姚燧

姚燧[suì]（1238年～1313年），元朝名儒,著名文学家、理学家。字端甫,号牧庵,洛阳人,祖籍营州柳城(今属辽宁)。伯父姚枢是蒙古王朝统一北方初期的著名文臣,姚燧少孤,随枢学于苏门,十八岁时,受学于许衡。至元七年(1270)至京师,随许衡教授蒙古贵胄,始为秦王府文学,不久授奉议大夫,兼提举陕西、四川、中兴等路学校。至元十七年除陕西汉中提刑按察司副使,调山南河北道。至元二十四年为翰林直学士,二十七年授大司农丞。元贞元年(1295),以翰林学士召修《世祖实录》。大德年间授江东廉访使、江西行省参知政事。至大二年(1309),授翰林学士承旨,至大四年南归,再召不赴。卒于家,年七十二。姚燧以文章知名,成就超过其师许衡。现存文章以碑铭诏诰为主,抒情写景之作很少。早年学韩愈文,也受欧阳修影响,张养浩就将他“拟诸唐之昌黎、宋之庐陵”。姚文当时即负盛名,吴澄《送卢廉使还朝为翰林学士序》中说:“众推能文辞有风致者曰姚(燧),曰卢(挚)”《吴文正集》卷二五,清黄宗羲于元文推崇姚燧和虞集两家,遂有元文两大家之说。而虞集对他评价甚高,赞颂他的文章“伉键雄伟,何可及也”,后继者只能“瞠然其后”(《庐陵刘桂隐存稿序》),《元史》认为他的文章“豪而不宕,刚而不厉”,张养浩说姚文“雄刚古邃”,各家指出了其文章刚劲雄豪而又略带古奥的特色。但姚文还有言语简约、明白晓畅而又具有变化的特点,刻画人物较生动传神。其碑志尤足补史乘亡阙。他的诗以古体较佳,亦受韩愈影响。有些诗能反映民生疾苦。明王世贞将他和元诗四大家及赵孟頫等人相提并论。姚燧自视甚高,轻视当时名诗人赵孟頫、元明善,其实姚诗成就不如赵、元。其词现存四十馀首,词风偏于豪放,杨慎评他的[醉高歌]说:“牧庵一代文章巨公,此词高古,不减东坡、稼轩也”(《词品》卷五)。他也作散曲,现存小令十九首,套曲一首,他以词为曲,虽然语言浅近,但含词的韵味,而作为理学名儒,能染指这一新的文学形式,内容方面又不避风情,亦属可贵。周德清《中原音韵·作词十法》曾将他的[普天乐·别友]作为“定格”,极为称赞。吴梅评他的散曲“婉丽可诵”,称人们所熟知的小令[凭栏人]《寄征衣》“深得词人三昧”(《顾曲麈谈》卷下第四章)。曲作见《阳春白雪》、《太平乐府》、《北宫词纪》等。著有《牧庵集》,其集久佚,清四库馆臣从《永乐大典》中辑出,厘为三十六卷。生平事迹见集中附录元刘致所作《年谱》、《元史》卷一七四、《元儒考略》卷一、《宋元学案》卷九○、《新元史》卷一五七。

