熊应雄

熊应雄，清医学家。字运英，生卒年月不详,西蜀东川(今属云南)人。精医，尤善儿科。以诊断小儿之疾惟以形色为最要，提出视小儿神气脉色者五：一视两目，二听声音，三视囟门，四视形貌，五视毛发。又以推拿之法，有效而受苦甚少，故常留心此道。后偶得小儿推拿书一编，乃熟习之，并与善推拿之清江陈世凯研讨订正，辑为《推拿广意》(又名《小儿推拿广意》)三卷(1676年)。此书除总论小儿诊断诸法、常见儿科疾患推拿之术、婴儿护养宜忌外，又以图解讲述诸穴脉，作歌诀以助记忆，并附有儿科常用方药等，切合实用，流传甚广。

萧楚

萧楚，北宋经学家，生卒年月不详,字子荆。自号三顾隐客、三楚隐士。门人私谥清节先生,一云靖节。庐陵(今江西吉安)人。绍圣(1094—1097年)间游太学。元符(1098—1100年)间乡举。贡礼部不第。学以穷经为本,尤深于《春秋》，明《易》象，博览群书，以经学授徒。弟子百余人，赵旸、胡铨、冯獬皆从其学。立身处世，刚正不阿，诠释《春秋》，主统制归于天王(周天子)，多为权奸柄国而发，持论颇中时弊。又认为研治学问，非仅为进士登第，故身可杀，学不可辱。蔡京专国时，隐居三顾山下，自号三顾隐客。卒后，门人私谥靖节先生。著有《春秋辨疑》。

谢肇淛

谢肇淛[zhè]（1567年9月2日—1624年12月3日），明代文学家。字在杭，福建长乐人，生于钱塘（今浙江杭州），号武林、小草斋主人，晚号山水劳人，明代博物学家、诗人。

明万历二十年（1592年）进士，历任湖州、东昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司员外郎，曾上疏指责宦官遇旱仍大肆搜括民财，受到神宗嘉奖。天启元年（1621年）任广西按察使，官至广西右布政使。入仕后，历游川、陕、两湖、两广、江、浙各地名山大川，所至皆有吟咏，雄迈苍凉，写实抒情，博学能诗文，其诗清朗圆润，为当时闽派作家代表。曾与徐火勃重刻淳熙《三山志》，所著《五杂俎》为明代一部有影响的博物学著作，《太姥山志》亦为其所撰。

谢肇淛，万历二十年(1592)进士，除湖州推官，历仕工部郎中、广西右布政使等。其诗风格声律圆稳，宗奉盛唐。反对明七子派堆砌词藻、规摹铺叙之陋习，亦不同于“公安派”但恐不达，何露之有的诗论，与严羽、徐祯卿诗脉比较接近。又关注小说、戏剧创作，提出“虚实相半，方为游戏三昧之笔”的主张，反对以正史观念束缚其发展。撰有《小草斋集》、《小草斋诗话》、《五杂俎》、《长溪琐语》、《文海披沙》、《滇略》等，是一位博学的学者。生平事略见《明史》卷二八六等。其《五杂俎》卷一一论茶品云：“明代以松萝、虎丘、龙井、阳羡、天池为上”;闽茶“武夷、清源、鼓山三种可与角胜;六合、雁荡、蒙山三种，祛滞有功，而色香不称，当是药笼中物，非文房佳品也。”虽为亲自品尝的独特体验，但他不知道不同茶类间是难以比较其优劣的。因虎丘、天池等为绿茶，而武夷等为乌龙茶，属半发酵茶。但他论茶叶的品质与焙制方法特别是火候关系极大，则为通人之论。同书中，又总结了唐宋与明代烹饮之法的不同和优劣：“古时之茶，曰煮、曰烹、曰煎，须汤如蟹眼，茶味方中;今之茶，惟用沸汤投之，稍着火即色黄，而味涩不中饮矣。”这种见解亦通达，今冲泡茶，开火温度不宜过高，但要根据气温而定。他又在《西吴枚乘》中指出：“余尝品茗，以武夷、虎丘第一，淡而远也;松萝、龙井次之，香而艳也;天池又次之，常而不厌也;余子琐琐，勿置齿喙。”看来作者耽于茗事，精于鉴赏，但未必全确，审评茶的几大要素当为色、香、味、泉。

