云谷法会

云谷法会（1500～1579）明代僧。浙江嘉善（嘉兴西南）人，俗姓怀。字云谷。初习儒业，博通经史，后剃染于大云寺，专习天台小止观法门。时值法舟济禅师于杭州天宁寺掩关，师乃前往参叩，法舟示以止观要旨，并令参‘念佛者是谁’之话头，师依教而行，日夜参究。一日，受食之际，食器堕地，豁然有省，蒙法舟之印可，遂入天界毗卢阁隐居三年，笃志励学。复至镇江栖霞山千佛岭下结庵寓止，久之，名士达贵多往护法，兴建禅堂，江南丛林之兴起于焉肇基，四方风从者不计其数，憨山大师与明代通儒袁了凡等，皆从师受教悟旨。师平日常坐不卧，四十年如一日。开示学人时，特以‘唯心净土’法门为修行之要。每至一道场讲习，必先举扬百丈规矩，时人称为禅道中兴之祖。万历七年示寂，世寿八十，法腊五十五。［摄山志卷三］

一行慧觉

一行慧觉(?－1313年)凉州人，俗姓杨，西夏高官的后代，精通显宗和密宗，融会华严圆融之旨，一生致力于弘扬佛法，其活动大致可分为三个阶段。第一，大约在蒙古国时出家为僧，修道于贺兰山云岩慈恩寺，法名慧觉，主修密宗和禅观，为西夏遗民重刻西夏文《金光明最胜王经》作序等。第二，慧觉来到洛阳，从龙川修习华严，对法性圆融的理解已达到极高的境界。后留居白马寺，协助龙川修葺释源，并随大师去大都从事校经，被授“宗密圆融大师”号。第三，慧觉受永昌王延请和奉太后诏，多次到凉州等地进行佛事活动，弘法建寺，教化民众。在此期间，慧觉出任河南僧录和洛阳白马寺第三任释源宗主，辑录《华严忏仪》。慧觉的活动为蒙元时期佛教传播和白马寺的兴盛起了积极作用，促进了西北和中原佛教文化的交流与融合，在当时享有较高的声望。《故释源宗主宗密圆融大师塔铭》这样评价慧觉“学究方等兮道贯圆融，殊途交骋兮独踽厥中。生不累有兮死不沉空，叶落归根兮体露金风。铭贞石兮閟幽宫，惟德音兮昭无穷。”

俞行敏

俞行敏，字惠公，自署宝莲道人，生平事迹不详。清康熙三年（1664）撰《净土全书》二卷。清代瑞璋编《西舫汇征》卷下有载“俞行敏妻卓氏”，文曰：“平生性直心慈，笃信佛法，尊礼玉林、具德两大师。间亦舍施，遇贫病人，必矜恤之。依法修净业，日课念佛，诵《弥陀经》经六载。康熙丁未（1667）示微疾，安然坐逝。及殓时，颜色如生，欢容可挹。”《卍续藏经》第78册，第388页下。

莹山绍瑾

莹山绍瑾（1268～1325），日本曹洞宗太祖。越前（福井县）人，俗姓藤原。法名绍瑾。十三岁礼永平寺第二世孤云怀奘出家，怀奘示寂后又至大乘寺师事彻通义介。十八岁起游历诸方，参谒寂圆、宝觉、慧晓诸师，并于比睿山学习天台宗教法。正应二年（1289），复至大乘寺随侍义介，嗣其法，于北陆大张宗风。将能登（石川县）之诸岳寺改成禅院，寺名诸岳山总持寺，任开山始祖；后奉命奏答后醍醐天皇之十种疑问，致使天皇归依，敕颁‘总持寺’寺额而为官寺，与永平寺并称曹洞宗之根本道场。师以更改宗祖道元之宗风，使之趋于大众化，故被尊为曹洞宗中兴之祖。正中二年，于永光寺示寂，世寿五十八，法腊四十六。敕谥‘佛慈禅师’、‘常济大师’。著作有语录、莹山清规、坐禅用心记、传光录等。嗣法弟子有素哲、智洪、绍硕、至简、源照尼、祖忍尼、慧球。［延宝传灯录卷七、本朝高僧传卷二十四］