杨亿

杨亿（974～1020年），字大年,建州浦城(今属福建)人。幼颖悟,七岁能属文。雍熙元年,年方十一岁,召试阙下,试诗赋五篇,下笔立成,太宗嘉赏,授秘书省正字。淳化中诣京师献文,改太常寺奉礼郎。又献《二京赋》,命试翰林院,赐进士及第,迁光禄寺丞。明年,直集贤院。至道二年,迁著作佐郎。真宗为开封府尹,杨亿为幕客,书词多由其草定。真宗即位,超拜左正言。预修《太宗实录》,全书八十卷,亿独草五十六卷。书成,出知处州。召还,拜左司谏、知制诰。景德初,知通进银台司兼门下封驳事。俄判史馆,与王钦若同总领《册府元龟》编纂事。三年,召为翰林学士,又同修国史。大中祥符初,加兵部员外郎、户部郎中。五年,往阳翟视母疾,不待报而行,为台宪所劾,授太常少卿,分司西京,作《君可思赋》以抒愤懑。七年,起知汝州。代还,知礼仪院,判秘阁、太常寺。天禧二年,拜工部侍郎。三年,权同知贡举,坐考校疏误,降授秘书监,起为工部侍郎。四年,复为翰林学士,受诏注释御集,兼史馆修撰、判馆事,权景灵宫副使。是年十二月卒,年四十七。杨亿博览强记,长于典章制度,诗歌宗尚李商隐,尝于至道中得李诗百馀篇,爱而不能释手,尝论李诗“包蕴密致,演绎平畅,味无穷而炙愈出,镇弥坚而酌不竭,使学者少窥其一斑,若涤肠而洗骨”(《韵语阳秋》卷二)。故其诗效法李商隐之深沉含蓄,典雅华美,在宋初诗坛有很高声望,欧阳修称其“雄文博学,笔力有馀,故无施而不可”(《六一诗话》),远胜宋初其他诗人之作。其后钱惟演、刘筠等起而仿效,递相唱和,时有“杨刘”之称,由是西崑诗风盛行,一扫晚唐、五代“芜鄙之气”,宋初诗风为之一变(田况《儒林公议》)。杨亿诗歌内容主要以馆阁唱和、颂圣应制之作居多,然而也有少量借古讽今之作。如《汉武》讥讽汉武帝穷兵黩武,求仙延寿,徒费心力;《明皇》讥讽唐玄宗侈靡骄纵,养成安禄山之祸;《旧将》揭露皇帝寡恩,英雄不遇;《南朝》讥讽陈后主荒淫亡国,对于当时的朝政不无讥刺。《宣曲》诗更是借前代掖庭之事,讥讽宋真宗的宫廷生活,以至于遭王钦若密奏,真宗下诏申斥禁绝(《嘉祐杂志》)。在艺术风格上杨亿的诗主要师法李商隐,但又有失偏颇,其流弊表现为雕章琢句,文辞艳丽,崇尚对偶,用典繁缛。宋初古文家石介抨击其“穷妍极态,缀风月,弄花草,淫巧侈丽,浮华纂组,刓锼圣人之经,破碎圣人之言,离析圣人之意,蠹伤圣人之道”,而欲“盲天下人目,聋天下人耳”(《怪说》),虽有过激之言,但也切中其弊。杨亿的著述也很丰富,《直斋书录解题》卷一七著录有《括苍》、《武夷》、《颍阴》、《韩城》、《退居》、《汝阳》、《蓬山》、《冠鳌》、《辞荣》等集及《内外制》、《刀笔》,凡一百九十四卷,《宋史·艺文志》七又著录有《虢略遗编》七卷,多散佚。现存著述有《杨文公谈苑》一卷,有《说郛》本;《武夷新集》二十卷,有明刊本、清康熙四十四年刊本、《四库全书》本等。杨亿还编有《西崑酬唱集》二卷,有明嘉靖刊本、康熙四十七年听香楼刊本、中华书局1985年出版王仲荦校注本、齐鲁书社1986年郑再时注本。《全宋词》第一册收其词一首。《全宋诗》卷一一五至一二二录其诗八卷。《全宋文》卷二八二至二九六收其文十五卷。事迹见《隆平集》卷一三、《宋史》卷三○五本传。

杨士弘

杨士弘，字伯谦,襄城(今属河南)人,寓居清江(今属江西)。好学善属文,曾任涟水教官,调广东宪幕。一生尤好唐诗,编选唐人之作成《唐音》十四卷,由虞集作序以行。是元代诗论家、诗选家之中较有成就的一人。本人工诗,亦工乐府,著有《鉴池春草集》,未见传本。《元诗选·癸集》庚集下存其诗二首。生平事迹见《大明一统志》卷二七、释来复《澹游集》卷上、《元诗选·癸集》小传。按:杨士弘,清人为避讳,常作杨士宏。