谢肇淛生于隆庆元年,卒于天启四年,主要生活在万历年间。虽然万历皇帝穷奢极欲曾28年不上朝听政,但在宰相张居正和忠臣的辅佐下,经济得到了发展,民间百姓生活也还算安乐,而谢肇淛就是生活在这样的时代背景中。由于官场的升迁,他一生游览了祖国大部分疆土。他对当时太平安定的社会环境如市民生活的繁荣有所记载:“九边如大同,其繁华富庶不下江南,而妇女之美丽、什物之雅好,皆边塞之所无者,市款既久,未经兵火故也。谚称蓟镇城墙、宜府教场、大同婆娘为‘三绝’云。”“维扬居天地之中,川泽秀媚,故女子多美丽,而性情温柔,举止婉慧。所谓泽气多,女亦其灵淑之气所钟,诸方不能敌也。然扬人习以为奇货,市贩各处童女,加意装束,教以书、算、琴、棋之属,以邀厚直,谓之‘瘦马’。”这些可以看出市井的繁盛和作为俗文学载体的戏曲这一的发展,而谢肇淛曾和传奇《异梦记》的作者陈价夫以及闽剧的创始人曹学佺都有交游，加之此时期戏曲创作、戏曲表演,共同促成了谢肇淛的戏曲理论主张。

香月牛山

香月牛山（1656年－1740年3月16日），日本江户时代汉医学者。名则实（一说则真），字启益，号牛山、贞庵、被发翁，系丰前中津人，为香月家族第十六代六郎重贞之子。

则实，曾习医于藩医鹤玄益，攻儒于贝原益轩；及壮，为中津侯侍医，医术益精，以乳产而闻名医林，名播江户，名工、巨儒无不敬服之。居中津十四年，后移京师，卜居二条室町，其左右为幽斋清榻、图史，著书攻医，自得其乐。时引诸名士相乐茶棋，名重于辇下。后小仓客之，礼待甚优，声誉益高。殁于1740年（元文五年）三月十六日，享年85岁。则实终身未娶，无子，侄女则贯过继为养女，侍奉小仓侯之际，先牛山而病亡。后其门人则道为养子，冒以香月之姓，受其俸禄。

香月牛山是后世派的代表医家之一,是江户时代中期的著名医家。江户时代,正值后世派兴起,同时金元医学,特别是李东垣、朱丹溪学说盛行。香月牛山信奉金元学说,尤其信奉李东垣的学说。其《药笼本草》一书以李时珍的《本草纲目》作为最大的参考文献,省略了《本草纲目》的释名、集解部分,罗列了一百二十种常用药物,主要从气味归经、主治功效、炮制方法等方面采集众家药理之说,并将他自身的临床经验以“启益按”的按语附于后。牛山给每条引文都标注了出处,弄清了源流,并于许多条目后都加了“启益按”“启益曰”等自己的意见和心得。并通过校正(不同文献的互相参校判定正误)、品考(中日所产药物进行优劣对比,辨别真伪)、辨伪(根据前人记载,发现前人著录错误之处,或本邦庸医使用错误的中药)、引证(引证前人的说法证明自己观点的正确性)、补足(补充本草书中某些中药功效未尽之处)等项,展现了《药笼本草》独特的学术价值。

牛山著《卷怀食镜》、《卷怀灸镜》、《上儿必用记》、《萤雪余话》、《运气算法》、《游丰司命录》、《医学钩玄》、《老人养草》、《国学医丛》、《习医先人》、《药笼本草》、《牛山活套》、《牛山方考》、及《妇人寿草》。

