一山一宁

一山一宁（1247～1317）宋代临济宗杨岐派僧。台州（浙江临海县）人，俗姓胡。号一山。长入佛门，研习天台、律宗之教旨。元成宗大德三年［1299），赐金襕之僧伽梨及‘妙慈弘济’之号，敕使东航，劝化日本，镰仓幕府疑为游侦，加以禁锢，犹昼夜禅诵，悠然乐道。未几解禁，先后住持建长、圆觉、南禅等诸寺，渐受后宇多天皇及公卿贵族之信任，慕德来访者甚多。师又精通朱子学，与弟子雪村友梅同为日本五山文学之先河。其法派称一山派，为日本禅宗二十四派之一。日本文保元年示寂，享年七十一。赐号‘一山国师’。著有一山国师语录二卷行世。［元亨释书卷八、延宝传灯录卷四］

义堂周信

义堂周信（1325～1388）日本临济宗僧。号空华道人。土佐（高知县）人。参禅于梦窗处，且为其高足。后居于关东圆觉寺及其他各寺，二十年间教化四方。后应足利义满之请，居于京都建仁寺、南禅寺。为五山文学之代表人物，博通内外典，擅长诗文。著有诗文集空华集二十卷、语录与空华日工集。元中五年示寂，世寿六十四。［五山名僧小传、延宝传灯录卷二十三、本朝高僧传卷三十四］

永平道元

永平道元（1200～1253）日本曹洞禅之开祖。讳希玄。俗姓源。内大臣久我通亲之子。十三岁，投比睿山之良显出家，习天台教义。建保二年（1214），至京都建仁寺谒见荣西。建保五年，师事荣西之门人明全，深究显密奥旨，兼习律藏威仪。贞应二年（1223），与明全相偕来宋，直上四明天童山，时为宁宗嘉定十六年。先后参礼无际了派、浙翁如琰、盘山思卓等，历访天台雁山、平田万年、庆元护圣等诸刹，终以因缘不契而返天童山。后与长翁如净相见，豁然大悟，抖落从来所疑，得如净之印可，如净且授予芙蓉道楷传来之袈裟、竹篦、白拂、宝镜三昧、五位显诀，及自赞之顶相。归返日本后，凡十五年，居止于京都一带，然因受到比睿山旧佛教之迫害，遂移居越前之山奥，创建永平寺，大扬曹洞禅，提倡‘只管打坐’之实践法门，后人称其禅风为默照禅。并撰著正法眼藏九十五卷、永平清规二卷、学道用心集、永平广录十卷、普劝坐禅仪、随闻记等。建长五年八月示寂，世寿五十四。谥号‘佛性传东国师’、‘承阳大师’。嗣法弟子有怀奘、僧海、诠慧、法明等。［传光录卷下、延宝传灯录卷一、日本洞上联灯录卷一］

永平义云

永平义云（1253～1333年，日本）义云和尚，京都人。幼时出家，二十四岁参于寂圆（中国僧），寂圆于一二二七年随从道元（日本僧）东渡（日本）。道元灭后嗣孤云法，寂于一二九九年。义云接受寂圆的遗嘱，住永平寺十余年，道风极盛。晚年令上足昙希补席。遗偈云：‘毁教谤禅，八十一年；天崩地裂，汲火里泉。’

义楚

义楚，生卒年不详。五代僧。相州安阳（河南安阳）人，俗姓裴。七岁出家，勤学不怠，广究诸宗。二十一岁受具足戒，慧解益进，尤于俱舍造诣特深。住齐州(山东省历城县)开元寺,讲说圆晖疏十余遍,复遍览《大藏经》,多达三次。其后慨于儒家排佛之谬，乃仿白居易之六帖，着手纂集释氏六帖一书，自晋开运二年(945)起至周显德元年(954)成书,历时十年，共二十四卷五十部四百四十门，世称义楚六帖。书成，进于朝廷，后周世宗敕付史馆颁行，并赐‘明教大师’之号。后于宋开宝年间，入寂于龙兴寺，世寿七十四。［宋高僧传卷七、佛祖统纪卷四十二、六学僧传卷二十三］

