圆测

圆测（613~696）名文雅，新罗王孙，二岁出家，十五岁入唐都长安求学，时为唐太宗贞观二年。在长安从法常、僧辨学习佛教经论。法常和僧辨是著名摄论师道岳的弟子，道岳又是道尼的弟子。道尼曾亲炙真谛法席，学习《摄大乘论》，隋开皇十年奉诏入长安，真谛之学大行于京师，道尼之力。所以圆测所学的唯识学，是真谛摄论一系的传统。圆测在长安居法玄寺，贞观十九年玄奘回长安，圆测就学于玄奘，唐高宗显庆三年，玄奘奉敕旨徙居西明寺，敕选大德名僧五十人与玄奘同住，圆测亦预斯选。玄奘示寂后，圆测在西明寺弘传唯识教义，著作甚丰，据《韩国佛教撰述语文献总录》载，为19部83卷。但多数均已佚失，现仅有以下三种：①《解深密经疏》10卷，为圆测的代表作，此经于9世纪由法成译为藏文。原经所缺第10卷，已由日本稻叶正就从藏译译出，复原全貌。其中保存了许多真谛的见解，是研究真谛学说的重要参考资料。另外，此疏传至藏地后，对宗喀巴、昙旷都有影响。②《仁王经疏》3卷。③《般苦心经赞》1卷。武则天执政时期，圆测与薄尘、嘉尚、灵辨等，协助中天竺沙门地婆词罗翻译《大乘显识经》、《大乘密严经》等。则天证圣元年，又协助实叉难陀在洛阳重译八十卷《华严经》，未讫而示寂。

在《宋高僧传》卷第四，有《唐京师西明寺圆测传》，传中称；‘释圆测者，未详氏族也，自幼明敏慧解纵横，三藏奘师为慈恩基师，讲翻唯识论，测赂守门者隐听，归则缉缀义章，将欲罢讲，测于西明寺鸣钟召众，称讲唯识。基慊其有夺人之心，遂让测讲训。奘讲瑜伽，还同前盗听受之。……’这实是诬蔑之辞。因为《成唯识论》一书是在玉华宫翻译的，玉华宫是唐代皇室的别宫，在陕西宜君县境，距长安三百华里。奘师每言玉华宫之宏伟，即阎浮提之兜率天宫。以如此重门叠户的皇家宫院，岂能赂守门者可窃听？这一段无稽之谈，使圆测受诬千古。圆测的唯识学，是继承真谛摄论一系；而窥基自奘师继承者是护法一系的唯识，两人在理论上见解不同，早有矛盾，以致窥基的弟子慧沼著《成唯识论了义灯》，驳斥圆测的《成唯识论疏》》这无非是门户之见作祟。圆测于周武则天万岁通天元年（公元六九六年）入寂，世寿八十四。卒后葬于洛阳龙门香山寺北谷。弟子慈善、脏庄分得部分遗骨葬于终南山。北宋政和五年（1115）同州龙兴寺广越又由终南山分得遗骨，葬于西安兴教寺玄奘塔左，与窥基塔相对。宋复为作《塔铭》，今皆存。

颛愚观衡

颛愚观衡（1578～1645）明末僧。霸州（河北霸县）人，俗姓赵。字颛愚。师性端凝，常念观世音菩萨名号，求度于惠仁，止栖沙村（河北冀县西南）。复参叩空印镇澄、雪浪洪恩、云栖袾宏等师。结庵于天台山华顶峰，读楞严经而豁然融彻。后移住庐山、阿育王山、南岳等地。崇祯十七年（1644），住持石城山清凉寺，遇明思宗崩，为追荐帝后诸臣，遂建道场，在金陵城北紫竹林建禅堂、殿寮、静室等。隆武元年（1645），弘戒于天界寺。同年五月，付嘱后事予弟子音乘等，随即端坐入寂，世寿六十八。　师之著作甚丰，如心经小谈、集律常轨、礼佛发愿仪、首楞严经悬谈、金刚般若略谈等，门人集刻时，师自题名为闭门语，另有紫竹林颛愚和尚语录三十卷。［灵峰蕅益大师宗论卷八、新续高僧传卷八］