瞿昙悉达

瞿昙悉达，生卒年月不详,唐代天文家。世居长安。生于唐高宗时代 (七世纪下半叶)。卒于唐玄宗年间 (八世纪上半叶)。从1977年5月西安市文物管理处发掘瞿昙譔墓所获墓志铭中，得知瞿昙氏家族 “世为京兆人”，即长安 (今陕西西安) 人。其五代世系如下： 瞿昙悉达之父为瞿昙罗，祖名瞿昙逸。悉达第四子即瞿昙譔。譔有六子，依次名昇、昪、昱、晃、晏和昴。据《通志》 及《姓纂》称，瞿昙氏为西域国家的姓，墓志铭称瞿昙逸 “高道不仕”。这一家族熟谙印度天文历法，其先世当系由天竺国移居中国的。这一家族从瞿昙罗到瞿昙晏，四代供职国家天文机构。其中瞿昙罗至瞿昙譔还曾先后担任过太史令、太史监或司天监经110年。因此当时称瞿昙悉达为 “瞿昙监”，称这一派的天竺历法为 “瞿昙历”。在这一家族中，瞿昙悉达的贡献最大。他在唐睿宗景云三年 (712) 行太史令时，亲自参加修理铁浑仪，这架浑仪为北魏永兴四年 (412) 所制，辗转入唐的。玄宗开元六年(718)，奉诏翻译天竺《九执历》，介绍了当时印度的天文学。他还著有《开元占经》，这是一项意义重大的工作，通过这部著作，中国上古、中古时代许多宝贵的天文资料得以保存耳来。

萧吉文

萧吉文，《大易断例卜筮元龟目》作者，汉代人，生卒年月不详,生平事迹不详。

熊三拔

熊三拔（1575-1620）明末来华耶稣会传教士。字有纲，意大利人。万历三十四年(1606年)来中国并至北京。随利玛窦学习汉语，成为他的主要助手。利玛窦死后，负责北京教区工作。精通历法，万历三十八年(1610年)受诏与庞迪我修订历法，翻译行星说。他曾测量北京经度，制造取水蓄水机械。著有《简平仪说》一卷，介绍天文观测仪器简平仪的用法。 《表度说》一卷，根据天文学原理说明立表测日影以定时的简捷方法。 《泰西水法》五卷，讲述几种水利器具的原理和使用方法。以上三书均收入《四库全书》和《天学初函》。四十四年(1616年)礼部侍郎沈㴶奏请禁教，引起南京教案，被驱逐，后死于澳门。

意大利籍耶稣会士熊三拔(Sabbatino de Ursis),其姓名中之Sabbatino,中文音译为“三拔蒂尼”,“三拔”即为此译音。Ursis即“乌席斯”,意大利文为“熊”,此为其中文名“熊三拔”之来历。1575年,出生于那不勒斯国莱切城(Lecce,Napoli),为望族“萨巴蒂尼”的后裔。1606年来华。在华传教多年,积极学习中国语言文字,结识诸多中国士大夫,对中国的传统文化有着深刻地了解。天主教传教士在中西文化交流的大潮中,曾起过重要的中介和先驱作用,因此近年有关天主教传教士在促进中西方文化交流中历史作用的研究引起了人们的广泛兴趣,在明末清初中西文化交流中,熊三拔是科学传教的先驱者之一。在中国传教约15年,留下了《泰西水法》、《简平仪说》、《表度说》、《象数论》等诸多著作。

逄行珪

逄行珪，唐人，永徽中官华州郑县尉，《四库全书》录逄行珪注本《鬻子》十四篇。

鬻熊

鬻熊[yù xióng]，一作粥熊。亦称鬻熊子、鬻子。商末周初楚的祖先。芈姓,名熊,吴回第六子季连之后裔。大约生活于公元前11世纪。早期道家人物，主张“去名者无忧”。年九十见周文王，“自文王以下尝问焉”。及武王、成王，亦皆师事之。后成王封其玄孙熊绎于楚，居丹阳，为子男之国。《汉书·艺文志·诸子略》“道家”有《鬻子》二十二篇，系后人裒其遗言而成。“小说家”有《鬻子说》十九篇，班固原注云：“后世所加。”大约死于文王囚羑里前。因功被封“楚祖”,后世楚君皆以其名为氏。一说为“文、武先师”。另说历事文、武、成三王。