彦琮

彦琮（557—610年），隋朝僧人。俗姓李,赵郡柏(今河北隆尧西南)人。幼投信都(今河北冀县)僧边法师。十岁正式出家,改名道江。十四岁为北齐后主高纬讲《仁王经》。二十一岁入北周武帝内殿,陪侍讲论《易经》、《老子》、《庄子》,任通道观学士,外着俗衣,内穿僧服,改名彦琮。大定元年(581),再次落发为僧。隋初,与陆彦师等著《内典文会集》,又撰《唱导法》。开皇三年(583),作《辩教论》,批驳道教,并参加译经。后从文帝东巡,又在杨广内堂讲经。开皇十二年(592),奉诏入京住大兴善寺,重掌翻译。仁寿二年(602)奉敕撰《众经目录》、《西域传》,著《沙门名义论别集》五卷。大业二年(606)住洛阳上林园翻经馆,披阅佛经五百六十四夹,一千三百五十余部,并编撰目录五卷,以备选译。又与裴矩修篡《天竺记》,先后译经合二十三部一百余卷,此外还著有《达磨笈多传》,《通极论》,《辩正论》,《通学论》等。尤以论述译经格式与方法著称,被称为翻经大德彦琮法师。他在《辩正论》中系统提出翻经“八备”,即诚心爱佛法,立志帮助别人,不怕费时长久;品行端正,忠实可靠,不惹旁人讥疑;博览经典,通达义旨,不存在暗昧疑难问题;涉猎中国经史,兼擅文学,不要过于疏拙;虚心求益,不可武断固执;淡于名利,不想出风头;精通梵文,熟习正确的翻译法,不失梵本所载的义理及兼通中国训诂学,不使译文欠准确等见解对后世影响很大。

义天

义天（1055～1101），朝鲜高丽朝天台宗的代表，与知讷并称为高丽佛教“双璧”。高丽第11代王文宗第四子。本名王煦。11岁出家，师从景德国师烂圆学《华严经》，13岁被封为“祐世僧统”。1085年入宋，走游相国寺、慧因寺、天竺寺等地，交接宋朝名僧净源、慈辩从谏、金山了元等50多名僧。从净源学华严经教义，从慈辩从谏学天台家，又谒金山了元、慧林圆照等参问禅要，以加深佛学造诣。翌年携带佛典经书1000多卷归国。奏请兴王寺设置“教藏主监”，从宋、辽、日本等国购入大量佛典，并收集朝鲜名僧圆测、元晓、义湘、大贤、谛观等人的著作共达4740多卷，逐一进行注释、校对、补遗和整理刊印，世称义天《续藏经》。义天著书颇多，但其大部失传，现仅存《大觉国师文集》(23卷)、《大觉国师外集》(13卷)、《圆宗文类》及《新编诸宗教藏总录》(3卷)等。

义天从天台宗立场出发，批判教、禅两派的片面性说：“学教之者，多弃内而外求，手禅之人，好忘缘而内照，并为偏执，俱滞一边”。(《大觉国师文集》，卷3，讲圆觉经发辞第二)主张以教为主的“教禅合一”和“五教”统一。

在佛性论上，反对只有豪强贵族才能成佛的传统论断，提出人人具有佛性，皆能成佛而进入极乐世界“天堂”的观点。他说：“此心其体清净，其用自在，其相平等不分，迷之则烦恼生死，悟之则菩提涅槃，推之于心则为心也，推之物，则物也，故得也，出世间一切诸法皆同一，性无有差别，……。”(《同前》卷4)又说：“情见若破，法界圆现，一切众生无不成佛者，”这里含有在佛陀面前人人平等，不分人性高低的思想因素。

在义和利的关系上，义天重义轻利。他作为王子不贪功利，投身于佛教的兴盛，以图高丽王朝的繁荣昌盛。他作为学僧在中朝文化交流方面作出了贡献。为加强高丽封建中央集权，他上奏《时务策》为高丽王朝充当了顾问。

虞荔

虞荔(502—561),字山披,余姚人。南朝大臣，凌烟阁二十四功臣虞世南之父。幼聪敏有志操,及长,博览群籍,以善文著称。梁时任司文郎、通直散骑侍郎、中书舍人,入陈,官太子中庶子。母卒后终身布衣蔬食。天嘉二年卒,谥德子。著有《鼎录》等,收入《四库全书》、《四明丛书》。弟虞寄,官终陈戎昭将军。子世基、世南,俱著名隋唐。《陈书》和《南史》均有传。