昙延

昙延（516～588）隋代僧。桑泉（山西临晋）人，俗姓王。初隐于太行百梯寺，撰著涅槃经疏，后至长安，大开讲筵。北周武帝初年，授为国统。其后帝将废佛，极谏不听，遂遁归太行山。至隋文帝时，师自剃发须，谒帝请度僧众，兴隆佛教，帝听之，度四千人，又为立延兴寺。开皇六年（586），帝率百官，从师受八戒。敕为平等沙门。开皇八年八月示寂，世寿七十三。著有涅槃义疏十五卷，另有宝性、胜鬘、仁王等疏。［续高僧传卷八、山右石刻丛编卷十八昙延传］

一雨通润

一雨通润，明末华严宗僧人。据《吴都法乘》卷六等载,明吴县(今江苏苏州)洞庭西山人。俗姓郑,字一雨,号二楞主人。从雪浪洪恩讲习《楞严》,为其二大法嗣之一。自号“二楞庵”,曾注释《楞严》、《楞伽》二经,其学以会通性相为其宗旨。讲经说法的特点在于引禅说教、借禅说法、会通性相二宗。明河、读彻师。万历六年(1578年)从长寿寺源公出家为僧。与法杲、慧浸同为弘恩大师法嗣。初住常熟秋水庵,后居苏州二楞庵,晚住花山,葬于支硎山南峰。与名士程嘉燧、李流芳、邵濂、钟惺、文震孟、赵宧光、朱鹭等交密。工诗文。究心大乘经论,旁通义学,以会通性、相二宗为宗旨。注经二十余种,有《法华大窾》《成唯识论集解》《因明集释》《二楞庵释楞严经合辙》《大方广圆觉修多罗了义经近释》等。著有《漆园逸响》《秋水庵集》《二楞庵诗卷》等。钱谦益撰《一雨法师塔铭》,称“经传雪浪,论续慈恩”。

有严

有严（1021～1101）宋代天台宗学僧。台州（浙江临海）人，俗姓胡。号昙武。九岁时，依兄宗本出家，十四岁时受具足戒。其后，阅延寿禅师之心赋而有所悟。未久，往承天寺跟从神照本如修学天台之教观。后居于赤城崇善寺数十年，大张法幢。绍圣年间辞退郡吏之请，而隐居灵鹫之东峰，结庐而居，自号樝庵。隐居二十余年间，专修净业，期安养往生，并作怀安养净土诗八章，脍炙人口。建中靖国元年（1101）夏，定中见天神，又梦池中生大莲华，并闻天乐鸣四方，乃作饯归净土诗，经七日而入寂，世寿八十一。著有玄义释签备检、文句记笺难、止观辅行助览、或对各四卷、安乐行注、空品注、龙王法印经疏、阿弥陀佛礼文各一卷等。［释门正统卷六、佛祖统纪卷十三、卷二十八、释氏稽古略卷四、净土圣贤录卷三］

源清

源清，宋代僧。天台宗山外派第三世。生卒年、籍贯均不详。慈光晤恩之门人。曾与同门洪敏作难辞二十条，以阐扬其师之宗义。又制十不二门示珠指，与四明知礼诤论有关观心的真妄是非等问题。弟子以庆照、智圆为最着。著作另有法华龙女成佛权实一卷、十六观经记二卷、佛国庄严论一卷、心印铭一章。［佛祖统纪卷十、诸宗章疏录卷二］

与咸

与咸，字虚中，浙江省黄岩张姓子，住杭州上天竺，持戒修身，当时称第一人，修行以净土宗为宗旨。隆兴元年（一一六三年）圆寂，火化，获五色舍利不计其数，所著有《菩萨戒疏》。师精通易理。因此，以卦为名，别号泽山叟。后迁主赤城（山名，在天台县境），曾在法轮寺行施戒会，当请圣师证明。众见佛光下照，有梵僧立于云表，禅定宴坐之暇，常诵《般若空品》，至「本性空寂」处，则入定数日；至「死生无际」处，则大哭不已！师体会佛法，恳切如此。一日，万年寺一禅师来访，见师床上有小册子，记载向常住买的东西，一分钱也不敢漏付，叹道∶「我于道业无愧于心，但日常细行，不及于师」。郡太守入山，见池中开著红莲，戏问师道∶「既称为白莲寺，为什么都开红花？」师以诗答∶「山中并喜君侯至，任是无情亦改容」。郡太守又指看经罗汉问师∶「既是无学位，（罗汉断尽见思，于小乘中更无可学，称无学位）如何又在看经？」师拍罗汉之背道∶「你怎么不回答！」师的智慧妙辩，于此可见。