许仲琳

许仲琳，明代通俗小说作家。号钟山逸叟。应天府(江苏南京)人。生卒年不详，约生活在明嘉靖、隆庆年间。今存明舒载阳刊本《封神演义》100回卷2题“钟山逸叟许仲琳编辑”。据梁章钜《浪迹续谈》载：“忆吾乡林樾亭先生尝与余谈，《封神传》一书，是前明一名宿所撰，意欲与《西游记》、《水浒传》鼎立而三，因偶读《尚书·武成篇》‘惟尔有神，尚克相予’语，演成此传。其封神事，则隐据《六韬》(《旧唐书·礼仪志》引)、《阴谋》(《太平御览》引)、《史记·封禅书》、《唐书·礼仪志》各书，铺张俶诡，非尽无本也。”鲁迅《中国小说史略》评论说：“书之开篇诗有云，‘商周演义古今传’，似志在演义而侈谈神怪，什九虚造，实不过假商周之争，自写幻想，较《水浒》固失之架空，方《西游》又逊其雄肆，故迄今未有以鼎足视之者也。”

相传《封神演义》是由他编辑成书的。《封神演义》是以宋元讲史话本《武王伐纣平话》为基础，博采民间传说，并加上作者的虚构而加工创作的，大约成书于隆庆、万历年间。全书共一百回，以殷周斗争和武王伐纣的历史故事为线索，揭露纣王荒氵㸒无道、听信奸邪、杀妻灭子、造虿盆、剖孕妇、敲骨髓的暴行;又写出周武王在姜子牙的辅佐下，兴兵伐纣，后终于在众神的支持下，翦灭了商王朝，使正义战胜了邪恶。小说还敢于违背君臣、父子的封建伦理道德，如写姜子牙以“天下者非一人之天下，乃天下人之天下也”的主张，号召诸侯“吊民伐罪”，还写哪吒剔骨还肉、追杀生父的故事，具有反封建伦理道德的进步意义。因此，《封神演义》中的一些故事，一直流传至今，其中塑造的一些人物形象，仍活跃在当今舞台上，书中的宿命论思想贯串全书始终。竭力宣扬封建统治阶级的“仁政”，抹杀了封建统治者与人民大众的矛盾和斗争。宣扬了“女人祸水”的封建陈腐思想。在艺术方面，人物刻画不典型，缺乏个性，一些故事情节雷同、语言乏味。

夏鼎

夏鼎，生卒年月不详,清儿科学家。字禹铸，号卓溪叟。安徽贵池人。长于小儿推拿及杂症诊治。著《幼科铁镜》六卷(1695年)，阐述多种儿科病证诊治，对推拿尤其重视。所述儿科注意事项及儿科药性赋等，均有特色。论儿科诸证，每有独到见解。如视慢惊为“慢症”，以脾胃虚极为其病因，故治惟补脾虚。其诊察疾病重望诊，对指纹持批判态度，谓“指面筋纹，生来已定”。

许负

许负，生卒年月不详,西汉河内温地老妇人，善于为人看相。相传她曾为西汉名将周亚夫看相，并言中了周亚夫的穷通祸福。《史记 ·绛侯周勃世家》：“條侯亚夫未侯为河内守时，许负相之曰：‘君后三岁而侯，侯八岁为将相，……其后九岁而君饿死。’”后果如其言。后“许负”泛指相士、相术家。清蒲松龄《聊斋志异·刁姓》：“有刁姓者，家无生产，每出卖许负之术。”许负著有《德器歌》、〈五官杂论〉、〈听声相行〉。后人用其名而写的相书有传为她的著作，如明代周履靖的《许负相法十六篇》。

萧埙

萧埙[xūn]，生卒年月不详,清代医家。字赓六，号慎斋。檇李（今浙江嘉兴）人。少习举子业，后弃儒从医。潜心研究《灵枢》、《素问》及历代名医著作，长于治虚损、痨瘵等内科杂症。撰《医学经纶》一百三十四卷，以经说为主，详加阐发，条理清晰。另撰《女科经纶》，谓：妇女病四诊难尽，而妇女之病，莫重于月经、胎产、崩淋、带下等症。凡因病而经不调者，病祛则经自调；先经不调而后病者，调其经则病自愈。其论为妇科医家所推崇。另著《中风症》（1722年），今存抄本。