袁机

袁机(1720～1759)，字素文。仁和(今浙江杭州)人。袁枚之三妹。幼许字如皋高氏子。后高以子有恶疾,愿解除婚约。机云:“女,从一者也。疾,我侍之;死,我守之。”卒适高,而高氏子却为人轻佻,性情暴戾,吃喝嫖赌,不仅家产败尽,机之妆奁也悉被变卖,不敷使用,高便对她鞭笞火灼,其姑相救,高则殴其母致齿折,最后想卖掉袁机以抵债。机不得已只得归母家,素衣素食侍奉老母。高氏子病死,她哭泣尽哀,经年亦去世。机一生,一则遇人不淑,一则本身受旧礼教毒害过甚,自食苦果。其《素文女子遗稿》一卷为《杭州府志》、《清史稿·艺文志》所著录,为袁枚所编《三妹合稿》(包括袁机、袁杼及堂妹袁棠)之一,前有袁枚序,后附兄枚弟树之挽诗。《三妹合稿》中的袁杼,字静宜,号绮文,为袁枚之四妹,嫁松江韩思永,著有《楼居小草》一卷,收诗六十五首。《合稿》中的袁棠(1734—1771),字雲扶,一字秋卿,袁枚堂妹,嫁扬州汪楷亭,著有《绣馀吟稿》、《盈书阁遗稿》。事见《随园诗话》卷一○。

喻谦

喻谦(1870—1931)，字昧安，衡阳人，撰有《湘潭王湘绮先生行述》、《王氏六书存微》，宣统元年(1909)重新翻刻了恩师王闿运的《湘军志》。1919年，喻谦应北京法源寺方丈道阶的邀请，编修《法源寺志》，及《新续高僧传四集》六十卷。

严长明

严长明（1731～1787），清代学者,诗人。字东有,号道甫。江宁(今属江苏)人。少时受业于方苞。乾隆二十七年(1762),乾隆帝南巡,献赋,赐举人,授内阁中书。不久入直军机处。在军机处共7年。三十六年擢侍读。曾历充《通鉴辑览》、《一统志》、《热河志》、《平定准噶尔方略》纂修官。后父母接连去世,乞假归,遂不再出仕。曾往游秦中,大梁,归后,主讲于庐阳书院。 严长明聪明过人,自幼博览群书。他曾说:“士不周览古今载籍,不遍交海内贤俊,不通知当代典章,遽欲握笔撰述,纵使信今,亦难传后。”(徐世昌《晚晴簃诗汇诗话》引钱大昕语)由其撰述之丰以及涉猎之广,足证其学问之广博渊深。 严长明诗歌以吟咏山川,描写景物为多、为优。他才思敏捷,构思奇伟,遣词瑰丽,为朱珪、毕沅、袁枚所倾倒。佳作多为古体,如《唐登封台在日观峰西薄暮投宿夜登峰顶观日出归后题诗伏虎门壁》、《由十八盘登青柯坪坐莲花峰阯不及登陟怅然有作》、《由老君犁沟经云台峰侧南逾擦耳崖至金天洞》等。近体诗中也有相当工巧的,如:“江空闻雁少,木落见山多。”(《列岫亭晏坐有寄》)“几时过小雪,一树恰斜阳。”(《秦中消寒四集同咏蜡梅》)都写得清新灵巧。 著有《严东有诗集》10卷。其他著作主要有《西清备对》、《毛诗地理疏证》、《五经算术补正》、《三史答问》、《知白斋金石类笺》、《金石文字跋尾》、《石经考异》等。

源谅

源谅(1705—1772)撰。源谅,为清乾隆时北京潭柘寺僧人。出家学法尤重律宗法门。他持律精严,研习律宗义理颇下苦功。积多年修持经验和文笔功底,撰成《律宗灯谱》一书。

释源谅，字恒实，姓侯氏，东光人也。六岁依吴桥三元庵钧一薙染。康熙六十年，受具于岫云德彭，提挈梵纲，专求律范。雍正元年癸卯，初为引礼，指导新学，多方诱进，昕夕罔怠。六年戊申，勿遘痺疾，四体不仁，息心静养。寻就瘥可，负杖出游，历诸禅讲。所如不合，径还旧土。因念病苦，多缘宿业，遂自设坛，晨昏礼懺，默求垂护。孳孳三载，身始健强。乃梯五台，觐礼文殊。复来潭柘，会启龙华，留为引礼。乾隆元年，始理教授，更进谒磨。辛酉冬，得主法席，益励精修，研味梵典，开建阅藏道场。甲子中春，高宗幸临，寺众整肃，品物明洁。天颜有喜，赐白金二百。额聊诗章，多出宸翰。其他赏赐，又复称是。甲申冬，圣驾重游，驩情胜昔。所赐有铜佛金经塔图，并白金三百，御书四额，皇太后加赐镂金器品数十事，皆前所未有。谅为人宽厚寡言，不矜不忌。虽遇路人，爱之如亲。新学之徒，尤殷启迪。专教务化，不躬琐细。故四众悦豫，福应俨臻。以乾隆三十七年四月二十日示寂，寿六十有八，腊四十有五。塔于莲花蜂右。【新续高僧传四集】