雨山上思

雨山上思（1630-1687），名上思，字雪悟，晚号雨山，泰州人，俗姓于。泰兴庆云寺第九代住持。史书记载，“公生而凝重，不类常童。”十二岁就有离尘出家的志向，十三岁皈依佛门。十四岁求法于扬州天宁寺，依巨渤恒禅师学法。康熙五年，应庆云寺之请，为主持。在庆云寺期间，雨山弘扬佛法，声名大振，随其学法者常有千人。史书记载： “至则机用超然，说法充贵，诸方咸知宗门有人。”康熙二十一年，雨山入主天宁寺，“山门内外，百废俱举”。两年后，康熙南巡至扬州，雨山率僧众出迎，奏对详明。康熙大悦，乃御书“萧闲”二字以赐，临行又命侍卫赐宴赐金。雨山著有《雨山和尚语录》20卷，收入《嘉兴大藏经》，其中卷二、卷三为住泰兴庆云寺语录，是雨山语录中的精品。

元洁净莹

元洁净莹（1612～1672）明末清初曹洞宗僧。江都（江苏）人，俗姓庄。号睦堂。字元洁，世称元洁净莹禅师。年二十出家，翌年，往杭州报恩院礼谒瑞白明雪，二十四岁随明雪禅师移往天台护国寺，受具足戒，并承印可。清顺治十年（1653）住洪都（江西）阿耨寺，历住楚上方寺、弁山龙华寺、江南栖灵寺、洪都无住寺、澧州慈云寺、宁州无住寺、越州云门显圣寺、天台护国寺诸刹。康熙十一年七月示寂，世寿六十一，法腊四十一。有元洁莹禅师语录十卷行世。［五灯全书卷一一三］

允汾

允汾(1622-1680)，明初临济宗僧。字俞昭。别号啸堂。竟陵（湖北省）人。俗姓吴。二十岁投郢州（湖北省）莲台寺玄萃剃染，访沱潜法云社三昧律师受具戒。后遭乱世，隐居荆南（湖北省）玉泉山，学经论三年。二十九岁参武林山具德弘礼，复遇退翁弘储，机缘契合，遂于三十岁得弘储之法。清·顺治十四年（1657）奉师命住庐山西林乾明寺。十八年住郢州法兴寺，后历住天台赤城寺、鄂州广慧寺、大洪山宝通报国寺、景陵（湖北省）紫芝庵等。康熙十九年二月十三日示寂，世寿五十九，法腊三十八。有《俞昭禅师语录》六卷传世，晓青为撰‘啸堂和尚塔铭’。《五灯全书》卷八十五。

玉林通琇

玉林通琇（1614～1675）清代僧。江苏江阴人，俗姓杨。字玉林、玉琳。世称玉琳国师。十九岁投磬山圆修出家受具足戒，嗣其法，传临济宗。曾住浙江武康报恩寺，后奉清世祖之召入京，于万善殿举扬大法，受大觉禅师之封号。未久，归山而留其弟子茆溪行森于北京弘法，此乃其法流弘通于北京之端绪。翌年受封大觉普济禅师，受赐紫衣。顺治十七年（1660），帝选僧受菩萨戒，特以师为本师，加封大觉普济能仁国师。师于内廷说法时，撰客问一篇，大学士金之俊奉敕作评注，并附序刊行之。晚年在浙江西天目山建禅源寺，并常住于此，称师子正宗派。其后禅源寺与金山、高旻、天宁诸大丛林始趋于兴盛。康熙十四年七月（一作康熙十五年八月），寂于江苏淮安之慈云庵，享年六十二。师之塔于西天目山，王熙奉敕撰其塔铭。其法嗣超琦并编其年谱二卷。有玉林（通）琇国师语录十二卷行世。［续指月录卷十九、大清一统志卷九、卷六十一、释氏疑年录卷十二］

杨屾

杨屾[shēn](1688一1785)，清代农学家。字双山，陕西省兴平县人。早年师从理学大师李颙。后在家乡设馆教学，摒弃仕途，致力农桑，潜心著述。他提倡“耕读兼营”，将农道纳入教学，并定为学生必修的四业(农、工、礼、乐)之首。他指出过去农书多有“虚华不实”之处，是因“知文者多未亲身经历，亲身经历者多不知文”，主张凡农桑之事，须“精心探讨，躬亲验习”。为此，他亲自种植棉、麻，力图改变关中农业生产单一，农民生活困难的状况。在亲身实践的基础上，写出《豳风广义》一书，介绍植桑养蚕技术，在陕西布政使帅念祖的支持下，于雍正六年(1728年)刊行后，推动了关中地区蚕桑业的开展。

