杨倞

杨倞，唐代训诂学家。《新唐书·艺文志》以为杨汝士子,而《宰相世系表》则载杨汝士三子:知温,知远,知至,无名倞者。《四库全书总目》以为倞或改名。其作《荀子注》二十卷,甚合荀卿原意,为今存《荀子》最早最好注本之一。《荀子》一书，以难读著称，学者多从杨注。两《唐书》皆无传。

野竹福慧

野竹福慧（1623～？）明末清初临济宗僧。渝州（四川）长寿人，俗姓叶。字思修，后改野竹。二十二岁时，父母双亡，乃参谒东明晓，依其落发出家。三十岁于独山天竺庵遇龙门之雪林，受其指示，礼谒龙门之山晖完璧禅师而得法，于万寿院受具足戒，后辞返独山。康熙（1662～1722）初年，开法于昆明嵩山院，学侣数千。康熙二十六年，时年六十五，于长松院受山晖付嘱。历住云南府慈云院、蒙化府竹林院、顺宁府云州五福院及树宗山善法院、富民县卧龙山法华院、征江府潞南州弥勒院。上记诸寺刹均在云南。后以乱起，不知所终。有嵩山野竹禅师语录十四卷、嵩山野竹禅师后录八卷行世。

千岩元长

千岩元长（1284～1357），元代临济宗僧。越州（浙江绍兴）萧山人，俗姓董。号千岩。字无明。七岁出家，十九岁受具足戒。尝于武林山灵芝寺学戒律，后谒中峰明本禅师。初于无明寺弘法，后迁住圣寿寺，蒙赐‘普应妙智弘辩禅师’、‘佛慧圆鉴大元普济大禅师’等号。至正十七年六月入寂，世寿七十四，法腊五十六。遗有千岩和尚语录一卷行世。［五灯全书卷五十八、新续高僧传卷五十］

姚文栋

姚文栋（1853—1929），近代地理学家、藏书家。号志梁、子梁,字东木,江苏上海县(今上海)人,后迁居嘉定南翔。先后就读于县学、龙门书院、求是书院、诂经精舍。捐纳通判,官至二品衔直隶候补道。1881年作为清政府驻日公使黎庶昌随员赴日本。1888年随使赴俄、德、奥。1894年甲午中日战争时,派赴台湾襄理军务。《马关条约》签订后,在北洋襄办外交。1902年任山西大学堂首任督办。1906年任上海佛教协会会董,上海城内地方公益研究会副会长、会长,西北城地方自治协会干事长等。督办江苏优级师范学堂。创立佛教公会、尊孔会、世界宗教会,在上海创江苏第一图书馆。长期从事外交工作与地理研究，编有《西陲荟要》、《增订北徼汇编》、《外蒙古喀尔喀四部图说》、《塞外金石记》、《海运汇编》、《俄约汇编》等，著有《东槎杂著》、《云南勘界筹边记》、《琉球地理志》、《筹边九论》、《东北边防论》、《日本地理兵要》、《日本国志》、《海外同人集》等。

有马赖义

有马赖义（ありま よりちか、1918年2月14日—1980年4月15日），日本小说家，以大众小说、社会派推理小说知名。旧筑后国久留米藩主有马家的第16代当主。

伯爵有马赖宁三男，生于东京市赤坂区青山。母贞子是北白川宫能久亲王的二女。学习院初等科毕业，早稻田第一高等学院在学中开始小说写作。1943年，成为同盟通信社社会部记者。战后，曾经作为农相的父亲因战犯嫌疑被拘禁，丧失财产，家道中落，作为古物商、记者等维持生计。1954年，以‘终身未决囚’获第31回直木赏。1956年的“三十六人织乘客”以后，也陆续发表‘四万人之目撃者’等推理小说。1959年，以‘四万人之目撃者’获日本侦探作家俱乐部赏。1974年，获菊池宽赏。1980年，因脑溢血过世。