易巨荪

易巨荪(?～1913年),名庆棠,巨荪乃其号,亦作巨川,鹤山人,近代岭南著名经方派医家。查粤省各地方志均无易巨荪传,唯从其著述《集思医案》序言中得知,他出身于医学世家:“自弱冠受先大父(注:即祖父)庭训,即嗜读神农黄帝扁鹊仲景诸圣之书。”于中医经典著述精通谙熟。及长,执业于广州西关龙津桥脚,后迁往小半甫,榜其门曰“集易草庐”,兼客串省城十全堂赠医局医席。易巨荪诊务繁忙,然于治验案例多有记述。光绪二十年(1894年)年冬至,将生平治验辑录成书,名曰“集思医案”。集思者,集众思,广忠益也。古人云:集思广益,而功不必自己立。《集思医案》即集中众人运用仲景经方智慧,推而广之以期取得更大更好效果。《集思医案》存世者为手抄本,民国初年苏任之橘香书楼藏版,线装书,1册不分卷。在此之前,易巨荪还著有《集思医篇》,谓分类治病,时方在前,经方在后,惜未见存。

月称

月称(梵名Candraki^rti ，西藏名Zla-ba grags-pa 或 Zla-grags。 约7世纪中叶)古印度佛教僧人，印度佛教大乘中观派的主要代表人物之一。生平不详。传说他出身于南印度萨曼多婆罗门种姓。少年出家，师承佛护的弟子莲花觉。精通佛护一系的中观学说。曾任那烂陀寺住持，并曾与月官进行过辩论。后又在南方，弘扬佛法，兴建寺庙。最后逝于摩 藩伽山。他发挥了中观无自性学说，反对瑜伽行派的阿赖耶识，不同意立自证分。承认有离心的名言外境，但认为无论是世俗谛、胜义谛外境都无自性，反对清辨的世俗谛有自性。他把龙树的缘起性空的理论发展成性空缘起，并发展了如何安立烦恼障和所知障的二障差别，以及佛果位的尽有智如何观照世俗谛的理论。在方法论上，他发扬了佛护的传统，对论敌的观点采用归谬论证法，严格地只破不立，以破显宗。因此被称为“随应破派”或“应成派”现存的月称著作有十余部，既有中观通论性质的著作，也有对龙树的《中论》、《六十颂正理论》、《七十颂性空论》和提婆的《四百论》所作的注。主要有《入中论》、《中观根本明句论》（又名《明句论》）、《六十道理论释》、《七十空性论释》、《菩萨瑜伽行四百论广释》等。其中《中观根本明句论》，梵本已由西方学者校刊出版。苏联谢尔巴茨科依还将其中的第一品《观象品》与本宗的最后一品《观涅 品》译成英语。日本荻原云来译出其中的六品，山口益译出了十一品。《入中论》西方学者也已校印，法尊则从藏译本译成汉语。随应破派由于月称的努力而大张其势，不仅与瑜伽行派相对立，而且与中观自立量派相抗衡。月称的学说通过阿底峡完整地传入西藏，中经宗喀巴等人的提倡，在西藏十分流行。

姚承绪

姚承绪，字缵宗，一字八愚，诸生。嘉定（今属上海）人。清嘉庆道光年间诗人，博学能记，有《留耕堂诗集》十二卷。道光九年（1829），作者将自己所题汇而编之，凡546种，题之为《吴趋访古录》。书中记载：“望亭，距浒墅三十里，吴先主所御亭。隋改为驿，唐易今名。”所作五律《望亭》诗云：“古驿分南北，三分尚说吴。风云前赤壁，亭馆旧黄图。落日青山暮，回头白练粗。江干动怀古，瞻眺一踟踌。”诗人由古驿想到了三国时期东吴孙权虎踞江东、打赢赤壁之战的英姿雄威，回望悠久历史，缅怀曾经的辉煌，不禁感慨万千。另有《留耕堂诗集》12卷。