杨允孚

杨允孚（约公元1354年前后在世），字和吉,吉水(今属江西)人。明成化间,罗璟志跋其集称,允孚晚年“杜门裹足,归老故山,方日与田夫野叟相尔汝,求以自狎”。所著《滦京杂咏》一百零八首,全为七言绝句,体本王建宫词,郭静思(钰)说:“茫茫天壤名常在,赖有滦京百咏诗。”即指此。罗大已跋称:“杨君以布衣从当世贤士大夫游,襆被出门,岁走万里,耳目所及,穷西北之胜,具江山人物之形状,殊产异俗之瑰怪,朝廷礼乐之伟丽,尤喜以咏歌记之。”自注亦云“余尝职赐”,就是说百咏诗乃是追忆元时随侍顺帝行幸上都而作。罗跋又说:“兵燹所过,莽为丘墟,回视曩游,慨然永叹”,亦是说百咏诗为回忆之作,且在元亡之后。在前一百首中,他将自己完全置于当日的时空之中,以当日之情,记当日之事,后八首情调迥然不同,在追忆之后回到现实,不禁感慨系之,音调凄楚,表现出兴亡之感。而前一百首对当日情事的追忆,从整体看也是故宫禾黍之感。清四库馆臣指出,《滦京杂咏》“与孟元老之《东京梦华录》、吴自牧之《梦粱录》、周密之《武林旧事》同一用意”,该三书或回忆北宋,或追怀南宋旧事,按四库馆臣之意,乃是兴亡之感寄于言外。

圆照

圆照，俗姓张,京兆蓝田(今属陕西)人。年十岁,于长安西明寺依景云律师出家。后终身住西明寺。肃、代、德三朝皆为内供奉僧。大历九年不空卒后,编其遗文及门人表札,为《不空表制集》六卷。十三年,与两街僧人定夺新旧《四分律》疏。贞元九年,奏进所撰《法王本纪》等四种书。十年,编次新出佛典二九部八六卷,为《贞元新集》。十一年,又编次诸书,写成《大唐贞元续开元释教录》三卷。其间撰《十力经序》,又名《悟空入竺记》,记天宝至贞元间悟空往天竺取经经历,为唐代中西交通史之重要文献。另综合前代佛乘目录,增加开元以后新出佛典,编为《贞元新定释教目录》三○卷。此书部帙巨大,保存不少重要内典史料,但著录佛典,错误较多,颇为后人所讥。十四年,进新译《大方广佛华严经》四○卷。晚年充临坛两街十望大德。卒时年八十二。其著作除上列诸种外,《宋高僧传》尚载有《利涉法师传》等十馀种。《大正藏》收《不空表制集》等五书。《宋高僧传》卷十五有传,事迹另参其现存诸书。

袁淑真

袁淑真。北宋时人，撰有《阴符经集解》三卷。生卒年不详，生平事迹不详。

姚最

姚最（537～603）。生于梁,死于隋。南朝陈绘画评论家。字士会,吴兴武康(今浙江德清)人。梁太医姚僧垣次子。幼而聪明,及长博通经史,尤好著述。先是在梁,后随其父人长安,仕于北周,曾为齐王宇文献水曹参军,掌记家事。隋文帝时,曾为太子门大夫,蜀王府司马。因蜀王谋反,自谓皆其所为,竟坐诛。时年六十七。著有《梁后略》与《名书录》。另有《续画品录》二卷,以续补谢赫的《画品》,是南北朝时期又一部画家品评论著。有感于《画品》品评画家高下多有得失,所以在体例上只叙时代,不分品第。在品评标准上,延续了谢赫提出的“六法”,多有新创。书中所论文辞简略,气体雅隽。对于各位画家画艺以及作品的特点概括精确,分析较为完备,很多评论及绘画创作思想对后世影响极大。《续画品》的写作也开创了至唐代二百年间延续不衰地续写《画品》的先例。

绘画美学思想上,认为“丹青妙极,未易言尽,虽质沿古意,而文变今情”。由于主观情感的抑扬,导致审美判断的“优劣舛错”。强调艺术鉴赏与批评,应有丰富的人生经历和敏锐观察力,“岂可曾未涉川,遽云越海,俄睹鱼鳖,谓察蛟龙,凡厥等曹,未足与言画矣。”又强调渊博学识对于审美活动的重要性:“今之存者,或其人冥灭。自非渊识博见,熟究精粗,摈落蹄筌,方穷至理。”不满意谢赫贬低顾恺之的作品:“至如长康之美,擅高往策,矫然独步,终始无双。有若神明,非庸识之所能效;如负日月,岂末学之所能窥?”提出“调墨染翰,志存精谨;课兹有限,应彼无方”的美学命题,重视艺术表现的真实。在评萧贲时说:“右雅性精密,后来难尚。含毫命素,动必依真。尝画团扇,上为山川,咫尺之内,而瞻万里之遥;方寸之中,乃辨千寻之峻。”(《续画品》)反映其强调有限与无限的艺术辩证观和真实为艺术生命的审美观念。