袁准

袁准，西晋学者、政论家。陈郡扶乐(今河南太康西北)人。字孝尼,魏郎中令袁涣之子。泰始中,任给事中,准忠信公正,勤学好问,才华横溢。性恬静知退,“著书十余万言,论治世之务,为《易》、《周官》、《诗》传,及论‘五经’滞义,圣人之微言,以传于世。此准之自序也。”(《三国志·魏书·袁涣传》)在思想上,提出才性论,主张才与性的相互统一。在治国方面,提出四本论,主张把儒家的仁义、礼制与法家的法令、刑罚四者密切结合起来。还力倡唯贤是举,赏罚分明,继续推行分封制度。所著《易传》久佚,亦不见于史志,卷数及内容不详。另有《袁子正书》,载《群书治要》卷50,《全晋文》卷54辑其著作。

养拙正明

养拙正明（？—1649），俗姓常，蒲阪（今山西蒲州）人，二十岁时，在普陀出家，既而往金粟、黄檗参学，有一天听到僧诵“万法归一”语，恍然大悟，后来远承沩山灵祐的道统，住持大沩山密印寺（今湖南宁乡）。有《大沩密印禅寺养拙明禅师语录》一卷，《贩书偶记续编》著录。

俞根初

俞根初（1734-1799年），清医家。名肇源，根初为其字。浙江绍兴人。因兄弟排行第三,故人称“俞三先生”。世业医。精研《内经》、《难经》,伤寒一门更为专长,外感热病,多所奏效,名噪乡里,深受前辈医家器重。论证议病,多有卓识,谓江南风土与中原迥异,虽同为外感,论治殊途,主张江南之伤寒可宗仲景六经辨证,但当以轻灵透析为上,发展了治疗外感热性病学说,按脉、察舌、扪腹诸诊法,更多发明。临证所得,复融会古今伤寒论著,撰成《通俗伤寒论》十二卷(1776年),内容精而深,约而要,后世奉之为四时感证之诊疗全书。此书后经何秀山加按、何廉臣增订、曹炳章补缺、徐荣斋重订,改名《重订通俗伤寒论》,流行甚广。

杨龙九

杨龙九，清代医家。字鸿山。锡山(今江苏无锡)人。精医，尤擅长于喉科。悉心研究喉科诊法、辨证、治方、制药等。著有《囊秘喉书》两卷。王景华为之重编(约1821—1850),张汝伟又加评点(1915年)。另有《喉科直诀》、《咽喉急症秘书》、《喉科七种》（内有《喉科秘方》、《喉科秘本》、《喉科要领》、《喉科抱珍集》、《曾氏世传喉科》、《喉科秘方二集》、《喉科全部》等，现存有抄本。

俞跗

俞跗[fū]（生卒年不详），一作俞柎，上古医家。医神,传说为黄帝臣。《周礼·天官·疾医》:“两之以九窍之变,参之以九脏之动。”郑玄注: “能专是者,其唯秦和乎!岐伯、榆跗,则兼彼数术者。”《释文》:“岐伯、榆跗,皆黄帝时医人。”《淮南子·人间训》:“是犹病者已惓而索良医也。虽有扁鹊、俞跗之巧,犹不能生也。”高诱注:“俞跗,黄帝时医。”杨雄《解嘲》云:“子徒笑我玄之尚白,吾亦笑子之病甚,不遭臾跗、扁鹊,悲夫!”师古注:“二人皆古之良医也。”《汉书·艺文志》经方有《泰始、黄帝、扁鹊、俞跗方》三十三卷。《说苑》亦作俞跗。关于俞跗精湛的医术,《史记·扁鹊列传》中有较详细的记载:“上古之时,医有俞跗,治病不以汤液醴酒,镵石挢引,案扤毒熨,一拔见病之应,因五脏之输,乃割皮解肌,诀脉结筋,搦髓脑,揲荒爪幕,湔浣肠胃,漱涤五脏.炼精易形。”《正义》引应劭曰:“(俞跗),黄帝时将也。”按:“将”当为“医”字之误。《敦煌变文集》卷八引句道兴《搜神记》 云:“昔皇(黄)帝时有榆跗者,善好良医,能回丧车,起死人。”正因为俞跗医术通神,后代常和扁鹊并称。如柳宗元《与太学诸生书》:“俞、扁之门,不拒病夫;绳墨之侧,不拒枉材。”《文选·蜀都赋》: “神农是尝,卢、跗是料。”(按,卢,指扁鹊。)