袁杼

袁杼,约生活于清康熙末至乾隆（1720-1795）年间，浙江钱塘（今浙江杭州）人。袁枚四妹，诸生韩思永妻，字绮文，又字静宜。在姊妹中排行第四，故乃兄袁枚诗文中多称其为四妹。

生卒年当为1727年一1776年，或1728年一1777年，有待新资料的发现来确定。她病危时自云：“未了三生事，公然五十春。”可知享年五十岁，或接近五十岁。她的母亲章太夫人生卒年为1685年一1778年，1774年九十大寿，袁杼正在病中，次年袁枚以袁通为继嗣，她作有贺诗。她故世在乃母之前，所以对她的在世年代作这样的判断。

出嫁诸生韩思永，生有一子一女。其夫远游他乡，分离时依依惜别，相约返程日期。袁杼朝夕盼望丈夫归来，然而五年后他客死异地，时间大约在1750年。消息传来，袁杼悲恸地写出《悼亡》诗。从此过着寡居抚育子女的生活。依然怀念丈夫不已，一次做梦相会，写作《梦先夫子言别》，内云“未见征衫湿，先教粉泪垂。愿移昏作昼，尚可望归期。”希冀白日变为黑夜，以便与丈夫梦中相聚。因夫妻感情甚笃，亦令寡居苦不堪言。

思念丈夫的同时，着力于教养儿子韩执玉（1746年一1760年）。执玉人才出众，五岁开始学习《离骚》、“十三经”，九岁会写诗，十二岁中秀才，十五岁参加举人考试，出场即得疾病。袁杼期盼儿子病愈，并能中举：“且待南枝桂花发，教他好向月中求”。但是执玉病势日重，问母亲李白的诗句“举头望明月”下一句是什么，袁杼答日“低头思故乡”，随即瞑目而逝，似乎返归故里了。这对袁杼打击的沉重是可以想见的：夫死之后，人生希望全部寄托在儿子身上，不想那样年少有才的儿子竟永远地离去。在《哭儿》诗中哀号：“顷刻书堂变影堂，举头明月望如霜。伤心拟拍灵床问，儿往何乡是故乡？”书堂变灵堂、影堂，今人读到此，不免为袁杼伤感堕泪。

儿子死后，袁杼带着女儿离开故土杭州，到袁枚的江宁随园，依附于母亲兄嫂。随园是南京名园，袁枚又将它向世人开放，春秋天游人如织，高朋满座。袁杼却僻居楼上，连吃饭也懒得下楼，一心求清静，怕见人。她说：“自知天命愁如许，愿向灵山礼佛前”。实即在楼上清修，做女居士。偶尔游一趟花园，又见时序变迁造成的自然景物的差异，反倒引起哀思。真是游园也愁，愁不离身。

袁杼不断创作诗歌，题材多在自身、家人、亲友生活范围，诸如悼念亲人、赠送亲友、生活感受之类。其诗浅近，但有形象、有情理。如袁枚出游苏州，她写《寄怀简斋大兄》云：“长路迢迢江水寒，萧萧梅雨客身单。无言单劝归期速，有泪多从别后弹。新暑乍来应保重，高堂虽老幸平安。青山寂寞烟云里，偶倚栏杆忍独看。”说明老母平安之外，表达对客游在外兄长的深情关切和盼其早日归来的心情。袁枚阅后深受感动，立即乘船返回家园。又如作《赠鹏女》，有句云：“花簪一朵休嫌少，字课三张莫厌多。学问每从勤里得，韶光瞬息易蹉跎。”言浅意深，容易为童年女孩接受。没有较深的功力，浅近诗写不好，袁杼较为能够驾驭。但其诗多悲凉之音，如《不寐》：“为寻古字书抽乱，多绣繁花线放长。欹枕不须人睡稳，恐教残梦觅家乡。”将一个无家可归的离乡寡妇的凄楚心情活托出来。她的五十多首诗，集为《楼居小草》，取名之意大约是表示楼居生活的产物。由袁枚将它刻印，同其三姊袁机的《素文女子遗稿》、堂妹袁棠的《绣余吟稿》、《盈书阁遗稿》合为一部，称为“袁家三妹合稿”，收入《小仓山房全集》的，有1891年版，又收入《随园全集》，有1918年上海文明书局印本。