杨屾的著作主要有《知本提纲》、《论桑蚕要法》、《经国五政纲要》、《豳风广义》、《修齐直指》等。其中《论桑蚕要法》和《经国五政纲要》未曾刻印，书稿已佚。《论桑蚕要法》为《豳风广义》的摘要。杨屾的农学思想集中体现在《知本提纲》中的《修业·农则》部分。《知本提纲》本是一部理学著作，首刊于乾隆十二年(1747年)，而《修业·农则》可单独视为农学著作，包括前论、耕稼、桑蚕、树艺、畜牧及后论。书中的鲜明特色是应用“阴阳五行说”论述生产原理和技术，阐明农道。他认为“天、地、水、火、气为生人造物之材”，其基本原理是“天、火”属阳，“地、水”属阴，“气”联贯其中，使之达到和谐状态;这种运动施之于物则滋长茂盛，行之于事即臻完善程度。如整地，未经耕翻的土为“少阴”，其性啬滞，水为“太阴”，其性寒;经过耕垦，借阳光照耀，化阴为阳，土地即可恢复生机。书内耕稼篇记述了集约利用土地、“一岁数收”的经验，“浅、深、浅”的土壤耕作方式及积肥、施肥方法等。是西北古代农业的代表作。

远庵本僼

远庵本僼，明末清初昆山人。俗姓陆,字远庵。年二十一从天童忞公出家,受戒参学十四年。后主湖广神鼎寺法席。清顺治十八年(1661 年)主浙江宁波天章寺,继主绍兴平阳寺,后卒于定海瑞严寺。

严既澄

严既澄，生卒年不详，现代作家。原名严锲,笔名严素。广东省肇庆市四会人。上海明城中学毕业后去日本横滨留学。后入北京高等工业学校化学科,还在北京大学旁听英文系、哲学系课程。1921年进入商务印书馆。1925年任文治大学、上海大学教授。1927年任杭州盐务学校及浙江省立第一中学教员。1929年后任北京大学、北京师范大学讲师,中法大学教授,及杭州 《三五日报》副刊编辑等职。著有 《苏轼词》、《拊掌录》、《进化论发见史》等。20年代严既澄还是《儿童世界》的热心作者,他曾写过不少儿童诗和童话,大部分发在《儿童世界》及《小说月报》上,如《早晨》、《地球》、《胰子泡》、《竹马》、《春天的归去》等。他的儿童诗形式短小灵活,语言朴实无华,注重儿童的心理、感觉和兴味,表现手法上明显受到民间歌谣的影响。此外,他还写过一些儿童文学研究的论文,如 《儿童文学在儿童教育上之价值》(1934)、《神仙在儿童读物上的价值》等。

一如

一如（1352～1425）大明三藏法数之编者。浙江上虞人，俗姓孙。永乐年中任僧录司，住持上天竺寺。据释氏稽古略续集之记载，永乐十七年（1419）二月二十八日，帝诏赐僧录司右善世一如佛像二轴、佛骨五块、钞一千贯、诸佛菩萨名称歌曲大小三本，道成佛一轴、思扩佛一轴，大小歌曲各三本。师曾编辑禅宗语录，与道成等八人奉命校勘藏经，比对新旧，聚僧众写录。又奉敕修订大藏群经，采辑编类，而成大明三藏法数。又依法华文句记作法华科注，后世称为一如新注。于洪熙元年入寂，享年七十四。［补续高僧传卷四、东里集卷二十五］

杨倞

杨倞，唐代训诂学家。《新唐书·艺文志》以为杨汝士子,而《宰相世系表》则载杨汝士三子:知温,知远,知至,无名倞者。《四库全书总目》以为倞或改名。其作《荀子注》二十卷,甚合荀卿原意,为今存《荀子》最早最好注本之一。《荀子》一书，以难读著称，学者多从杨注。两《唐书》皆无传。