袁班

袁班，明末医家。字体菴。高邮(今属江苏)人。二十岁始闭户十年,医书无所不读,遂精其术,尤善于脉诊,治病多奇中,有“江北名医”之称。后为兵部使者溧阳史可法之幕宾。每以医籍之大半无所创见为憾事,遂著《证治心传》一卷(1643年),折衷诸家,参以己之临证心得,以述治病必须四诊合参,并宜详辨标本表里虚实,合以四时寒暑,精审药物,随诊定方,以免误温、误下之弊。早于叶天士提出“卫气营血”理论,用以指导温病的辨证施治,对温邪上受、逆传、顺传亦已有所阐明。因书成后未即刊行,其学术观点传播不广,影响不大。后此书为裘吉生收入《三三医书》,《国医小丛书》中亦予收刊。

游酢

游酢（1053年3月7日-1123年6月18日），字定夫,建州建阳(今属福建)人。登元丰六年进士第,调越州萧山尉。元祐初,大臣举荐其贤,召为太学录,改宣德郎,除太学博士,知河清县。四年,范纯仁守颍昌,辟为府学教授,复为太学博士。绍圣二年,除签书齐州判官厅公事,移泉州。徽宗即位,召为监察御史,出知和州,管勾南京鸿庆宫,复知汉阳军、舒州、濠州。罢归,寓居历阳。宣和五年卒,年七十一,后谥文肃。游酢早年师事程颢、程颐,以文行知名,程颐称其“德器粹然,问学日进,政事亦绝人远甚”(危素《游先生文集目录后记》),为“程门四先生”之一,学者称廌山先生,又称广平先生。所著有《中庸义》一卷、《易说》一卷、《诗二南义》一卷、《论语》《孟子杂解》各一卷、文集十卷(杨时《游公墓志铭》)。文集久已佚,后人辑有《游廌山先生集》四卷,有《四库全书》本、清同治刊本。《全宋诗》卷一一四三录其诗十九首。《全宋文》卷二六一八收其文一卷。事迹见杨时《御史游公墓志铭》(《龟山集》卷三三)、《宋史》卷四二八本传。清游智开编有《游定夫先生年谱》一卷。

游酢推崇《周易》,以为天文、地理、人心之道皆原于《易》。受学程颢前,学禅,故受佛学思想颇深。入程门后,仍受禅学影响,为后世南宋诸儒所抨击。然酢认为只有亲自读过佛书,方能辨儒、佛之异同,尝谓“前辈往往不曾看佛书,故诋之如此之甚”(宋元学案·廌山学案》)。游酢潜心学《易》,认为“《易》之为书,该括万有,而一言以蔽之,则顺性命而已。”他认为“阴阳之有消长,刚柔之有进退,仁义之有隆污,三极之道,皆原于《易》而会于理”(同上),把《易》提到了至高的地位。他认为《易》遭于时,托于义,致于用,能明此三点,也就明白并掌握了“理”的真谛。“理”无所不存、无所不在:“斯理也,仰则著于天文,俯则形于地理,中则隐于人心”,(同上)他把道或理永恒化和绝对化,由此得出封建纲常名教也是永恒的绝对不变的结论。他崇尚中庸之道,对《大学》特别是其中正心诚意的思想推崇备至,对现实的事功极为热心,尤以自强不息,作为守德之基。强调实行,以便有得于心。游酢的思想,对理学发展有重大影响,在程门中,成为与杨时、谢良佐鼎立的一大学派。