袁杼晚年有两件事不放心，就是她在《除夕十二韵》所写的：“射屏愁弱女，戏彩慰高堂。”老母尚有兄嫂侍养，小女最让她挂怀。为给女儿谋求生路，把她送给袁枚为女，由袁妾方聪娘（1724年一1772年）抚养，让女儿称自己为姑妈，叫袁枚、方聪娘为爷、娘。其苦心孤诣，为常人难于做到。不幸方氏于1772年故去，其女仍是孤单。

袁杼五十岁病故，临时安葬在金陵瑶芳门外元山袁机的墓旁，可能后来移回故里杭州。

袁杼以诗作留名后世，《清史稿·艺文志》、光绪《杭州府志·艺文志》、胡文楷编《历代妇女著作考》等书皆著录她的《楼居小草》，徐世昌（1855年一1935年）选编清代诗人作品，成《晚清簃诗汇》，其中闺阁诗人486家，袁杼为其一。袁杼同时代的金陵学者严长明（1731年－1787年）推崇《楼居小草》，为之作《题辞》。当今有的传记辞典也因《楼居小草》为袁杼立传。

亚琛的阿尔伯特

亚琛的阿尔伯特（Albert of Aachen），亚琛大教堂教士。拉丁文名为阿尔贝里库斯·阿奎恩西斯（Albericus Aquensis），是第一次十字军东征和早期耶路撒冷王国的历史学家。他出生于11世纪后期，除了是《耶路撒冷史》的作者之外，我们对他的生平一无所知。作者本人未到过圣地耶路撒冷,而是从第一次十字军东侵的参加者那里搜集口头和文字资料,写成一部编年史,名为《基督教徒夺取和恢复耶路撒冷教会远征记》。约1130年完成。共十二卷,前六卷写第一次十字军东侵,后六卷写耶路撒冷王国(1100—1121)。是研究第一次十字军东侵和1120年以前耶路撒冷王国的权威著作,为提尔大主教威廉(提尔的)(William of Tyre,约1130—1185年)所引用。

义操

义操，唐代僧。籍贯不详。受法于慧（惠）果。住长安青龙寺东塔院。师学究三密，智达五明，化布绵亘顺宗、宪宗、穆宗三朝，人竞受其灌顶，以国师呼之。后将大悲胎藏等三部秘法付与海云、法润、义真、深达、大遇、文范等人。世寿不详。著有两部金刚名号二卷。［阿娑缚抄卷一九四‘明匠等略传’、两部大教传来要文卷下］

义湘

义湘（625～702）朝鲜华严宗初祖。新罗鸡林人，俗姓金。二十九岁出家。永徽元年（650）来唐，止于扬州。后往终南山，就学于智俨，久之尽窥华严妙旨。归国后奉旨于大伯山（庆尚北道）创建浮石寺，弘传大乘之法。著有华严一乘法界图、法界略疏、括尽一乘枢要、千岁龟镜等。武后长安二年入寂，世寿七十八。门人极众，以悟真、智通、能仁、义寂等为最着。高丽肃宗谥以‘圆教国师’之号。［宋高僧传卷四、三国遗事卷四、高丽史卷十一］

杨朝英

杨朝英（1280前后～1351后）中国元代散曲家。字英甫，号澹斋。四川青城人。据元代邓子晋《太平乐府序》载：“昔酸斋贯公与澹斋游，曰：‘我酸则子当澹。’”知其与贯云石友善，并因其戏言而取号。朝英在其所编散曲集《阳春白雪》卷端亦署“青城后学澹斋杨朝英”，然读者多不知青城所在。考其所作小令〔湘妃怨〕“寿宫额得魁名”之用韵，“真文”与“庚青”不分，此乃蜀人口中习惯；又，朝英所编《太平乐府》，作序者邓子晋自署籍贯为“巴西”，子晋本不作散曲，故以乡人身份作序之可能性极大；由此观之，朝英应为蜀之青城人。或云其为“山东青城人”，疑非是。朝英所编《阳春白雪》，书前有贯云石序，贯云石卒于泰定元年（1324），若杨朝英编订此书时年四十左右，则其生年当在1280年前后；邓子晋所作《太平乐府序》，文末署“至正辛卯”（1351），故知朝英卒年当在此年之后。元代张子翰《题杨英甫郎中澹斋》诗云：“前年作郡守，今年署郎位。迹居喧扰中，兴在潇洒地。”由此可知朝英乃仕宦中人，曾任郡守、郎官等职。