雪岩禅师

雪岩禅师，清初医僧。居浙江萧山竹林寺,得寺中历传之妇科医术。尝增广《女科旨要》四卷,录经、孕、胎、产等。吴煜于1793年重录此书,间附按语,与《女科秘要》、《女科秘旨》合称为《胎产新书》。

薛铠

薛铠，生卒年不详。明医学家。字良武。吴县(今属江苏)人。业儒习医，为郡学生。弘治(1488—1505)年间以明医征入太医院，治病屡获奇验，精于儿科。著《保婴撮要》二十卷，由其子薛己整理并增补刊行于嘉靖三十五年(1556年)。论儿科，推崇张洁古，兼重陈文中、钱仲阳两家，尝谓“文中未尝专用热剂，而后世宗陈者或失之，仲阳未尝专用凉剂，后世宗钱者或失之”。阐述儿科用药，必察其年龄，以免过剂之伤，乳下婴儿有疾必调治其母，母病子病，母安子安。又云小儿苦于服药，亦当令乳母服之，药从乳传，其效自捷。又以产儿破伤风由脐带受邪引起，倡烙脐带法以预防，其论能发前人之所未发。又校刊元代滑寿《十四经发挥》三卷(见刊于《薛氏医案》)及元末明初徐彦纯《本草发挥》。

缪希雍

缪希雍(约1546-1627年)明著名医药学家。字仲淳，或作仲醇，号慕台。常熟(今属江苏)虞山人，侨居浙江长兴，后徙于江苏金坛终老。幼习儒，因久疟不愈，自检方书获痊，遂嗜医药。尝从无锡名医司马铭鞠学，深究医理，尤精于本草。察脉审证谨慎。平日游历所至，常与樵叟村夫交往，搜罗秘方甚富。万历四十一年(1613年)丁元荐汇集其三十余年所积效方及医案，分类编成《先醒斋笔记》。天启二年(1622年)，应弟子庄继光(字敛之) 之请，增益群方，兼采常用药四百余品，详其炮炙。又增入伤寒、温病、时疫治法要旨，易名 《先醒斋医学广笔记》(简称《医学广笔记》，或名《缪仲醇医案》)四卷。今单行之《炮炙大法》、《缪仲淳先生诸药治例》两书均节自《医学广笔记》。所论多创见，如谓“凡邪气之入，必从口鼻”;论中风多内虚暗风，治当“清热顺气开痰以救其标，次当治本。阴虚则益血，阳虚则补气，气血两虚则气血兼补，久以持之”，后世医家颇受启发。其所立治血三法尤为精当，谓“宜行血不宜止血，宜补血不宜伐肝，宜降气不宜降火”，深得治吐衄要领。又谓《神农本草经》仅言药物功效，不言其所以有效，乃“据经以疏义，缘义以致用”，撰成《神农本草经疏》 三十卷(1625年)。选药四百九十种(大多为《神农本草经》药)，阐释药理，详列病忌药忌，并列七方十剂，阐发五藏苦欲补泻，为明季本草注疏药理之先，影响甚广。其医论虽不乏临证心得，然亦有牵强之处，故后世毁誉不一。缪氏用药偏于寒凉，尤擅用石膏。另撰有《本草单方》，多摘自《神农本草经疏》，由庄继光整理，刊于崇祯六年 (1633年)。弟子甚众，张选卿、李枝(字季虬)、*荣之迁、*徐鵰等，皆有医名。