杨公远

杨公远，元代诗人。字叔明,徽州歙县(今属安徽)人。集中有写于“至元乙酉”的《生朝》诗,称“六十平头悭两岁”,则是年五十八,当生于宋理宗绍定元年(1228),宋亡时年四十九,入元未仕。方回跋称:“叔明能画,能诗,笔愈益老,而须发如漆,独道貌犹未老也”,并盛赞他的《回溪道中》一诗,为“溪山村落图”,“全篇熟而不腐,新而不怪”,集中入元之作多干谒当路,颂扬德政之诗,当是仕进无媒,而不是甘作遗民。其诗沿江湖派习气,系一时风气使然,而一丘一壑,自有佳致。著有《野趣有声画》二卷,前有宋咸淳中吴龙翰序,称“君磨墨濡毫,画难画之景,以诗凑成;吟难吟之诗,以画补足”,则杨氏诗、画互为补充,故集有是名。序又称集仅一卷,而方回跋在上卷末,跋中所引《回溪道中》一诗却在下卷中,如该集原为二卷,则此跋不应介于两卷之间;如集中原载此诗,则方回不必再录全文。集中又有《丙戌初度》诗,丙戌为1286年,即方回作跋后一年。由此可知,是集原本一卷,下卷为后人所续辑。据《四库提要补正》,瞿氏《目录》有抄本,云:“后裔表正、仪邦重辑”。上卷当为宋时之作,下卷为入元后作。《四库全书》收入该集时将方回跋移至集后。生平事迹见《元书》卷八九。

昙莹

昙莹，号萝月，宋僧，嘉兴人。善言《易》，洪迈称其为“易僧”（《容斋续笔》卷二）有《珞琭子赋注》二卷，建炎元年自为序。昙莹的宗派世系诸书不载，考《四明尊者行教录》卷五载昙莹为知礼书信所作跋云：“法智与其侄书前云：‘二子粗着工夫，后期二利之行。’于人念念不忘于道，盖戒誓之绪余耳，百世之师也。乾道二年四月八日萝月昙莹谨书。”知礼法师，号法智，人称四明尊者，是北宋初天台宗义学大师。昙莹称知礼为“百世之师”，大致可见其宗派立场。《杭州上天竺讲寺志》卷五：“宋昙莹法师，善《易》，金主亮入寇，莹卜，当自毙于江北。已而果然，时甚神之。”上天竺寺是天台宗大本营之一，此寺志将昙莹列入别传，也可见他与天台宗的瓜葛。《佛祖统纪》卷四十七称“中竺寺沙门昙莹学禅悟《易》”，中竺寺为天台讲寺，所谓“学禅”，应当指天台止观的“四禅八定”。物初大观禅师《跋草庵萝月诗》曰：“草庵台宗巨擘，著书发明性具以淑学者，诗固余事耳。萝月不唐不宋，自成一家，然见知于妙喜、宏智，又非关于诗也。”（《物初剩语》卷十五）此处“草庵”当为“竹庵”之误。

昙莹既善言《易》，也颇工诗，为同时代士大夫所称赏。郑清之有《頔上人持莹萝月五诗见示因走笔和韵聊御睡魔》五首，其五曰：“病着心华须佛治，老僧眼缬要经遮。忽逢萝月五禅偈，绝胜卢仝七碗茶。”（《安晚堂集补编》卷二）极言读昙莹诗的兴奋感觉，如饮茶提神。楼钥《题萝月上人送鸿小楼》怀念昙莹曰：“薜萝清夜月依旧，无复新诗泣鬼神。”（《攻媿集》卷十）用杜甫评李白诗之语称赞其“新诗”，充满欣赏之情。可惜昙莹的诗多已亡佚，今从《宋高僧诗选》《乐邦文类》《禅宗颂古联珠通集》《法华经显应录》《禅宗杂毒海》等书中，共得其诗10首，其中七言绝句8首，五七言律各1首，皆为近体诗。