逸堂法登

逸堂法登，字圣道。号逸堂。俗姓林。受业宁波，初为优婆塞，学于梓庵。既具戒，入南湖依月堂。守志斋居，二十二年无异。出主四明天封，迁资教，晚居清修。念教门义旨撰述有：《逸堂科》、《圆顿宗眼》、《议中兴教观》。四明澥浦林氏。受业宁波。初为优婆塞学于梓庵。天性慧悟。凡诸部要文。无所不记。诸文要义无所不解。既具戒。入南湖依月堂。堂以其宿学蚤成。宜待以异礼。逾年命以忏首。尝与论修性善恶之旨。师资道合益用亲敬。守志斋居。二十二年无异。念教门义旨悉有撰述。世竞传录。称为逸堂科云。出主在城天封。迁资教。晚居清修。一时学者。以不预闻讲席者为之愧耻。

严遂成

严遂成（1694—?），字崧瞻,一作松占,号海珊。乌程(今浙江吴兴)人。清世宗雍正二年(1724)进士,授山西临县知县。高宗乾隆元年(1736),荐举博学鸿词,适丁母忧,遂不赴。服阕,历官直隶阜城知县,迁云南嵩明州知州,调镇雄州,以事罢官。后开复,就补云南而卒。遂成游宦南北,所至注重文治,修水利,平反冤狱,多有善政。少即工诗长于怀古咏史。吴应和言其“历游豫、楚、滇黔,登临吊古之作,率皆悲壮激烈,奇气横溢。铁崖(杨维桢)乐府、渊颍(吴莱)歌行,殆兼师其意而不袭其貌”(《浙西六家诗钞》)。其《明史杂咏》四卷,赋明朝一代之事,古体、近体相间,评议多于刻画描写,而且多翻历史定案,表现出诗人之史识。其《三垂冈》咏唐末李克用事:“英雄立马起沙陀,奈此朱梁跋扈何! 只手难扶唐社稷,连城且拥晋山河。风云帐下奇儿在,鼓角灯前老泪多。萧瑟三垂冈畔路,至今人唱《百年歌》。”写英雄垂老暮景,极富感情。其写景咏物诗也颇有特色,不仅刻画描写极为细腻,而且善于以不同风格的语句描写不同的景物,如《梅》“残笛一声凉在水,远峰数点碧于烟”,《咏桃花》“怪他去后花如许,记得来时路有无”,《莲花庄》“无数垂杨遮不住,好风吹出读书声”,《曲峪镇远眺》“雕盘大漠寒无影,水裂长河夜有声”,《胡泰舒银台归自蜀述西师始末》“绝壁跨空横铁索,危江剪溜泛皮船”,“特制软材平底屐,满天风雪过桃关”等等,皆可见其诗雄奇豪健,旖旎清丽兼而有之。著有《诗经序传辑疑》二卷、《海珊诗钞》十一卷、《补遗》二卷。《清史列传》卷七一,《国朝耆献类徵》卷二二八有传。程晋芳为作小传。

允堪

允堪（？～1061）宋代律学名僧。浙江钱塘人。少从慧思出家，博通内外典，后从仁和择悟习南山律，深得奥义，先后于杭州大昭庆寺、苏州开元寺、秀州精严寺等名刹建立戒坛，宣扬南山律宗。曾注释并发挥南山律师道宣之戒律学十书，而成会正记、发挥记、正源记等十二部，世称十本记主。其于律学上之论说有关绕佛方向之左右、衣制之长短等见解，异于当时灵芝寺元照律师所著四分律行事钞资持记之义；时人乃称允堪为会正宗，元照则被称为资持家。后于宋嘉祐六年十一月入寂，年寿不详。谥号‘真悟智圆律师’。［佛祖统纪卷四十五、释氏稽古略卷四、昭庆寺志 八］