杨朝英为元代著名散曲家，元代杨维桢在《周月湖今乐府序》中称道说：“士大夫以今乐府鸣者，奇巧莫如关汉卿、庾吉甫、杨澹斋、卢疏斋”；明代朱权在《太和正音谱》中评其曲如“碧海珊瑚”；可见其在元明曲坛的重要影响。其所存散曲，隋树森《全元散曲》辑有小令二十七首。其代表作如〔正宫·叨叨令〕《叹世》“昨日苍鹰黄犬齐飞放”，将仕宦与隐逸对比，感慨世道险恶，对仗精工又不失自然流利。其写景之曲，如〔双调·清江引〕“秋深最好是枫树叶，染透猩猩血”，写江南秋景，境界如画，耐人玩味。

杨朝英之曲学贡献，主要在于辑编了《阳春白雪》和《太平乐府》二书（合称“杨氏二选”），前者是现存最早的元代散曲选集，后者较前者晚出三十年左右，不仅元人散曲多赖二书以传，而且，由两书所收的作家和作品，还可考订部分元代曲家之创作活动年代以及部分作品之产生年代，故有极高的文献价值。

虞汝明

虞汝明，宋代琴家。宋吴郡（今江苏苏州）人。生卒年不详。生平履历不详。身世亦不详。撰有《古琴疏》。

源信

源信（942～1017）日本天台宗学僧。净土宗教祖之一。惠心流之祖，通称惠心僧都。俗姓卜部，大和国（今奈良县）人。幼丧父，在比睿山师事良源。15岁任讲师，精通显密。后屏居横川慧心院教授，精修净业，从事著述，时人称“慧心僧都”。986年将所撰《往生要集》3卷托便船送往中国，由台州商人周文德持赠天台山国清寺。后期弟子寂照赴华时，他提出有关天台宗疑义27条，转请四明（今浙江宁波）延庆寺天台学者知礼解疑，知礼惊其造诣之深，作答释寄还。后被补为“内供奉”十禅师之一。曾于首楞严院东南建花台院，安置丈六的阿弥陀佛像供人礼拜。后被尊为日本净土真宗的第六祖。在日本天台宗内，其法系称为“慧心流”。登比睿山师事良源，才学早显，颇受赏识。博学强记，著述达七十余部一百五十卷之多。其中，一乘要决一书以阐扬天台宗义而著名于世；往生要集一书则提倡天台之观念念佛与善导系之称名念佛，成为日本净土教之圣典，其他尚有观心略要集等，皆收在惠心僧都全集中。又关于净土教美术典籍中，相传有许多为师之作品，然并无凭据可考。由于末法时期，人心与思想动荡不安，净土教思想顺势普及，镰仓新佛教亦因之形成一庞大势力。此一派系相对于觉运之檀那流，称为惠心流。宽仁元年示寂，世寿七十六。著作共有70余部，150余卷。主要有宣说天台宗教义的《一乘要诀》；宣传天台宗“观念念佛”和善导等“称名念佛”理论的《往生要集》，为后世日本净土宗重要教典。他的净土教思想为镰仓时期的新佛教奠定了基础。近代有《慧心僧都会集》行世。［首楞严院源信僧都传、惠心僧都行状记、大日本国法华经验记卷下］

圆珍

圆珍（814～891）日本天台宗僧。为日本延历寺第五代座主，又为寺门派开祖。赞岐（香川县）人，俗姓和气。系空海之侄孙，十五岁登比睿山，师事义真，二十岁得道受戒，其后住山十二年，任内供奉十禅师之一。日本仁寿三年（853）来华，居五年，受学于天台、密教、悉昙等宗诸师，携经疏一千卷返日本。五十五岁奉敕任延历寺座主。针对圆仁之‘理同事别’，乃发扬‘圆劣密胜’之思想，其流派称为台密系统智证大师之流派。著有法华集论记、授决集、观普贤经记、大日经指归、诸家教相同异等，另有传教大师略传、行历抄、山王院在唐记等，收录于智证大师全集四册（大日本佛教全书）。相传圆珍擅长佛画、雕刻佛像，尤以不动明王像著称于世，为密教艺术之杰作。宽平三年示寂，世寿七十八。醍醐天皇延长五年（ 927）敕谥‘智证大师’。［天台宗延历寺座主圆珍传、日本纪略前篇卷二十、入唐记］