尹廷高

尹廷高（生卒年不详，约1290年前后在世），元代诗人。字仲明,号六峰,处州遂昌(今属浙江)人。生平履历不详,《遂昌县志》说他大德间任处州路儒学教授,而顾嗣立《元诗选》小传又说他遭乱转徙,宋亡二十年始归故里,曾掌教永嘉,秩满至京,谢病归,与县志不合。而集中有《永嘉书所见》诗,说:“此邦幸小稔,窃禄似有缘。”又有《永嘉任满代者未至》诗,又有《告病致仕谢李尚书》诗,则仕永嘉及谢病并非无据。其父竹坡,宋末以能诗名,所作千馀首,在宋末动乱中散落,无一存者,可知廷高诗学渊源有自。他的诗一般写得清隽不俗,古体平易。他的写景诗清朗而有情致,如《三岩瀑布》、《平远亭》、《卢沟晓月》等。他的诗多写羁旅之苦和故国情怀,刻画飘零心境凄切动人,怀念故宋及兴亡之感深沉哀痛。尹诗还有揭露社会黑暗的作品,如写流民惨状的《启嘉书所见》,写贪官回乡满载财物美女的《车中作古乐府》,两诗都用对比手法,揭露和讽刺都是相当尖锐的。著有《玉井樵唱》三卷。生平事迹见《元诗选·初集》小传、《(乾隆)浙江通志》卷一二九。

余霖

余霖，清著名医学家。字师愚。常州(今属江苏)人。少业儒,后改攻医,博览医书。乾隆(1736—1795)年间旅居安徽桐城。以其父染时疫,为群医误治而亡,乃归里奔丧,检视所用者,皆治伤寒方剂,因熟研本草。时桐城疫证流行,死者无数,认为病由温热,投石膏重剂辄效。后数年,至京师,盛暑疫病流行,医者治以张景岳之温运法多死,间有用吴又可之达原法者,亦不尽验。余氏以大剂石膏疗治辄愈,踵其法者活人无数。临证三十年,经验丰富,著《疫疹一得》两卷(1785年)。着重论述疫疹证治,其论与吴又可《温疫论》稍有异同,取其辨证,其治则用达原饮、三消承气诸方,所创用清瘟败毒饮为治外感热病重症气血双清之名方,在临床上卓有成效。其倡导“非石膏不足以治热疫”之说,丰富和发展了疫疹治法。

虞抟

虞抟（1438-1517），明代医家。字天民,自号花溪恒德老人,浙江义乌人。家世业医,继承家学,钻研各家著述,以医术闻名,晚年撰《医学正传》(1515年)一书,其中综合诸家学说,更旁通己意及临证经验,论述范围较广。其基本理论宗《内经》、《难经》,脉法宗王叔和,伤寒宗张仲景,儿科宗钱乙,内伤宗李杲,其他理论多宗朱震亨。书中“或问”一节,主要为对古典著述及各家学说的体会和见解,不少论述具有反对封建迷信及某些唯心之论的精神,如对马宗素等人的运气说、对盲目信仰巫祝、天命等等均持批判态度,是一位有些独特见解的医家。另撰《苍生司命》一书。

虞抟年幼即“习举子业，博览群书，善记育，能诗”。年轻时，因母多病，立志学医。潜心研读各种中医经典著作，继承发挥朱丹溪医理。其医药以丹溪为宗，集张仲景、孙思邈、钱乙、李杲诸家之精华，融会贯通，从而建立起一整套系统的医学理论。虞抟的曾祖父虞诚斋受业于元代名医朱丹溪门下，得师尊亲诲良多，医术甚精。其父虞南轩年轻时就潜心攻读医书，医术精湛，并以“不为良相，则为良医”为座右铭，医德甚高。其兄虞怀德也同样精于岐黄之术。天民幼年时，患腐骨病，怀德亲自检方，尽心护理，虽浓血臭污而不顾，历三月，天民病痊愈。故虞抟之家，可称“医学世家”。虞抟不但医术高明，且医德高尚。病者求医，多不收酬。他的书房，挂上自书的“恒德斋”三字的横匾，并曾作自警“百字吟”张贴室中。

虞抟承祖父家学，继丹溪遗风，博采众长，自有独创，尤精于脉理，“诊人死生无不验”。使用肠溶剂或用器械灌肠治便秘，疗效甚佳。并创造性提出“两肾总号命门”、“三焦腔子之说”的医学理论，指导医疗实践，轻重患者，治愈众多。时有一方伯，闻名来向他求医问道。方伯见到虞抟，态度感觉恭敬，恳切地向虞抟求教。虞抟见其求医态度真切，就直爽地告诉他健身养生的道理，说：“一要节制嗜欲，二要戒防性气，三要谨慎言语，四要严格衣食，这几条是摄生养性的要旨。”方伯听了，甚为叹服。