野竹福慧

野竹福慧（1623～？）明末清初临济宗僧。渝州（四川）长寿人，俗姓叶。字思修，后改野竹。二十二岁时，父母双亡，乃参谒东明晓，依其落发出家。三十岁于独山天竺庵遇龙门之雪林，受其指示，礼谒龙门之山晖完璧禅师而得法，于万寿院受具足戒，后辞返独山。康熙（1662～1722）初年，开法于昆明嵩山院，学侣数千。康熙二十六年，时年六十五，于长松院受山晖付嘱。历住云南府慈云院、蒙化府竹林院、顺宁府云州五福院及树宗山善法院、富民县卧龙山法华院、征江府潞南州弥勒院。上记诸寺刹均在云南。后以乱起，不知所终。有嵩山野竹禅师语录十四卷、嵩山野竹禅师后录八卷行世。

千岩元长

千岩元长（1284～1357），元代临济宗僧。越州（浙江绍兴）萧山人，俗姓董。号千岩。字无明。七岁出家，十九岁受具足戒。尝于武林山灵芝寺学戒律，后谒中峰明本禅师。初于无明寺弘法，后迁住圣寿寺，蒙赐‘普应妙智弘辩禅师’、‘佛慧圆鉴大元普济大禅师’等号。至正十七年六月入寂，世寿七十四，法腊五十六。遗有千岩和尚语录一卷行世。［五灯全书卷五十八、新续高僧传卷五十］

姚文栋

姚文栋（1853—1929），近代地理学家、藏书家。号志梁、子梁,字东木,江苏上海县(今上海)人,后迁居嘉定南翔。先后就读于县学、龙门书院、求是书院、诂经精舍。捐纳通判,官至二品衔直隶候补道。1881年作为清政府驻日公使黎庶昌随员赴日本。1888年随使赴俄、德、奥。1894年甲午中日战争时,派赴台湾襄理军务。《马关条约》签订后,在北洋襄办外交。1902年任山西大学堂首任督办。1906年任上海佛教协会会董,上海城内地方公益研究会副会长、会长,西北城地方自治协会干事长等。督办江苏优级师范学堂。创立佛教公会、尊孔会、世界宗教会,在上海创江苏第一图书馆。长期从事外交工作与地理研究，编有《西陲荟要》、《增订北徼汇编》、《外蒙古喀尔喀四部图说》、《塞外金石记》、《海运汇编》、《俄约汇编》等，著有《东槎杂著》、《云南勘界筹边记》、《琉球地理志》、《筹边九论》、《东北边防论》、《日本地理兵要》、《日本国志》、《海外同人集》等。

有马赖义

有马赖义（ありま よりちか、1918年2月14日—1980年4月15日），日本小说家，以大众小说、社会派推理小说知名。旧筑后国久留米藩主有马家的第16代当主。

伯爵有马赖宁三男，生于东京市赤坂区青山。母贞子是北白川宫能久亲王的二女。学习院初等科毕业，早稻田第一高等学院在学中开始小说写作。1943年，成为同盟通信社社会部记者。战后，曾经作为农相的父亲因战犯嫌疑被拘禁，丧失财产，家道中落，作为古物商、记者等维持生计。1954年，以‘终身未决囚’获第31回直木赏。1956年的“三十六人织乘客”以后，也陆续发表‘四万人之目撃者’等推理小说。1959年，以‘四万人之目撃者’获日本侦探作家俱乐部赏。1974年，获菊池宽赏。1980年，因脑溢血过世。

袁准

袁准，西晋学者、政论家。陈郡扶乐(今河南太康西北)人。字孝尼,魏郎中令袁涣之子。泰始中,任给事中,准忠信公正,勤学好问,才华横溢。性恬静知退,“著书十余万言,论治世之务,为《易》、《周官》、《诗》传,及论‘五经’滞义,圣人之微言,以传于世。此准之自序也。”(《三国志·魏书·袁涣传》)在思想上,提出才性论,主张才与性的相互统一。在治国方面,提出四本论,主张把儒家的仁义、礼制与法家的法令、刑罚四者密切结合起来。还力倡唯贤是举,赏罚分明,继续推行分封制度。所著《易传》久佚,亦不见于史志,卷数及内容不详。另有《袁子正书》,载《群书治要》卷50,《全晋文》卷54辑其著作。