向子諲

向子諲[ yīn ]（1085年—1152年），宋代词人。字伯恭，自号芗林居士。临江(江西清江)人。元符三年(1100)补假承奉郎。历任咸平令、淮南转运判官等职。宣和七年(1125)，以直秘阁为京畿转运副使。 建炎元年(1127)，他派人送金帛钱谷于康王赵构，以助军费。张邦昌称帝，遣人持敕书往庐州问他家安，他通知郡守拘留来人以待王命。张邦昌又使他外甥刘达送去手书，他立即烧毁，并把刘达关进监牢。派子向澹请请康王率诸将渡河以救二帝。升直龙图阁、江淮发运副使。上书请严责各路监司，不援救开封或援救不力的，应加黜退。被罢官。后知潭州，金兵来攻，他率军民守城，围攻8天城破，督兵巷战。不久，金军退走，他又入城治事。绍兴元年(1131)主管荆湖东路安抚使，曾单骑往曹成营房劝说，被曹成扣押。后知广州，官至徽猷阁侍制，户部侍郎。出知平江府，金使过境议和，不肯拜受金国诏书，忤秦桧致仕，闲居15年卒。著《酒边词》2卷，上卷为江南新词，绍兴年间作，多伤时感世，系念故园，如〔阮郎归〕 (江南江北雪漫漫)，纪昀说他“以枯木之心，幻出奇花”。冯煦《蒿庵论词》中说：“为二帝在北作也。眷恋旧君，与鹿虔扆之‘金锁重门’、谢克家之‘依依宫柳’，同一辞旨怨乱。不知寿皇见之，亦有慨于心否?宜为贼桧所嫉也。”〔秦楼月〕 (芳菲歇，故园目断伤心切)，抒写怀念宋钦宗及故园的伤感心情，音调急促，景语情语，融为一体，与〔鹧鸪天〕 (紫禁烟花一万重)中的“而今白发三千丈，愁对寒灯数点红”一样悲慨深沉，扣人心弦。下卷为江北旧词，多数为政和、宣和年间所作，丽辞绮语，儿女情长，反映他年轻时在北方的生活情趣。

谢逸

谢逸（1068-1113）字无逸，学者尊称为溪堂先生，江西临川(今江西抚州)人。少孤，博学，屡举不第，遂以布衣终其身。政和三年卒，年未满五十。谢逸工诗词，为江西诗派中人，吕本中称赞其才学“富赡”，并将他与弟谢比作南朝诗人“二谢”(谢灵运、谢惠连)(吕本中《题竹友集》)。《四库全书总目》评论谢逸诗：“今观其诗，虽稍近寒瘦，然风格隽拔，时露清新，上方黄、陈则不足，下比江湖诗派则沨沨乎雅音矣。”(卷一五五)他曾经作咏蝴蝶诗三百首，状物生动，造语俊逸，时人称之，戏呼为“谢蝴蝶”。全诗今已佚，所存残句如“狂随柳絮有时见，舞入梨花何处寻”，“江天春晚暖风细，相逐卖花人过桥”等，亦可见一斑(《诗人玉屑》卷一○引《古今诗话》)。其诗歌佳句如“苔干石骨瘦，水落溪毛凋”(《怀汪信民村居》)，“老凤垂头噤不语，枯木槎枒噪春鸟”(《豫章别李元中宣德》)，“相知四海孰青眼，高卧一庵今白头”(《寄饶葆光》)，清新峭拔，多为人称道。谢逸词在北宋也自成家数，他专工小令，擅长写闺情、风景，大体沿晏殊、张先诸家词人创作路子，而出语清淡，意境玲珑，虽不重辞藻雕饰，而仍轻倩可人。南宋人王灼谓其“字字求工，不敢辄下一语”(《碧鸡漫志》卷二)。清人冯煦称其词“温雅有致，蕴藉甚深”(《蒿庵论词》)。他有《江神子》(杏花村馆酒旗风)一阕，描写江南水乡春色，相传此词原题于馆驿壁上，过往之人必索笔唱和，驿卒苦于应付，遂以泥涂之(《苕溪渔隐丛话》后集卷三三引《复斋漫录》)。其馀如《千秋岁》词写宦情淡泊，笔墨潇洒，自有一种幽雅之致(《蓼园词评》)。《卜算子》词有“谁把并州快剪刀，剪取吴江半”之句，清丽隽永，可称逸调(《词苑丛谈》卷三)。《望江南》词有“鱼跃冰池飞玉尺，云横石廪拂鲛绡”之句，极锻炼之工。著有《溪堂集》二十卷、诗集一卷、补遗二卷、词集一卷(《直斋书录解题》卷一七、二○、二一)，已佚。四库馆臣自《永乐大典》辑出诗文，编为《溪堂集》十卷，今存《四库全书》本、《知不足斋丛书》本。《溪堂词》一卷，另有汲古阁刊本、紫芝漫钞本。《全宋词》第二册收其词六十二首。《全宋诗》卷一三○三至一三○八录其诗六卷。《全宋文》卷二八七五至二八七八收其文四卷。事迹见《弘治抚州府志》卷二一、《宋史翼》卷二六。