虞抟一生著述甚丰，有《医学正传》8卷、《方脉发蒙》6卷，还有《证治真铨》、《苍生司命真复方》、《百字吟》、《半斋稿》等医学著作。他的医疗经验与医学理论不但遍传国内各地，而且闻名于海外，尤以日本为盛。据日本矢数道明著的《田代三喜传》中所载：“公元1448年，田代三喜乘船留学中国十二年，师事月湖，携其著作而归。”据考，月湖者，字明监寺，号润德斋，寓居钱塘，学医于虞天民，医术精湛，以医为生，著有《类证辨异全》9集、《济阴方》等医书。后月湖之医广传日本。至今，日本各中医院校皆以虞天民的著作为医学教科书，足见虞抟的医学理论流传之广，影响之深。在国内，当今医界的重要著作《中国中医中药名医名方总汇》，其中收入虞抟验方就达156个之多。可见其对祖国中医科学贡献之巨大。

杨巨源

杨巨源（约755~？）唐代诗人，字景山,行十二,河中(今山西永济西)人。贞元五年登进士第。元和六年,以监察御史为河中节度使张弘靖从事。九年,入朝为秘书郎。后历太常博士、虞部员外郎、凤翔少尹。长庆元年为国子司业。四年以年满七十,自请退归乡里。宰相爱其才,奏授河中少尹,不绝其禄。韩愈有《送杨少尹序》记其事。大和四年,刘禹锡有《和令狐相公言怀寄河中杨少尹》诗。时巨源年已七十六,犹吟咏不辍。年老头摇,人言吟诗所致。约卒于大和七年前后。杨巨源以律诗见长,为白居易所推崇(见《与元九书》),其早岁“三刀梦益州,一箭取遼城”(《赠卢洺州》)一联,颇为人称道。平生交游甚广,且能以诗训导后进。中晚唐重要诗人如白居易、元稹、刘禹锡、张籍、王建、贾岛、马戴、许浑等均与之有唱和。张籍称其“卷里诗过一千首”(《题杨秘书新居》)、“诗名往日动长安”(《送杨少尹赴凤翔》)。刘禹锡亦有“渤海归人将集去,梨园弟子请词来”(《酬杨司业巨源见寄》)之句。赵璘《因话录》卷三云:“巨源在元和中,诗韵不为新语,体律务实,工夫颇深。”王夫之称其“七言平远深细,是中唐第一高手”(《唐诗评选》卷四)。所作《崔娘诗》,咏元稹与莺莺恋爱事,元稹曾采入《莺莺传》中。《新唐诗》卷六○《艺文志》著录《杨巨源诗》一卷。《全唐诗》卷三三三编其诗一卷,《全唐诗逸》卷上收断句十一联,《全唐诗补编·续拾》卷二五补三首又五句。生平事迹见韩愈《送杨少尹序》、《唐诗纪事》卷三五、《唐才子传校笺》卷五等。

也是山人

也是山人，清医家。名佚。今存《也是山人医案》一卷,内外各症俱备。案中引经据典,明辨博思。裘吉生谓此书较叶天士《临证指南》为胜。后经无锡名医周小农订正,又由杭州医士桂良溥重校,刊入《珍本医书集成》。

于石

于石，宋元间诗人。字介翁,号紫岩,一号两溪,兰溪(今属浙江)人。早年曾从著名儒者王瀚学辞赋。瀚为吕祖谦、朱熹弟子,使石得以闻先贤故老之馀论。瀚卒于嘉定四年(1211),是宋亡时石已至耄耋之年。金履祥为于集作序,言宋亡时其年三十,当有误。为人貌古气刚,喜诙谐,知识广博,通诸子百家之学。宋亡后,高隐不出,专意从事诗歌创作,豪宕激发,气骨苍劲,望而知为山林旷士。所存诗多为中年以后之作,许多作品反映了战乱和统治者的过度盘剥给人民带来的苦难,如《邻叟言》、《路旁女》等。有些还表达了对亡宋的悼念以及对恢复故国的期待;这类作品有《感兴》、《述怀》等。如《四库全书总目提要》所言,“其古诗感时伤事者,多哀厉之音”,其律诗则多“游览闲适”之作,如《半山亭》、《春事》等等,“有清迥之致”。胡应麟称赞其诗“新拔,多奇句”(见《诗薮》)。然其占、近体皆伤于浅易,缺少持久的感染力量,其诗中有写于元世祖至元二十五年(1288)者,知其享年必在八九十岁之间。撰有《紫岩诗选》。《宋史翼》卷三五有传。