杨起元

杨起元(1547～1599)，明哲学家。字贞复,号复所,广东归善(今广东惠阳)人。万历五年(1577)进士。授翰林编修,历任国子祭酒、礼部侍郎,后召为吏部侍郎兼侍读学士,未上任而卒。谥文懿。师事罗汝芳,以明德亲民,止于至善为宗。认为世界本无物,只不过人见其有则有,只有明德这个本体,才存在于人人心中,且人人相同,既不能增得一丝,也不能损得半毫。“其气禀拘他不得,物欲蔽他不得,无工夫可做,只要自识而已。”(《明儒学案》)所以无论愚夫愚妇,古今圣贤,在这方面全无半点差异。圣人之所以是圣人,就在于明明德;愚人之所以为愚人,就在于未明明德。只要能明明德,即使愚夫愚妇,也可以成为圣人。他说:“明德之明,一明也。明明德之明,又一明也。明德之明,明之出乎天者也。明明德之明,明之系乎人者也。系乎人者,必由学问之力,以求其明。学问一毫之未至,即其明亦未彻。”(《杨复所证学书》)认为学问不必向外界寻求,只要求之于心即可。就是说明德好比一个人的面目,本来就已存在,求明德就好比照镜子认识自己的面目一样。那些求之于外在事物而做学问者,就如同不识自己的面目,徒然以脂粉膏泽加以妆点一般。虽然妆点得好看,却与自身面目毫不相干。所以“明德不离自身,自身不离目视、耳听、手持、足行,此是天生来真正明德。至于心中许多道理,却是后来知识意见。过而不化者,不可错认为明德也。”(同上)同时又主张以仁恕待人,推己及善。认为人心如一,人人心中都有善,人人身上都有恶。认为一个人要不时地反省自身,是否存在着善,这个善是从何而来的,无非是得自圣贤之书、父兄之教、师友之扶持、环境之影响。如此看来,自己本身又哪来的善?那些普通之人,既没读过圣贤书,又无父兄之教、师友之助、环境之影响,又怎能怪他无善?有恶无恶,也同属此理。所以“凡属己者,有善应须看到无,无恶务需看到有;凡属于人者,无善务须看到有,有恶应须看到无。看之久久,忽然自悟,便能全身藏在恕中,而能喻人矣。”(同上)此外,释、道学说在他思想上也有所反映。认为世界本属虚无,之所以存在,是因为人的眼鼻口耳在起作用。如果“无目则亦无色,无耳则亦无声,无口则亦无物,无身则亦无事。我既不立,物亦不对,而一归之礼焉。礼安在哉?天理而已。天理又安在哉?有在即非天理也。”(同上)进而提出格物归无论。认为格物也有通彻的含义,对已经通彻的再去格,就如同将治世当作乱世。他说:“格物者,己与物通一无二也。如此,则无物矣。有则滞,滞则不通;无则虚,虚则通。物本自无,人见其有。格物者,除其妄有,而归其本无也。”(同上)《明史》卷283有传(附《王畿传》内)。著作有《证学编》4卷、《证学论集》1卷、《杨王懿集》12卷。

圆测

圆测（613~696）名文雅，新罗王孙，二岁出家，十五岁入唐都长安求学，时为唐太宗贞观二年。在长安从法常、僧辨学习佛教经论。法常和僧辨是著名摄论师道岳的弟子，道岳又是道尼的弟子。道尼曾亲炙真谛法席，学习《摄大乘论》，隋开皇十年奉诏入长安，真谛之学大行于京师，道尼之力。所以圆测所学的唯识学，是真谛摄论一系的传统。圆测在长安居法玄寺，贞观十九年玄奘回长安，圆测就学于玄奘，唐高宗显庆三年，玄奘奉敕旨徙居西明寺，敕选大德名僧五十人与玄奘同住，圆测亦预斯选。玄奘示寂后，圆测在西明寺弘传唯识教义，著作甚丰，据《韩国佛教撰述语文献总录》载，为19部83卷。但多数均已佚失，现仅有以下三种：①《解深密经疏》10卷，为圆测的代表作，此经于9世纪由法成译为藏文。原经所缺第10卷，已由日本稻叶正就从藏译译出，复原全貌。其中保存了许多真谛的见解，是研究真谛学说的重要参考资料。另外，此疏传至藏地后，对宗喀巴、昙旷都有影响。②《仁王经疏》3卷。③《般苦心经赞》1卷。武则天执政时期，圆测与薄尘、嘉尚、灵辨等，协助中天竺沙门地婆词罗翻译《大乘显识经》、《大乘密严经》等。则天证圣元年，又协助实叉难陀在洛阳重译八十卷《华严经》，未讫而示寂。