杨炯

杨炯（650年－693年），初唐诗文家。弘农华阴(今属陕西)人。幼年聪明好学，显庆四年(659)，应神童举及第，待制弘文馆。上元三年(676)，再应制举及第，授秘书省校书郎。永淳元年(682)，与崔融等由中书令薛元超荐为崇文馆学士，迁詹事司直。垂拱元年(685)，受从叔杨德干之子杨神让参加徐敬业讨武案牵连，出为梓州司法参军。天授元年(690)，与宋之问同被召入习艺馆，教习宫人。如意元年(692)，宫中出盂兰盆分送佛寺，武则天率百官御洛南门观看，杨炯献《盂兰盆赋》，词甚雅丽。是年，于衢州新设盈川县，任杨炯为盈川令，即卒于盈川任上。其卒年史无明文，闻一多《唐诗大系》断为695年。据晚唐时冯贽所著《云仙杂记》卷9及《太平广记》卷265载，杨炯为人恃才简傲，不容于时，曾称朝官为“麒麟楦”，意即无德而著朱紫，犹如驴子披着麒麟皮。

杨炯与王勃、卢照邻、骆宾王以文辞齐名海内，时称“四杰”(即初唐四杰)。其文学主张见于所著《王勃集序》。序中批评了唐高宗龙朔初年以来“争构纤微，竟为雕刻”，“骨气都尽，刚建不闻”的绮靡文风，而提倡“宏博”的文风。杨炯所作赋、序、碑、铭等文章，皆用骈体，排宕恣肆，被张说称赞为“文如悬河，酌之不竭”。其诗以五言律诗为主，写边塞题材较有特色。如《从军行》表达了唐代文士慷慨从军的壮志，所谓“宁为百夫长，胜作一书生”，已开盛唐边塞诗的先声。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均著录其文集30卷，已佚。传世的后人辑本《杨炯集》存诗34首，文50余篇。《全唐诗》卷50编其诗为1卷。《全唐文》卷190至196编其文为7卷。

余知古

余知古，荆州(今湖北江陵)人。登进士第。大中十三年,在襄阳徐商幕府,与段成式、温庭筠等往还,唱和诗什及往来简牍甚多,后由段成式辑为《汉上题襟集》一○卷行世。此书今已佚。余知古又任将仕郎守太子校书,撰《渚宫故事》一○卷,载西周鬻熊至唐代江陵君臣人物事迹,凡史子传记所载者,悉纂次之。此书自南宋中叶起,即缺后五卷。传本仅前五卷,记事迄于晋代,有《四库全书》本、《墨海金壶》本、《吉石庵丛书》本等。清人孙星衍、黄奭分别辑有逸文一卷。《全唐文》卷七六○存文一篇。事迹据《北梦琐言》卷四、《新唐书·艺文志》、《郡斋读书志》卷二、卷四、《直斋书录解题》卷七。

又玄子

又玄子，金朝大定年间人。大定十一年（1171年）撰《太微仙君功过格》二篇，认为「依此行持，远恶迁善，诚为真诚，去仙不远。」实为功过格之首创。其生卒年及事迹均不详。

杨寅秋

杨寅秋（1547－1603），明文章家。字义叔,一作义叙。号临皋。庐陵(江西吉安)人。杨士奇裔孙。万历二年(1574)进士。历仕左江兵备道、贵州参议、云南副使,官终广西副使。在任以军功著称。所著文章,大抵和平典雅,有明初风习,被目为“故家典型,风流余韵尤有存者”(《四库全书总目》)。著有《临皋文集》。生平事迹见《临皋文集》附录明郭子章《杨公墓志铭》。

