游酢
- 姓名：游酢
- 别名：字定夫
- 性别：男
- 朝代：宋代
- 出生地：建州建阳(今属福建)人
- 出生日期：1053年3月7日
- 逝世日期：1123年6月18日
- 民族族群：
游酢（1053年3月7日-1123年6月18日），字定夫,建州建阳(今属福建)人。登元丰六年进士第,调越州萧山尉。元祐初,大臣举荐其贤,召为太学录,改宣德郎,除太学博士,知河清县。四年,范纯仁守颍昌,辟为府学教授,复为太学博士。绍圣二年,除签书齐州判官厅公事,移泉州。徽宗即位,召为监察御史,出知和州,管勾南京鸿庆宫,复知汉阳军、舒州、濠州。罢归,寓居历阳。宣和五年卒,年七十一,后谥文肃。游酢早年师事程颢、程颐,以文行知名,程颐称其“德器粹然,问学日进,政事亦绝人远甚”(危素《游先生文集目录后记》),为“程门四先生”之一,学者称廌山先生,又称广平先生。所著有《中庸义》一卷、《易说》一卷、《诗二南义》一卷、《论语》《孟子杂解》各一卷、文集十卷(杨时《游公墓志铭》)。文集久已佚,后人辑有《游廌山先生集》四卷,有《四库全书》本、清同治刊本。《全宋诗》卷一一四三录其诗十九首。《全宋文》卷二六一八收其文一卷。事迹见杨时《御史游公墓志铭》(《龟山集》卷三三)、《宋史》卷四二八本传。清游智开编有《游定夫先生年谱》一卷。
游酢推崇《周易》,以为天文、地理、人心之道皆原于《易》。受学程颢前,学禅,故受佛学思想颇深。入程门后,仍受禅学影响,为后世南宋诸儒所抨击。然酢认为只有亲自读过佛书,方能辨儒、佛之异同,尝谓“前辈往往不曾看佛书,故诋之如此之甚”(宋元学案·廌山学案》)。游酢潜心学《易》,认为“《易》之为书,该括万有,而一言以蔽之,则顺性命而已。”他认为“阴阳之有消长,刚柔之有进退,仁义之有隆污,三极之道,皆原于《易》而会于理”(同上),把《易》提到了至高的地位。他认为《易》遭于时,托于义,致于用,能明此三点,也就明白并掌握了“理”的真谛。“理”无所不存、无所不在:“斯理也,仰则著于天文,俯则形于地理,中则隐于人心”,(同上)他把道或理永恒化和绝对化,由此得出封建纲常名教也是永恒的绝对不变的结论。他崇尚中庸之道,对《大学》特别是其中正心诚意的思想推崇备至,对现实的事功极为热心,尤以自强不息,作为守德之基。强调实行,以便有得于心。游酢的思想,对理学发展有重大影响,在程门中,成为与杨时、谢良佐鼎立的一大学派。
游酢书籍作品
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五音集韵
韵书。十五卷。金韩道昭撰。成书于金泰和八年(1208年)。韩道昭,字伯晖,真定松水(今河北正定)人。金音韵学家。在其父韩孝彦所著《四声篇海》基础上,修成此书。其余不详。书中所收字大致以《广韵》、《集韵》为蓝本,并参照其它有关字书。把《广韵》二百零六韵归并为一百六十韵,其中平声四十四韵(含上平十三韵、中平十七韵、下平十四韵),上声四十三韵,去声四十七韵,入声二十六韵。这种合并不完全依照《广韵》同用例。
南游记
又名《华光天王南游志传》、《五显灵官大帝华光天王传》、《南游华光传》。章回小说。明余象斗编著。四卷十八回。叙华光天王故事。华光原为如来佛前一盏油灯，修成人身，名妙吉祥。被罚到下界投生，名三眼灵光。他为父报仇杀死龙王，被困死，又托生为炎梓宫炎玄天王之子，名三眼灵耀。灵耀拜八景宫妙乐天尊为师，神通广大，变化无穷，被封为火部兵马大元帅。因在琼花会上打了金枪太子，被天兵捉拿，便反出天界，自号华光大王，终败于北方玄天上帝，再次到中界托生为萧家之子，名华光。与铁扇公主成婚，当得知其母在酆都受恶报时，三下地狱救母;又入天宫偷仙桃医好其母嗜人的怪病。与齐天大圣相斗，议和结为兄弟，最后归灵山。此书明显受吴承恩《西游记》的影响。存明昌远堂李铺梓行本，“三台馆山人仰止编”，上图下文。清嘉庆十六年《四游记》本收入，有图，署“福文堂”。还有道光十年《四游全传》、小蓬莱仙馆《四游合传》等均收入。
醉醒石
拟话本小说集。十五卷,每卷一篇。撰人不详,题“东鲁古狂生编辑”。鲁迅认为是明代的作品,“所记惟李微化虎事在唐时,余悉明代,且及崇祯朝事,盖其时之作也”(《中国小说史略》)。江东老蟫《序》,亦持此论。但也有人认为是清初的作品。本书原序称:“李赞皇(唐朝宰相李德裕)之平泉庄,有醉醒石焉,醉甚而依其上,其醉态立失。”大约本书书名,即本于此。小说大体以明代社会生活为背景,有不少篇章都对当时的社会生活作了比较真实的描写。在一定程度上反映了资本主义萌芽时期,人民对统治阶级的蔑视与憎恶。
咏怀诗
组诗。三国魏阮籍作。今存四言十三首，五言八十二首。后者尤著名。阮籍生当魏晋易代之际，司马氏当政，谋夺曹魏帝位，统治阶级内部斗争剧烈，屠杀惨酷。阮籍对此深为不满，又常虑祸患及身，因作此诗以自抒胸怀。诗中表达了自己忧时愤世、徬徨苦闷的心情，以及求仙避世的思想；对当时社会上层的虚伪丑恶，则颇多讥刺。但迫于环境，不敢明白倾吐，故诗中文字隐晦曲折，并多用象征手法，形成独特风格。对后世咏怀、感遇一类的五言组诗颇有影响。
春秋繁露
西汉董仲舒撰。十七卷，八十二篇。其中第三十九、四十、五十四三篇缺佚。本书是西汉今文经学的代表作。《汉书·董仲舒传》说：“仲舒所著，皆明经术之意，及上疏条教，凡百二十篇。而说《春秋》事得失，《闻举》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之属，复数十篇，十余万言，皆传於后世。”后人将“说《春秋》事得失”的《蕃露》、《玉杯》、《竹林》之属数十篇编辑成书，并以《蕃露》之篇名为书名，称为《春秋繁露》。《隋书·经籍志》著录该书十七卷，宋《崇文总目》著录其十七卷、八十二篇。今本是宋朝楼钥的校本。该书以儒学为中心，杂以阴阳家之学，并旁采道、法、墨、名等家思想，发挥《春秋公羊传》之微言大义，形成了以“天人感应”目的论为特征的新儒学体系。在宇宙观上把“天”作为至高无上的主宰者，建立了“天人感应”的目的论。在此基础上提出“王者承天意以从事”，确立了“君权神授”论。在思想方法上强调统一，认为矛盾是相对的，统一是绝对的，从而确立了“天不变，道亦不变”的形而上学方法论。在认识论上提出“事各顺于名，名各顺于天”，建立了以名正实的唯心主义认识论。在人性论上倡“性三品”说，并根据其“天人感应”的目的论提出“三纲”、“五常”的名教思想。注解本有清凌曙的《春秋繁露注》、苏舆的《春秋繁露义证》。
舍利弗悔过经
一卷，后汉安世高译。与菩萨藏经同本，文甚简略。