谢章铤

谢章铤（1820-1903）字枚如，自号药阶退叟。福建长乐人。自少苦读，涉猎广泛。其为学凡数变，始由知宋儒性理，转从汉学考据，后习为辞章之学，又尝肆力于经世之学。然于时风众势之所趋，漠不为意，尤不屑揣摹八股制艺，以此自少困于科场，穷老不遇。年近五十，始中举人，为书院讲席。光绪三年(1877)成进士，已五十八岁。不得用于时，遂北走秦、晋，南游赣、粤，先后主讲陕西同州、丰登书院。八年，陈宝琛为江西学政，聘主漳州书院、白鹿洞书院。十三年，荐补侍郎衔内阁中书，归闽主致用书院山长，凡二十余年，弟子数百人，门下比之嘉、道间福建名师陈寿祺。治诗古文辞数十年，以词较胜。其论词主常州词派比兴寄托之说，以为“意胜则情深”，“真则有至情”，尤推苏(轼)、辛(弃疾)为“藩篱独辟”，而于常州派论词“必欲深求，殆将穿凿”亦致不满。谭献亦谓其“似扬辛(弃疾)、刘(过)之余波”，“多振奇独造语”(《复堂日记》)。其诗深于情，“时方多故，抑塞磊落之气悉发于诗，雄深郁律”(徐世昌《晚晴簃诗汇》)。陈衍以为“体格在张亨甫(际亮)、林欧斋(寿图)间”(《石遗室诗话》)。论古文颇不满于近人多宗桐城，以为“古文之道未振”，然其所作力有未逮。所著辑为《赌棋山庄集》六八卷(含文七卷、文续集二卷、又续集二卷、余集文三卷、诗一四卷、《酒边词》八卷、词话一二卷、词话续五卷、笔记《围炉琐忆》一卷、《藤阴客赘》一卷、《稗贩杂录》四卷、《课余偶录》四卷、《课余续录》五卷)。生平事迹见其自撰《八十所得寿言自记》及陈宝琛等所撰寿序(均见《赌棋山庄集》卷首)。

徐芳烈

徐芳烈,字涵之,明末清初人，浙江萧山人,选贡出身,鲁王时曾官中书舍人,生卒年月及事迹未详。

谢泰阶

谢泰阶，清代河南孟津人，生平不详，著作另有《为人图说》谢氏曾读朱熹的《小学》，认为它语沁人心，有感而作此篇。全篇依《小学》一书的篇卷次第，依次分为立教、明伦和敬身，这实际上是《小学》内篇的内容。全篇每五字一句，每四句一段，整齐押韵，颇便诵读。作者曾以它自课门徒，期于启发助学性灵。当时有人称扬它“语语刻挚，有功于世道人心。”虽是溢美之词，但它对传播和普及朱熹的《小学》，也确实起了一定的作用。

萧良有

萧良有（1549～?），字以占，号汉中，一号汉冲。湖北汉阳人。明代著名的教育家和文学家,其编著的蒙学教材《龙文鞭影》在后世产生深远影响。

萧良有生而颖异，被誉为神童。7岁时，他去拜访一名高官，那官人知他是位神童，并且善对，就想当面试他一试，遂出一上联为：“官舫夜光明，两轮玉烛。”萧良有答道：“皇都春富贵，万里金城。”那位官人正夸奖说：“对得好，对得好！”手下人请他处理一件急事，他对派去的人说：“尔去即来，二十四弗来，二十五来；二十五弗来，二十六来。”萧良有以为这位高官又出了第二联要他作答，所以立即答曰：“静极而动，一爻不动，二爻动；二爻不动，三爻动。”高官一听他居然又当对作，顿觉好笑，但也不得不从心里佩服这位小神童的思维敏捷，对答如流的功夫。萧良有年15岁便考中乡试第五十四名，与其弟萧良誉游南京国子监。祭酒许国对他们的文章大加赞赏，一时名士纷纷与之结交，“两萧”之名遂噪海内。