杨倓

杨倓（1120-1185），南宋医学家。字子靖。原籍代州崞县(今山西代县、原平间)人。尝官签书枢密院事,昭庆军节度使诸职。赐徽猷学士、太中大夫等。淳熙五年(1178年),守当涂,出与父杨存中经用及闻见之验方千余首,以类编次,成《杨氏家藏方》二十卷,凡用药相似,而功效不同者均备列之。书中多采当时新用之药,如以大风油治大麻风等。此书与洪遵《洪氏集验方》、胡元质《胡氏经验方》并行江淮。医家用此三书对证治疾,每多取效。杨润清医家。字浣亭。山东历城人。对温疫病治疗经验丰富。与同邑医士曹施周参酌,撰成《遵生要集》一卷(1799年)。此书专论瘟疫,以为一家一巷有三五人病相同者,即为瘟疫,如害眼、肿喉、痢、疟之类,瘟疫传染遍地,治瘟疫下不厌早,治伤寒下不厌迟,遇瘟疫症遵下则生,故以此名书。

阳枋

阳枋（1187-1267），宋代学者、作家。字正父,原名昌朝,字宗骥,合州巴川(今四川铜梁东南)人,居巴字溪小龙潭之上,因号字溪。早从朱熹门人度正、㬊渊学。八岁能属文,每赓和父诗。嘉泰二年,受业于朱熹门人度正。嘉定九年,应乡举,下之。端平元年,冠乡选。绍定元年,至涪陵莲荡从㬊渊学。淳祐元年,以蜀乱免入对,赐同进士出身。五年,摄大宁监司法参军。八年,为绍庆府学教授。十一年去官,就养于夔州。咸淳三年卒,年八十一,累官朝散大夫。著《易说》、《图象》、讲义、诗词等十二卷,已佚。清四库馆臣据《永乐大典》辑为《字溪集》十二卷。集中与人往复书简,大都讲学之语,所言皆明白笃实,不涉玄虚(《四库全书总目》卷一六四)。《全宋词》第四册录其词二首。《全宋诗》卷三○三一至三○三二录其诗二卷。《全宋文》卷七四七七至七四八六收其文十卷。事迹见《字溪集》附阳炎卯《有宋朝散大夫字溪先生阳公行状》、《字溪先生阳公纪年录》。

杨弘道

杨弘道(1189—1270?)，金元之际诗人。字叔能,号素庵,淄川(今属山东)人。年仅十一岁,父母相继去世。金末,补父荫,但未赴职。与元好问、刘祁、杨果都以诗知名于时。金宣宗定兴末年赴京师,以《幽怀久不写》及《甘罗庙》诗受达官称赏。正大元年(1224)尝监麟游酒税。蒙古攻灭金的战乱中,避走南宋治下的襄阳,并于宋理宗端平元年(1234)任襄阳府学教谕,次年摄唐州司户。但任职仅三个月,唐州又为蒙古所占,守将弃师宵遁。在此同时,杨弘道又自唐州北还故里,再未出仕。至元初年,寓于益都,并赐号“处士先生”,时已八十三岁。延祐三年(1316)追谥文节。杨弘道亲身经历了元灭金的战乱,又曾仕于宋,流离南北,身世坎坷。杨弘道擅诗名于金末。其《荒村谣》《幽怀久不写》《甘罗庙》等颇为人称道,然而时人亦曾批评他于金亡后北还故里以来所写的诗“澹不可读”(鲜于枢《困学斋杂录》)。其诗号称以唐诗为指归,五言古诗有汉魏遗风,律诗风格高华。有《小亨集》十五卷行世,久已不存。清乾隆时修《四库全书》,从《永乐大典》中辑出《小亨集》六卷。栾贵明《四库辑本别集拾遗》据《永乐大典》残帙补辑诗文十二条。词收入《全金元词》。生平事迹见王恽撰《儒士杨弘道赐号事状》(《秋涧集》卷八七)、《元诗选·癸集》甲集小传。