易本烺

易本烺[lǎng]（1805—1872）,字眉孙，清代著名学者。湖北省荆门市京山县永兴镇南庄村人，道光乙酉拔贡，乙未举人。道光十八年(1838年）会试以额满见遗，挑取国史馆任誊录。在任时虽多有推荐，终未得朝廷擢用。易本烺在京城不得志，回到家乡专心著书立说。他性格淳厚朴实，尊老爱幼，不善逢迎交往，但对朋友真诚无欺，与族邻和睦相处。他常出访乡里采风，遍访全县名山大川和名胜古迹，获得许多珍贵的第一手资料，将这些编成《一粟斋全集》、《云杜故事》。他一生治学，著述甚富，据易崇堦《字辨证篆》书后所记：“所著《仪礼节次图》九卷、《春秋人谱》十三卷、《读左札记》七卷……《杂字雅正》一卷、《千文姓氏》一卷，其他未成之书尚夥”之说，易本烺著述近七十种。现今能够看到的易本烺的著作约有15种，主要在《纸园丛书》和《湖北丛书》中。

俞震

俞震（1709-1799），清医学家。字东扶,号惺斋。浙江嘉善人。雍正、乾隆(1723—1795)年间名医。工诗词。后因多病,遂习医学。师事金钧,得其秘奥,疗疾多效。与同邑沈又彭友善,共探临证治法,浏览古今医案,析其同异,概其要略,著成《古今医案按》(1778年)。选案精严,按语重论析,每多点睛笔法。并谓多读医案,能予医者治法之“巧”,又认为善读书者善治病,是因其掌握古法且善用今方。此书有王士雄选评本四卷,名《古今医案按选》。得其传者,有奚应莲(字萼亭)、奚应虬(字在乾)。

郁逢庆

郁逢庆，约1573～约1640。明代书画收藏家。字叔遇,别号水西道人,嘉兴(今属浙江)人。著有《郁氏书画题跋记》,成书于崇祯七年(1643)。此书乃纪其所见唐宋元明法书名画,抄录题跋,汇集而成。书中汇录了许多绘画题跋,是古代画论的宝贵资料。书中著录的很多作品流传至今,对于研究考察古代书画名迹收藏流传及鉴赏具有重要参考价值。

余瑞紫

余瑞紫，字圣友。明亡隐遁不仕。著有《流贼张献忠陷庐州记》等。其生卒年及事迹均不详。

异远真人

异远真人，生卒年限及何方人氏尚待考证，据考证是明朝正德(1506~1521)至嘉靖(1522~1566)年间道士，明外科医家。精治跌打损伤,详辨跌损部位、原因、新久,且能疗目伤、头破等重症。擅用调敷之末药。其说及方集为《跌损妙方》(1523年),按体位及穴位类列方药。道光十三年(1833年)孙应科获此书,为之考订穴名、药物,于1836年刊行。后收入《救伤秘旨》。牟太医清医生。名佚。先世直隶省(今河北)人。精医学,重养生。挟技游蜀,定居雅安(今属四川)。卒年一百二十。

袁焯

袁焯，清末著名医家,字桂生。原籍为江都,后迁居丹徒(镇江)。伯父袁开昌,父袁开存均为医。他16岁时,伯父病逝,父患肺病,家甚忧之。于是立志习医,乃发家中藏书,朝夕研读,其父每治难病,必撮其大要,举以示训。对诊视之秘窍、用药之精微、鉴别死生之妙法,以及寒热玫补先后之次序等,皆一一为之讲解,数年后,医术大进。又搜求旧籍,广购新书,凡坊间罕见孤行之本,和管、赵诸氏所译之西医书,必参照互证。与当时名医何廉臣、裘吉生等为友,切磋医学。久之医道益精。两江总督端方考验医学,两次列最优等。自此在京口行医,名闻四方。晚年著有《丛桂草堂医案》4卷,今存。

元康

元康。唐代僧。不详姓氏。贞观中游学京邑。有彭亨之誉。形拥肿而短。然其性情酋勇闻少解多。群辈推许。先居山野恒务持诵观音求加慧解。遂感鹿一首角分八岐厥形绝异。康见之抚而驯伏。遂豢养之。乘而致远。曾无倦色。以三论之文荷之于背。又以小轴系之于尾。曳入上都。意为戏弄。说有之徒不达空性。我与轻轴碾之令悟真理。又衣大布曳纳播戴竹笠。笠宽丈有二尺。装饰诡异人皆骇观。既入京城见一法师盛集讲经化导。康造其筵近其座。便就所讲义申问往返数百言。人咸惊康之辩给如此。复戏法师曰。甘桃不结实。苦李压低枝。讲者曰。轮王千个子。巷伯勿孙儿。盖讥康之无生徒也。康曰。丹之藏者赤。漆之藏者黑。随汝之赤者非纁绛焉。入汝之黑者非铅墨焉。举众皆云。辞理涣然。可非垂迹之大士也。帝闻之喜曰。何代无其人。诏入安国寺讲此三论。遂造疏解中观之理。别撰玄枢两卷。总明中百门之宗旨焉。后不测其终。