养拙正明

养拙正明（？—1649），俗姓常，蒲阪（今山西蒲州）人，二十岁时，在普陀出家，既而往金粟、黄檗参学，有一天听到僧诵“万法归一”语，恍然大悟，后来远承沩山灵祐的道统，住持大沩山密印寺（今湖南宁乡）。有《大沩密印禅寺养拙明禅师语录》一卷，《贩书偶记续编》著录。

俞根初

俞根初（1734-1799年），清医家。名肇源，根初为其字。浙江绍兴人。因兄弟排行第三,故人称“俞三先生”。世业医。精研《内经》、《难经》,伤寒一门更为专长,外感热病,多所奏效,名噪乡里,深受前辈医家器重。论证议病,多有卓识,谓江南风土与中原迥异,虽同为外感,论治殊途,主张江南之伤寒可宗仲景六经辨证,但当以轻灵透析为上,发展了治疗外感热性病学说,按脉、察舌、扪腹诸诊法,更多发明。临证所得,复融会古今伤寒论著,撰成《通俗伤寒论》十二卷(1776年),内容精而深,约而要,后世奉之为四时感证之诊疗全书。此书后经何秀山加按、何廉臣增订、曹炳章补缺、徐荣斋重订,改名《重订通俗伤寒论》,流行甚广。

杨龙九

杨龙九，清代医家。字鸿山。锡山(今江苏无锡)人。精医，尤擅长于喉科。悉心研究喉科诊法、辨证、治方、制药等。著有《囊秘喉书》两卷。王景华为之重编(约1821—1850),张汝伟又加评点(1915年)。另有《喉科直诀》、《咽喉急症秘书》、《喉科七种》（内有《喉科秘方》、《喉科秘本》、《喉科要领》、《喉科抱珍集》、《曾氏世传喉科》、《喉科秘方二集》、《喉科全部》等，现存有抄本。

俞跗

俞跗[fū]（生卒年不详），一作俞柎，上古医家。医神,传说为黄帝臣。《周礼·天官·疾医》:“两之以九窍之变,参之以九脏之动。”郑玄注: “能专是者,其唯秦和乎!岐伯、榆跗,则兼彼数术者。”《释文》:“岐伯、榆跗,皆黄帝时医人。”《淮南子·人间训》:“是犹病者已惓而索良医也。虽有扁鹊、俞跗之巧,犹不能生也。”高诱注:“俞跗,黄帝时医。”杨雄《解嘲》云:“子徒笑我玄之尚白,吾亦笑子之病甚,不遭臾跗、扁鹊,悲夫!”师古注:“二人皆古之良医也。”《汉书·艺文志》经方有《泰始、黄帝、扁鹊、俞跗方》三十三卷。《说苑》亦作俞跗。关于俞跗精湛的医术,《史记·扁鹊列传》中有较详细的记载:“上古之时,医有俞跗,治病不以汤液醴酒,镵石挢引,案扤毒熨,一拔见病之应,因五脏之输,乃割皮解肌,诀脉结筋,搦髓脑,揲荒爪幕,湔浣肠胃,漱涤五脏.炼精易形。”《正义》引应劭曰:“(俞跗),黄帝时将也。”按:“将”当为“医”字之误。《敦煌变文集》卷八引句道兴《搜神记》 云:“昔皇(黄)帝时有榆跗者,善好良医,能回丧车,起死人。”正因为俞跗医术通神,后代常和扁鹊并称。如柳宗元《与太学诸生书》:“俞、扁之门,不拒病夫;绳墨之侧,不拒枉材。”《文选·蜀都赋》: “神农是尝,卢、跗是料。”(按,卢,指扁鹊。)

袁班

袁班，明末医家。字体菴。高邮(今属江苏)人。二十岁始闭户十年,医书无所不读,遂精其术,尤善于脉诊,治病多奇中,有“江北名医”之称。后为兵部使者溧阳史可法之幕宾。每以医籍之大半无所创见为憾事,遂著《证治心传》一卷(1643年),折衷诸家,参以己之临证心得,以述治病必须四诊合参,并宜详辨标本表里虚实,合以四时寒暑,精审药物,随诊定方,以免误温、误下之弊。早于叶天士提出“卫气营血”理论,用以指导温病的辨证施治,对温邪上受、逆传、顺传亦已有所阐明。因书成后未即刊行,其学术观点传播不广,影响不大。后此书为裘吉生收入《三三医书》,《国医小丛书》中亦予收刊。