应庵昙华

应庵昙华（1103～1163），宋代临济宗僧。蕲州（湖北蕲州县）人，一说黄梅（湖北黄梅县）人，俗姓江。字应庵。十七岁于东禅寺剃发，十八岁受具足戒。初从水南青遂受学禅要，其后遍参善知识，礼谒圜悟克勤，严受策励。复受克勤之命，入彰教寺，侍虎丘绍隆，得嗣其法。此后历住诸刹，而于明州天童山大振法化。师住于归宗寺时，大慧宗杲在梅阳，曾寄偈称叹。与大慧宗杲并称临济法系之二甘露门。孝宗隆兴元年示寂，世寿六十一。嗣法弟子为密庵咸杰。［联灯会要卷十八、嘉泰普灯录卷十九、佛祖历代通载卷二十、释氏稽古略卷四、续传灯录卷三十一、大明高僧传卷六］

释昙华字应庵。蕲州汪氏子也。生而奇杰不类凡儿。年十七依于东禅剃发。首谒遂和尚略得染指法味。于是遍参知识。靡所契证。闻圆悟住云居煅炼学者。华往礼依侍。悟乃痛与锥札。值悟返蜀指见虎丘隆禅师。侍一载顿明大事。已而访此庵元命分座。于是开堂妙严。迁归宗。时大慧在梅阳。有僧传华示众语。大慧见之极口称叹。复寄偈曰。坐断金轮第一峰。千妖百怪尽潜踪。年来又得真消息。报道杨岐正脉通。虎丘忌日拈香曰。生平没兴撞着这无意智老汉。做尽伎俩凑泊不得。从此卸却干戈。随分着衣吃饮。二十年来坐曲彔床。悬羊头卖狗肉。知他有甚凭据。虽然一年一度烧香日。千古令人恨转深。世称华与杲二甘露门。尝戒徒众曰。衲僧着草鞋。住院何事口如鼋蛇恶窟乎。宋隆兴元年六月十三日奄然而化塔全身于东山。【摘自：《大明高僧传》卷第六】

喻良能

喻良能(1120—?)，南宋诗人，字叔奇,号香山,义乌(今属浙江)人。绍兴二十七年进士,补广德尉(王十朋《送喻叔奇尉广德序》),通判绍兴府,迁国子监主簿。以国子博士兼工部郎中,除太常寺丞。出知处州,后以朝请大夫致仕。良能以诗文有声于时,与杨万里、王十朋唱和甚多,其诗风格与杨万里相似,不为雕章绘句之词,但诗格总体不如万里之博大(《四库全书总目》卷一五九)。写景述怀,如《筠溪》、《山阴》、《喜雪》、《有感二首》、《入局言怀》、《题颜范祠堂》诸诗,都“清新雅健,有晋宋风味”(王十朋《送喻叔奇尉广德序》)。存世文章甚少,陈亮尝称其文“精深简雅,读之愈久而意若新”(王十朋《题喻季直文编》),周必大也谓其《古瓮赋》、《纡竹记》、《诗礼左氏说》等篇,皆“意深词古,追迹前人”(周必大《与喻宫教良能札子》)。著有《忠义传》二十卷、《诸经讲义》五卷、《家帚编》十五卷,均已佚。又有文集《香山集》三十四卷,已佚,清四库馆臣自《永乐大典》裒辑遗诗编为十六卷,有《四库全书》本、《续金华丛书》本。《全宋诗》卷二三四二至二三五七录其诗十六卷。事迹见《金华先民传》卷七、《敬乡录》卷一○。