阳道生

阳道生（1462－？），号葆真子，明代人，传为全真教龙门派丘处机之五传弟子。《重刊道藏辑要》（成都二仙庵刊本）鬼集收其《真诠》三卷（守纲道人彭定求校定）。该书引证诸家，加以按语评述，阐述修炼之道，具有总结以往内丹炼养之道而摄其精要之性质。阳道生师承渊源，《真诠》书首《遇真记》述为：“道生受诸太虚，太虚受诸廖阳，廖阳受诸洞真，洞真受诸云峰，云峰受诸长春，长春受诸重阳。”由此可见，阳氏是丘长春一系全真“龙门派”道士；所述又没按“道德通玄静”等字派，大概当时龙门派还没有形成。

月林师观

月林师观（1143—1217），号月林。俗姓黄，福州侯官（今福建福州）人。14岁，入雪峰山投忠道者出家。年24，祝发受戒。谒证老衲于澧州光孝寺，扣可庵然、尤溪印于闽中，又从老衲移住饶州荐福寺。宁宗嘉泰元年（1201），住平江府蠡口圣因禅院。后历住平江府承天能仁寺、万寿报恩光孝寺、临安府崇孝显亲寺、开山湖州报因佑慈寺、平江府灵岩山崇报寺、临安府西湖澄翠庵、湖州乌回山密岩寺。事见徳秀编《月林师观禅师语录》（收入《续藏经》）及所附陈贵谦《月林观禅师塔铭》。

运庵普岩

运庵普岩（1156—1226），字少瞻，号运庵。俗姓杜，四明（今浙江宁波）人。早年落发。初与石鼓夷公谒无用全公等老宿。孝宗淳熙十二年（1185），参叩松源崇岳禅师，并从松源迁江阴之光孝、无为之冶父。光宗绍熙元年（1190），由松源引居饶之荐福，明之香山、苏之虎丘、杭之灵隐、报慈，后回乡居四明运庵。宁宗开禧二年（1206），在平江府宝华山受镇江大圣普照寺请出世。后移住真州报恩光孝寺、安吉州道场山护圣万寿寺。有《运庵和尚语录》，收入《续藏经》。事见《语录》及所附容宗著撰《运庵禅师行实》。

樵隐悟逸

樵隐悟逸（？－1334），元代临济宗杨岐派高僧，俗姓聂，四川怀安人。屡叩名宿，后得法於雪峰佛海禅师。住福州雪峰寺七载，退居西庵。皇庆二年(1313)复奉旨再住，赐『佛智』之号，凡六年谢去。至泰定二年(1325)仍奉旨补前席，又居七载。师三住雪峰，百废俱修大为法门盛事。元统二年示寂，塔于佛海塔傍。

元叟行端

元叟行端（1254～1341）元代临济宗大慧派僧。浙江临海人，俗姓何。号元叟。家世业儒，六岁随母习儒学。及长，随化城院之叔父茂上人剃发，参径山藏叟善珍而得法。大德四年（1300），住湖州（浙江）翔凤山资福禅寺。八年，敕住中天竺万寿寺，赐号‘慧文正辩禅师’。未久，住灵隐景德寺，追赐‘佛日普照’之号。至治二年（1322），住径山兴圣万寿寺。其间，三度受赐金襕袈裟，并受历代皇帝之皈依。至正元年八月四日示寂，世寿八十八。法腊七十六。编有慧文正辩佛日普照元叟端禅师语录八卷。［南宋元明禅林僧宝传卷十、续传灯录卷三十六、增续传灯录卷三］

愚庵智及

愚庵智及（1311～1378）元代临济宗大慧派禅僧。江苏吴县人，俗姓顾。字以中。号愚庵，又称西麓。入海云院为童子，学内外典籍。出家受具足戒后，专习华严。行至建业，投大龙翔集庆寺之笑隐大訢，一度归海云院，后至径山谒寂照行端，并嗣其法。至正二年（1342），于浙江隆教禅寺开堂，其后历住普慈禅寺、杭州净慈报恩禅寺、径山兴圣万寿禅寺。洪武六年（1373），有道沙门十人齐集京师，师为之首。十一年示寂，世寿六十八。赐号‘明辨正宗广慧禅师’。有愚庵智及禅师语录十卷行世。［增续传灯录卷四、续稽古略卷二、佛祖纲目卷四十一、续灯存稿卷五、五灯严统卷二十二］