游酢

游酢（1053年3月7日-1123年6月18日），字定夫,建州建阳(今属福建)人。登元丰六年进士第,调越州萧山尉。元祐初,大臣举荐其贤,召为太学录,改宣德郎,除太学博士,知河清县。四年,范纯仁守颍昌,辟为府学教授,复为太学博士。绍圣二年,除签书齐州判官厅公事,移泉州。徽宗即位,召为监察御史,出知和州,管勾南京鸿庆宫,复知汉阳军、舒州、濠州。罢归,寓居历阳。宣和五年卒,年七十一,后谥文肃。游酢早年师事程颢、程颐,以文行知名,程颐称其“德器粹然,问学日进,政事亦绝人远甚”(危素《游先生文集目录后记》),为“程门四先生”之一,学者称廌山先生,又称广平先生。所著有《中庸义》一卷、《易说》一卷、《诗二南义》一卷、《论语》《孟子杂解》各一卷、文集十卷(杨时《游公墓志铭》)。文集久已佚,后人辑有《游廌山先生集》四卷,有《四库全书》本、清同治刊本。《全宋诗》卷一一四三录其诗十九首。《全宋文》卷二六一八收其文一卷。事迹见杨时《御史游公墓志铭》(《龟山集》卷三三)、《宋史》卷四二八本传。清游智开编有《游定夫先生年谱》一卷。

游酢推崇《周易》,以为天文、地理、人心之道皆原于《易》。受学程颢前,学禅,故受佛学思想颇深。入程门后,仍受禅学影响,为后世南宋诸儒所抨击。然酢认为只有亲自读过佛书,方能辨儒、佛之异同,尝谓“前辈往往不曾看佛书,故诋之如此之甚”(宋元学案·廌山学案》)。游酢潜心学《易》,认为“《易》之为书,该括万有,而一言以蔽之,则顺性命而已。”他认为“阴阳之有消长,刚柔之有进退,仁义之有隆污,三极之道,皆原于《易》而会于理”(同上),把《易》提到了至高的地位。他认为《易》遭于时,托于义,致于用,能明此三点,也就明白并掌握了“理”的真谛。“理”无所不存、无所不在:“斯理也,仰则著于天文,俯则形于地理,中则隐于人心”,(同上)他把道或理永恒化和绝对化,由此得出封建纲常名教也是永恒的绝对不变的结论。他崇尚中庸之道,对《大学》特别是其中正心诚意的思想推崇备至,对现实的事功极为热心,尤以自强不息,作为守德之基。强调实行,以便有得于心。游酢的思想,对理学发展有重大影响,在程门中,成为与杨时、谢良佐鼎立的一大学派。

杨公远

杨公远，元代诗人。字叔明,徽州歙县(今属安徽)人。集中有写于“至元乙酉”的《生朝》诗,称“六十平头悭两岁”,则是年五十八,当生于宋理宗绍定元年(1228),宋亡时年四十九,入元未仕。方回跋称:“叔明能画,能诗,笔愈益老,而须发如漆,独道貌犹未老也”,并盛赞他的《回溪道中》一诗,为“溪山村落图”,“全篇熟而不腐,新而不怪”,集中入元之作多干谒当路,颂扬德政之诗,当是仕进无媒,而不是甘作遗民。其诗沿江湖派习气,系一时风气使然,而一丘一壑,自有佳致。著有《野趣有声画》二卷,前有宋咸淳中吴龙翰序,称“君磨墨濡毫,画难画之景,以诗凑成;吟难吟之诗,以画补足”,则杨氏诗、画互为补充,故集有是名。序又称集仅一卷,而方回跋在上卷末,跋中所引《回溪道中》一诗却在下卷中,如该集原为二卷,则此跋不应介于两卷之间;如集中原载此诗,则方回不必再录全文。集中又有《丙戌初度》诗,丙戌为1286年,即方回作跋后一年。由此可知,是集原本一卷,下卷为后人所续辑。据《四库提要补正》,瞿氏《目录》有抄本,云:“后裔表正、仪邦重辑”。上卷当为宋时之作,下卷为入元后作。《四库全书》收入该集时将方回跋移至集后。生平事迹见《元书》卷八九。