　　万历八年（1580）庚辰科会试，萧良有拔得头筹，为会元。殿试时，首辅张居正的小儿子张懋修被定为一甲第一，萧良有只得屈居第二，授编修。其弟萧良誉也为同榜进士。母亲去世，萧良有辞官回乡守丧，期满回朝，补编修。万历十三年（1585)充《大明会典》纂修官。

　　万历十四年（1586）奉命进内府司礼监教书。晋升为翰林修撰，充经筵日讲官。

　　当时朝野上下均以攻击已故首辅张居正为能，萧良有独持异议。认为：张居正并非奸相，只是稍有些“恃权而骄”罢了。今天人们无视他为政时的功绩，可见“其废贤足矣”，“奈何令圣主有辱大臣0僝子名哉”。萧良有的铮铮之言，受到内阁许国的赞同，于是-请神宗制止对张居正的恶意攻击，萧良有也因此受到那些攻击者的侧目。

　　建储议起，萧良有-言道：政府谓当力请册立之期与主上定成约，以为社稷计，得则留，不得则去，毋负公论而履危机。首辅王锡爵秉承神宗之意，提出“三王并封”。萧良有又-力争，此议遂废。

　　万历二十三年（1595）二月，萧良有升任国子监祭酒。他教导学子以李时勉、陈敬宗为典范，杜绝干谒，严格考选，六馆学子“凛凛向风”。

　　萧良有曾两次出任乡试主考官，一次出任会试同考官，所取之人后皆为名臣。他在翰林史馆十余年，负公辅之望。凡阁省有缺、国家大计常常向他咨询。但也正因为萧良有生性伉直，对于时政多所指摘，也遭到一些人的猜忌。

　　给事中叶继美-萧良有侵犯六部权利，萧良有遂上章请求终养。归乡后八年而卒。

　　萧良有长于制诰文字，天下都为他未能被朝廷重用而惋惜。天启初年，以曾为东宫讲学之功，赠礼部右侍郎。

徐大升

徐大升，即徐彦升，徐升，号东斋。宋末钱塘人，即今的浙江杭州。 具体生卒年不详。据《濯缨亭笔记》（《濯缨笔记》）云：“子平殁后，宋孝宗淳熙时（1174年-1190年）有淮南术士冲虚子，精于此术，当世重之。时有僧道洪密受其传，后入钱塘传其学。后道洪传之徐大升。大升者，号东斋，理宗宝祐间人，今世所传，如《三命渊源》、《定真论》等，皆其所著。徐大升著作，除上面《濯缨笔记》所云的《三命渊源》、《定真论》外，其主要贡献，就是编著了《渊海子平》一书。

徐岳

徐岳，生卒年月不详,东汉数学家。东莱(治今山东掖县) 人，字公河。曾在汉灵帝时从刘洪学习历学。 三国魏文帝黄初(220—226)中，曾和韩翊、许芝、董巴，在魏与太史令高堂隆评议历法，又以 刘洪《乾象历》教授三国吴中书令阚泽，使《乾象历》得以在吴国颁行，记录刘洪所述天目先生的记数之法，整理成《数术记遗》一卷，以求用多种 记数法来改变当时治算多在布毡上作筹算的单一而烦琐的方法，是中国数学史上第一位系统地阐述记数法的学者。三国魏王朗称赞说：“余所与游处，唯东莱徐先生素习《九章》，能为计较。”(《塞势》)另著有《算经要用百法》、注有《九章算术》、《大衍算经》等。

徐树丕

徐树丕,清初隐士。字武子,号墙东居士、活埋庵道人等。长洲(今江苏苏州)人。姚希孟长女婿,徐晟父。明末诸生。屡试不第, 遂弃举业,用心攻读,博览群籍。尤善书法,楷书、八分书均出新意。入清隐居。顺治二年(1645 年)避居龙池山一云寺。博览群书,工诗,精于考据。康熙间卒。辑有《杜诗执鞭录》,著有《中兴纲目》、《识小录》、《社诗注》、《埋庵集》。