在《宋高僧传》卷第四，有《唐京师西明寺圆测传》，传中称；‘释圆测者，未详氏族也，自幼明敏慧解纵横，三藏奘师为慈恩基师，讲翻唯识论，测赂守门者隐听，归则缉缀义章，将欲罢讲，测于西明寺鸣钟召众，称讲唯识。基慊其有夺人之心，遂让测讲训。奘讲瑜伽，还同前盗听受之。……’这实是诬蔑之辞。因为《成唯识论》一书是在玉华宫翻译的，玉华宫是唐代皇室的别宫，在陕西宜君县境，距长安三百华里。奘师每言玉华宫之宏伟，即阎浮提之兜率天宫。以如此重门叠户的皇家宫院，岂能赂守门者可窃听？这一段无稽之谈，使圆测受诬千古。圆测的唯识学，是继承真谛摄论一系；而窥基自奘师继承者是护法一系的唯识，两人在理论上见解不同，早有矛盾，以致窥基的弟子慧沼著《成唯识论了义灯》，驳斥圆测的《成唯识论疏》》这无非是门户之见作祟。圆测于周武则天万岁通天元年（公元六九六年）入寂，世寿八十四。卒后葬于洛阳龙门香山寺北谷。弟子慈善、脏庄分得部分遗骨葬于终南山。北宋政和五年（1115）同州龙兴寺广越又由终南山分得遗骨，葬于西安兴教寺玄奘塔左，与窥基塔相对。宋复为作《塔铭》，今皆存。

颛愚观衡

颛愚观衡（1578～1645）明末僧。霸州（河北霸县）人，俗姓赵。字颛愚。师性端凝，常念观世音菩萨名号，求度于惠仁，止栖沙村（河北冀县西南）。复参叩空印镇澄、雪浪洪恩、云栖袾宏等师。结庵于天台山华顶峰，读楞严经而豁然融彻。后移住庐山、阿育王山、南岳等地。崇祯十七年（1644），住持石城山清凉寺，遇明思宗崩，为追荐帝后诸臣，遂建道场，在金陵城北紫竹林建禅堂、殿寮、静室等。隆武元年（1645），弘戒于天界寺。同年五月，付嘱后事予弟子音乘等，随即端坐入寂，世寿六十八。　师之著作甚丰，如心经小谈、集律常轨、礼佛发愿仪、首楞严经悬谈、金刚般若略谈等，门人集刻时，师自题名为闭门语，另有紫竹林颛愚和尚语录三十卷。［灵峰蕅益大师宗论卷八、新续高僧传卷八］

昙延

昙延（516～588）隋代僧。桑泉（山西临晋）人，俗姓王。初隐于太行百梯寺，撰著涅槃经疏，后至长安，大开讲筵。北周武帝初年，授为国统。其后帝将废佛，极谏不听，遂遁归太行山。至隋文帝时，师自剃发须，谒帝请度僧众，兴隆佛教，帝听之，度四千人，又为立延兴寺。开皇六年（586），帝率百官，从师受八戒。敕为平等沙门。开皇八年八月示寂，世寿七十三。著有涅槃义疏十五卷，另有宝性、胜鬘、仁王等疏。［续高僧传卷八、山右石刻丛编卷十八昙延传］

一雨通润

一雨通润，明末华严宗僧人。据《吴都法乘》卷六等载,明吴县(今江苏苏州)洞庭西山人。俗姓郑,字一雨,号二楞主人。从雪浪洪恩讲习《楞严》,为其二大法嗣之一。自号“二楞庵”,曾注释《楞严》、《楞伽》二经,其学以会通性相为其宗旨。讲经说法的特点在于引禅说教、借禅说法、会通性相二宗。明河、读彻师。万历六年(1578年)从长寿寺源公出家为僧。与法杲、慧浸同为弘恩大师法嗣。初住常熟秋水庵,后居苏州二楞庵,晚住花山,葬于支硎山南峰。与名士程嘉燧、李流芳、邵濂、钟惺、文震孟、赵宧光、朱鹭等交密。工诗文。究心大乘经论,旁通义学,以会通性、相二宗为宗旨。注经二十余种,有《法华大窾》《成唯识论集解》《因明集释》《二楞庵释楞严经合辙》《大方广圆觉修多罗了义经近释》等。著有《漆园逸响》《秋水庵集》《二楞庵诗卷》等。钱谦益撰《一雨法师塔铭》,称“经传雪浪,论续慈恩”。