〔赞宁〕系曰。康师曳纳播者何。通曰。梵言立播。华言裹腹衣。亦云抱腹形制如偏袒。一幅纔穿得手。肩袖不宽。着在左边。右边施带。多贮绵絮。然是御寒之服。热国则否用此亦圣开。流于东土则变成色帛。而削幅缀于左右袖上垂之制曳。然旌表我通赡经论。一本则曳一支。多则多曳。未知稽古自何人始乎。今单言播。略立字耳。全非御寒之意。翻为我慢之衣。既失元端而多滥作。别形圣教以俟后贤。此外无施异制以乱大伦。诗曰。服之不称身之灾也。吁。［《宋高僧传》卷第四］

袁表

袁表，字景从，闽县（今福州）人。万历（一五七三至一六二零）初授中书舍人，迁户部郎，终黎平知府。善书。作有《詹氏小辨、列朝诗集》。有《东城楼歌》传于世。

岳正

岳正（1418—1472），字秀方，漷县(今北京通县东南)人。他是通过科举的途径进入仕途的。明代的科举考试分乡试、会试、殿试。乡试是地方一级的考试，考中者称举人，头名称解元;会试是中央一级的考试，考中者称贡士，头名称会元;殿试是皇帝对会试及格者进行的复试。殿试中不淘汰，只是将考生排出名次。皇帝亲自决定一甲三名：即状元、榜眼、探花的名次，二、三甲的名次由读卷官确定。一甲称“进士及第”，二甲称“进士出身”，三甲称“同进士出身”。正统十三年(1448)，岳正参加会试，考中第一名(会元)。在皇帝亲自主持的殿试中，由于成绩优异被列为一甲进士，赐以“进士及第”。明代规定，殿试一甲三人授翰林院修撰、编修等官。岳正被授以编修之官。不久，岳正晋为左赞善之官。左赞善是明代辅导太子的机构左春坊中的一个官职，从六品。

天顺元年(1457)，岳正改任修撰。修撰也是翰林院中掌修国史的官职，从六品。岳正在修国史的同时，还教授小内侍读书。当时，英宗复位后，内阁阁臣有徐有贞、许彬、薛瑄、李贤。天顺元年六月初七，徐有贞、李贤因石亨、曹吉祥的诬陷而下狱。英宗命令通政使司右参议兼翰林院侍讲吕原入文渊阁，参预机务。六月初十，阁臣薛瑄以年老有病请求致仕(退休)，英宗批准。英宗急需人选充实内阁。吏部尚书王翱向英宗推荐岳正，英宗就在文华殿召见岳正。岳正身材修长又有很漂亮的胡须，英宗远远看见他，就非常高兴，心中十分满意。等到岳正靠近英宗，向英宗行跪拜礼后，英宗更加称赞欣赏他。英宗问岳正年纪多大了，家乡在哪里，哪一年中的进士。岳正都详细地回答了。英宗更加高兴地说：“你年纪轻轻就进入仕途，真是年轻有为，朕和你同是北方人，你又是朕亲自录取的一甲进士，朕重用你，让你进入内阁参预大政，你一定要尽全力辅佐朕。”岳正伏地叩头致谢，接受了任命。岳正从文华殿出来，在左顺门与石亨、张相遇。石亨、张都是拥英宗复位有功的人员，可以自由进出宫殿，在文华殿外面见到岳正，觉得非常惊奇，就说：“岳正怎么会到这儿来?”等到石亨、张进入文华殿，英宗对他们说：“朕今日亲自选了一位内阁大臣。”石亨、张就问英宗选的是谁，英宗说：“岳正。”石、张二人不满意这个任命，但表面上却大加赞赏皇帝有眼光。英宗又说：“只是岳正的官职太小了，应当给他吏部左侍郎兼翰林院学士的官职。”石亨、张认为岳正不是自己的同党，便极力压抑他，对英宗说：“陛下已经亲选岳正进入内阁，可以让他在内阁任职一段时间，等他足以称职了再加封他也不晚。”英宗没有再说什么，就命令岳正以原官职进入内阁。