云外云岫

云外云岫（1242～1324）元代曹洞宗僧。浙江昌国人，俗姓李。字云外，别号方岩。从直翁德举得度，并嗣其法。历住慈溪石门、象山、智门、天宁等寺，后移住天童寺，阐扬宗风。泰定元年示寂，世寿八十三，法腊六十五。有语录、诗偈等行世。师短小精悍，说法善巧，韩、日慕名来访者众，弟子中以无印大证、东陵永玙等五人为著名，东陵尝至日本，住南禅、天龙二寺。［五灯会元续略卷一、五灯全书卷六十一］

云谷法会

云谷法会（1500～1579）明代僧。浙江嘉善（嘉兴西南）人，俗姓怀。字云谷。初习儒业，博通经史，后剃染于大云寺，专习天台小止观法门。时值法舟济禅师于杭州天宁寺掩关，师乃前往参叩，法舟示以止观要旨，并令参‘念佛者是谁’之话头，师依教而行，日夜参究。一日，受食之际，食器堕地，豁然有省，蒙法舟之印可，遂入天界毗卢阁隐居三年，笃志励学。复至镇江栖霞山千佛岭下结庵寓止，久之，名士达贵多往护法，兴建禅堂，江南丛林之兴起于焉肇基，四方风从者不计其数，憨山大师与明代通儒袁了凡等，皆从师受教悟旨。师平日常坐不卧，四十年如一日。开示学人时，特以‘唯心净土’法门为修行之要。每至一道场讲习，必先举扬百丈规矩，时人称为禅道中兴之祖。万历七年示寂，世寿八十，法腊五十五。［摄山志卷三］

一行慧觉

一行慧觉(?－1313年)凉州人，俗姓杨，西夏高官的后代，精通显宗和密宗，融会华严圆融之旨，一生致力于弘扬佛法，其活动大致可分为三个阶段。第一，大约在蒙古国时出家为僧，修道于贺兰山云岩慈恩寺，法名慧觉，主修密宗和禅观，为西夏遗民重刻西夏文《金光明最胜王经》作序等。第二，慧觉来到洛阳，从龙川修习华严，对法性圆融的理解已达到极高的境界。后留居白马寺，协助龙川修葺释源，并随大师去大都从事校经，被授“宗密圆融大师”号。第三，慧觉受永昌王延请和奉太后诏，多次到凉州等地进行佛事活动，弘法建寺，教化民众。在此期间，慧觉出任河南僧录和洛阳白马寺第三任释源宗主，辑录《华严忏仪》。慧觉的活动为蒙元时期佛教传播和白马寺的兴盛起了积极作用，促进了西北和中原佛教文化的交流与融合，在当时享有较高的声望。《故释源宗主宗密圆融大师塔铭》这样评价慧觉“学究方等兮道贯圆融，殊途交骋兮独踽厥中。生不累有兮死不沉空，叶落归根兮体露金风。铭贞石兮閟幽宫，惟德音兮昭无穷。”

俞行敏

俞行敏，字惠公，自署宝莲道人，生平事迹不详。清康熙三年（1664）撰《净土全书》二卷。清代瑞璋编《西舫汇征》卷下有载“俞行敏妻卓氏”，文曰：“平生性直心慈，笃信佛法，尊礼玉林、具德两大师。间亦舍施，遇贫病人，必矜恤之。依法修净业，日课念佛，诵《弥陀经》经六载。康熙丁未（1667）示微疾，安然坐逝。及殓时，颜色如生，欢容可挹。”《卍续藏经》第78册，第388页下。

莹山绍瑾

莹山绍瑾（1268～1325），日本曹洞宗太祖。越前（福井县）人，俗姓藤原。法名绍瑾。十三岁礼永平寺第二世孤云怀奘出家，怀奘示寂后又至大乘寺师事彻通义介。十八岁起游历诸方，参谒寂圆、宝觉、慧晓诸师，并于比睿山学习天台宗教法。正应二年（1289），复至大乘寺随侍义介，嗣其法，于北陆大张宗风。将能登（石川县）之诸岳寺改成禅院，寺名诸岳山总持寺，任开山始祖；后奉命奏答后醍醐天皇之十种疑问，致使天皇归依，敕颁‘总持寺’寺额而为官寺，与永平寺并称曹洞宗之根本道场。师以更改宗祖道元之宗风，使之趋于大众化，故被尊为曹洞宗中兴之祖。正中二年，于永光寺示寂，世寿五十八，法腊四十六。敕谥‘佛慈禅师’、‘常济大师’。著作有语录、莹山清规、坐禅用心记、传光录等。嗣法弟子有素哲、智洪、绍硕、至简、源照尼、祖忍尼、慧球。［延宝传灯录卷七、本朝高僧传卷二十四］

