强欺弱，将其痛打一顿，以示惩罚。后到苏州，在玄妙观看打擂台，擂主是宁王府心腹严虎。徐见其手段毒辣，又上台将他打倒。至镇江，见宁王心腹、金山寺非非僧李龙等胡作非为，打抱不平，被众僧以计擒住，押往苏州，为结义弟兄救出。诸人为除非非僧，请出师尊傀儡生。并邀得漱石生等至江南，共破金山寺，斩非非僧。后徐鸣皋等人身陷宁王府，为傀儡生用剑术救出。明武宗召见徐鸣皋等人授与官职，随王守仁平定宁王宸濠之乱，捕宸濠凌迟处死。小说写明正德间平宁王乱，不重史实，主要描写几位剑仙以及徐鸣皋等英雄与宁王手下恶将、妖道的争斗，这些剑仙能升空飞行，吐剑杀人，知晓未来，起死回生，然形象浮泛苍白，失之荒诞。有光绪三十四年(1908)上海书局石印本，有图十二幅。近有1994年上海古籍出版社《十大古典公案侠义小说》本。
颐庵居士集
诗别集。南宋刘应时撰。二卷。应时字良佐,号颐庵居士,四明(今浙江宁波)人。约高宗绍兴末前后在世。与陆游、杨万里友善。此编有陆、杨二序,分上下卷,上卷收五七言古诗三十二首,下卷收七言律诗二十首,七言绝句五十首,总一百又二首。 陆游评其诗“卓然自得者何其多也”。刘诗有句云:“寂寞黄昏吊愁影,雪窗怕上短檠灯”,颇有诗味,而“睡魔正与诗魔战,窗外一声婆饼焦”,又颇涉粗犷。《四库全书总目》以为“应时诗虽格力稍薄,不能与游等并驾,而往来于诸人之间,耳濡目染,终有典型,较宋末江湖诸人,固居然雅音矣”。有《四库全书》本。
孝经注
唐玄宗李隆基注。开元十年（722），玄宗训注《孝经》颁于天下及国子学。天宝二载（743），重加修订，亦颁天下。天宝四载九月，以御注刻石于太学，谓之《石台孝经》。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》皆著录为1卷。天宝五载，元行冲奉诏作疏，增为2卷。宋至道三年（997），宋太宗诏命李沅、杜镐纂《孝经正义》又增1卷。咸平年间（998～1003），以邢昺续理其事。邢昺系据元行冲疏释校定敷衍，约而修之，而成后世通行之本。明万历监本、崇祯汲古阁本、清乾隆武英殿校刊本、阮元校刊本皆作9卷。玄宗《孝经注》，会合韦昭、王肃、虞翻、刘劭、刘炫、陆澄六家之异同，芟去其烦乱，撮取其义理允当者而成。唐玄宗注意到，提倡孝道，有利于社会秩序的安定，使“上下臣人（民）和睦无怨”（《孝经·开宗明义注》）。以事亲尽孝而移情于君，则可以尽忠，有利于巩固封建皇权的统治地位。故“圣人知孝之可以教人也，故因严以教敬，因亲以教爱，于是以顺移忠之道昭矣，立身扬名之义彰矣”（《孝经注序》）。《孝经注》的内容，于此处可见一斑。
曾子全书
儒学类著作。宋汪晫编。一卷。曾子，孔子弟子，名参。《汉书·艺文志》有《曾子》十八篇，已佚。《大戴礼记》中有《曾子》十篇，《隋书·经籍志》、《新唐书·艺文志》皆记《曾子》二卷。晁公武《郡斋读书志》著录《曾子》二卷十篇，可见宋时尚有《曾子》行世，殆汪晫偶未见，故辑此书。清阮元重新厘定，并加注释，定名《曾子》，共四卷。《曾子全书》凡十二篇，分为《仲尼闲居》、《明明德》、《养老》、《周礼》、《有子问》、《丧服》、《晋楚》、《宋业》、《三省》、《忠恕》，其中缺七、八两篇。《明明德》标为内篇，其余皆标为外篇。《明明德》中指出：“大学之道在明明德”，古之欲明明德于天下者，必须加强自身修养，“先致其知”，“知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。该书辑集详备，订正精明，是研究曾子思想及其师承渊源的重要著作。有《四库全书》本，《曾思二子全书》本。