有马赖义
- 姓名：有马赖义
- 别名：
- 性别：男
- 国籍：日本
- 出生地：东京市
- 出生日期：1918年2月14日
- 逝世日期：1980年4月15日
- 民族族群：
有马赖义（ありま よりちか、1918年2月14日—1980年4月15日），日本小说家，以大众小说、社会派推理小说知名。旧筑后国久留米藩主有马家的第16代当主。
伯爵有马赖宁三男，生于东京市赤坂区青山。母贞子是北白川宫能久亲王的二女。学习院初等科毕业，早稻田第一高等学院在学中开始小说写作。1943年，成为同盟通信社社会部记者。战后，曾经作为农相的父亲因战犯嫌疑被拘禁，丧失财产，家道中落，作为古物商、记者等维持生计。1954年，以‘终身未决囚’获第31回直木赏。1956年的“三十六人织乘客”以后，也陆续发表‘四万人之目撃者’等推理小说。1959年，以‘四万人之目撃者’获日本侦探作家俱乐部赏。1974年，获菊池宽赏。1980年，因脑溢血过世。
有马赖义书籍作品
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两汉三国学案
十一卷,清唐晏著。其书根据儒经分隶儒学家,《周易》共二卷,《尚书》共二卷,《诗》共二卷,《礼》、《乐》一卷,《春秋》共二卷,《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》一卷,“明经文学列传”一卷,另有《凡例》。唐晏在《序》中说:他著作此书,“旁搜远绍,提要钩玄,匪云眩奇,正以明道”,是为了明“孔孟再传”的汉儒经学。《凡例》讲本书的取舍标准:“故事虽取之于史,而其义则必求合于经;必不背圣门之旨者,乃始取之,以继孔、孟之绪。”排列次第是由这样的观念决定的,“道之大原则出于天,故首《易经》,以天道通人事;而善承天者莫如圣,故次之《尚书》,以阐圣;而所以如此者,为治民也,故次之以《诗》,以考十五国之风有治有乱;欲救其乱,端在于礼,故次之以《礼》;而礼之所失则世乱,故终之以《春秋》,以纪其变。”各经所附儒家人物,有派系的列于各派之下,最后列不知何派的人物。并在前面有叙论,叙该经儒学传授流变,断以己意;后附《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》相关的记叙。如卷三、卷四为《尚书》,在最前面的叙论说:“至文帝始获伏生,虽遣晁错往受,习者终鲜;逮欧阳生出,《书》教始溥;至两夏侯出,《书》用益宏;至东汉桓氏,世为帝师,而人争骛之矣。若《古文尚书》出自安国,乃鲁学也,习之者鲜。及乎马、郑既生,古文为尚,欧、夏旧说,遂等弁髦。”其后各派即依叙中先后排列。该书详尽收罗了两汉三国的儒学家资料,对研究两汉三国儒学、经学有重要参考价值。有中华书局1986年版。
辨脉平脉章句
脉学著作。《周氏医学丛书脉学四种》之一。二卷。清·周学海章句。作者以《伤寒论》中辨脉法、平脉法为诊法之正宗，指出：“辨脉、平脉、仲景论百病之脉也，不专于伤寒。”遂检阅四、五种刊本的辨脉、平脉法原文加以校订。摒去旧注，重予详细注释，复加按语，发挥作者的心得体会和临证经验。以期切于临证实用，对研究仲景脉法有一定参考价值。现存清刻本。
京华烟云
又译《瞬息京华》，中国现代长篇小说。林语堂著。旅居美国期间用英文写成。美国纽约约翰·黛出版公司1939年出版。已被译成多种文字出版。1941年曾出版过郑陀、应元杰合译的中文本、越裔的节述本。还有张振玉1977年译本。吉林时代文艺出版社1986年据张本重印，收入该社的《拿来参考丛书》。林语堂(1895—1976)，中国现代作家。原名和乐，又名玉堂，福建龙溪(漳州)人。早年留学美、英、德三国，获美国哈佛大学文学硕士学位、德国莱比锡大学哲学博士学位。曾任清华大学、北京大学、北京女子师范大学教授等职。先后创办过《论语》、《人间世》、《宇宙风》等刊物。提倡过“幽默文学”。主要著作还有《剪拂集》、《大荒集》、《吾土与吾民》、《风声鹤唳》、《苏东坡传》等。本书分上下两本，是由几篇小说联成的长篇小说。以中国近现代社会为背景，叙述了一些人物的悲欢离合的故事和思想的演变。如作家所钟爱的人物“道家的女儿”姚中兰，随着民族危机的加深，越来越背离了庄子哲学，在民族危亡的时刻和群众抗日的洪流里，实现着做一个普通老百姓的愿望。书中有佳话，有哲学，有历史演义，有风俗变迁……反映了中国封建王朝、官僚政治、吃人礼教的腐朽没落，以及民主要求的高涨、民族意识的觉醒等。本书是作者的代表作，达到了一定的艺术高度。出版后，在国内外曾发生广泛影响，在国外长期畅销不衰。但书中有不少政治偏见。
诗法家数
诗论。元人杨载撰。一卷。载有《杨仲宏集》已著录。《四库全书总目》疑为“坊贾所托”。所论推宗汉魏盛唐,以为“诗不可凿空强作,待境而生自工”。又倡言诗法,以风雅颂为诗之体,赋比兴为诗之法。指出诗学的正源即在由法得体,由赋比兴之法臻于风雅颂之体。此编为诗之创作论,所论为长期经验总结。书分诗学正源、作诗淮绳、律诗要法、古诗要法、总论等五章。凡所论述,均为简要结论。由于杨氏为元代名家,故颇受诗家重视。有《诗学指南》本和《历代诗话》本。
论语今注今译
毛子水撰。台湾商务印书馆1975年10月初版。二十卷。系作者于1969年接受台湾中华文化复兴运动推行委员会出版计划、在讲稿《论语校注》的基础上,多次修改而成。收入王云五主编的“古籍今注今译丛刊”。作者自称“是为对古代经典已知门径而且有相当的思辨力的人而作的”(《自序》)。作者认为,台湾“现在通行的注本,已没有把旧时许多的误解匡正,而旧时若干通达的义训,反而废置不用”(同上),因而对《论语》重新注解。其中“今注”采用历代论语注本逐句注释。“今译”用现代汉语翻译。该书对文字训诂和与思想史有关的典故,亦择要引述。
摩诃止观贯义科
摩诃止观贯义科，二卷，清天溪说，灵耀补定并序。