雨山上思

雨山上思（1630-1687），名上思，字雪悟，晚号雨山，泰州人，俗姓于。泰兴庆云寺第九代住持。史书记载，“公生而凝重，不类常童。”十二岁就有离尘出家的志向，十三岁皈依佛门。十四岁求法于扬州天宁寺，依巨渤恒禅师学法。康熙五年，应庆云寺之请，为主持。在庆云寺期间，雨山弘扬佛法，声名大振，随其学法者常有千人。史书记载： “至则机用超然，说法充贵，诸方咸知宗门有人。”康熙二十一年，雨山入主天宁寺，“山门内外，百废俱举”。两年后，康熙南巡至扬州，雨山率僧众出迎，奏对详明。康熙大悦，乃御书“萧闲”二字以赐，临行又命侍卫赐宴赐金。雨山著有《雨山和尚语录》20卷，收入《嘉兴大藏经》，其中卷二、卷三为住泰兴庆云寺语录，是雨山语录中的精品。

元洁净莹

元洁净莹（1612～1672）明末清初曹洞宗僧。江都（江苏）人，俗姓庄。号睦堂。字元洁，世称元洁净莹禅师。年二十出家，翌年，往杭州报恩院礼谒瑞白明雪，二十四岁随明雪禅师移往天台护国寺，受具足戒，并承印可。清顺治十年（1653）住洪都（江西）阿耨寺，历住楚上方寺、弁山龙华寺、江南栖灵寺、洪都无住寺、澧州慈云寺、宁州无住寺、越州云门显圣寺、天台护国寺诸刹。康熙十一年七月示寂，世寿六十一，法腊四十一。有元洁莹禅师语录十卷行世。［五灯全书卷一一三］

允汾

允汾(1622-1680)，明初临济宗僧。字俞昭。别号啸堂。竟陵（湖北省）人。俗姓吴。二十岁投郢州（湖北省）莲台寺玄萃剃染，访沱潜法云社三昧律师受具戒。后遭乱世，隐居荆南（湖北省）玉泉山，学经论三年。二十九岁参武林山具德弘礼，复遇退翁弘储，机缘契合，遂于三十岁得弘储之法。清·顺治十四年（1657）奉师命住庐山西林乾明寺。十八年住郢州法兴寺，后历住天台赤城寺、鄂州广慧寺、大洪山宝通报国寺、景陵（湖北省）紫芝庵等。康熙十九年二月十三日示寂，世寿五十九，法腊三十八。有《俞昭禅师语录》六卷传世，晓青为撰‘啸堂和尚塔铭’。《五灯全书》卷八十五。

玉林通琇

玉林通琇（1614～1675）清代僧。江苏江阴人，俗姓杨。字玉林、玉琳。世称玉琳国师。十九岁投磬山圆修出家受具足戒，嗣其法，传临济宗。曾住浙江武康报恩寺，后奉清世祖之召入京，于万善殿举扬大法，受大觉禅师之封号。未久，归山而留其弟子茆溪行森于北京弘法，此乃其法流弘通于北京之端绪。翌年受封大觉普济禅师，受赐紫衣。顺治十七年（1660），帝选僧受菩萨戒，特以师为本师，加封大觉普济能仁国师。师于内廷说法时，撰客问一篇，大学士金之俊奉敕作评注，并附序刊行之。晚年在浙江西天目山建禅源寺，并常住于此，称师子正宗派。其后禅源寺与金山、高旻、天宁诸大丛林始趋于兴盛。康熙十四年七月（一作康熙十五年八月），寂于江苏淮安之慈云庵，享年六十二。师之塔于西天目山，王熙奉敕撰其塔铭。其法嗣超琦并编其年谱二卷。有玉林（通）琇国师语录十二卷行世。［续指月录卷十九、大清一统志卷九、卷六十一、释氏疑年录卷十二］