岳正开朗、直爽，有勇气敢直言。他被英宗提拔重用后，对皇上更加感恩不尽，一心想着报效皇上。他经常向英宗陈述自己的意见，希望皇帝避免或减少决策的失误。执掌钦天监的长官汤序，是石亨的党羽，他按照石亨排除异己的意图，向英宗奏报天象有变，请求英宗尽除奸臣以消灾。钦天监是掌管编制历书、观察天文气象的机构。英宗得到汤序的奏报后，便征求岳正的意见，岳正说：“汤序所说的奸臣没有具体指明是谁。如果立即派人调查奸臣，会使众大臣人人感到危险。况且汤序这个人没有什么知识，心术又不太正，他说的话怎么值得相信呢?”英宗认为岳正的话有道理，便制止了这件事。有一批僧人制造谣言蛊惑人心，锦衣卫的几个当差侦察到这件事，把僧人逮捕，判以谋反罪。太监牛玉请求皇上给这几个锦衣卫当差封官，岳正说：“这件事即使是事实，也不过是妖言惑众的罪过，对于捉到僧人的当差，可以赐给优厚的赏金不应当封官。”岳正的话使僧党数十人都得以免除死罪。有人写匿名信陈述曹吉祥的罪状，曹吉祥大怒，请求皇上出榜文悬赏捉拿这个人。英宗让岳正起草榜文，岳正认为这样做不对，便与吕原入宫进见皇上，说：“国家政事的处理要有规定和分工，有了盗贼就应该命令兵部负责征讨，有了犯罪案件就应该命令司法机关负责处理，哪有皇帝贴出榜文悬赏的?况且，处理事情不能操之过急，任何事情放一放、缓一缓，就会自动暴露，越追究得紧迫就会越隐蔽，这是人之常情。”英宗听从了岳正的话，不再过问这件事。石亨的侄子石彪镇守大同，一次派使者呈上报告战功的捷报，英宗命令内阁阁臣询问使者情况，以查真伪。石彪的使者说逮捕和杀死的贼人不计其数，不能全部带来，都被割下首级放在树林中了。岳正一听使者的报告就知道是谎报战功，便展开地图指点着质问使者：“某地到某地全是沙漠，根本没有树林，你们割下的首级放在哪里了?”使者被岳正问得张口结舌无话可说。

石亨、曹吉祥因拥戴英宗复位有功，而得到封赏。石亨由武清侯晋封为忠国公，曹吉祥则提升为司礼太监，总督三大营(京师劲旅)。石、曹一握外朝，一掌内廷，权倾天下，朝野侧目。石亨甚至对英宗也缺乏人臣应有的恭谨，每日进宫，肆意干预朝政，英宗对他所请之事偶然加以拒绝，他立即怫然不悦。英宗对石、曹的专横越来越感到不安，便有了抵制石、曹势力的想法，岳正给英宗出主意说：“石、曹二人威权太重，臣下请求用计策离间他们，使他二人疏远，以致于对立。”英宗同意岳正的办法并准许他去做。岳正去拜见曹吉祥，说：“忠国公石亨经常派手下杜清到你这儿干什么?”曹吉祥说：“诚蒙石公错爱，他派杜清来我这儿，是向我表示诚意和友好罢了。”岳正说：“恐怕不是这样吧，忠国公派杜清来你这儿，是窥探大人你的行动呀。”于是，岳正劝说曹吉祥放弃兵权。岳正又去拜见石亨，以皇帝的命令让他收敛一下，不要过分专横。曹吉祥、石亨揣摸出岳正的意图是离间他们，非常生气。曹吉祥入内跪见皇帝，并摘下官帽，哭泣着请求皇上赐他死。英宗看到曹吉祥哭哭泣泣的样子，不觉想起他拥戴的功劳，心中顿觉惭愧，便好言劝慰曹吉祥一番，并召见岳正，责怪他透露了谈话的内容。英宗既同意岳正离间石、曹的办法，又责怪他漏言，可见英宗对打击石、曹之辈，极不果断。

当时，承天门发生灾变，岳正认为是这上天示警，便在英宗面前极力陈说石亨将要有不正当的举动(谋反)，建议把石亨的党羽陈汝言除掉。他说：“陈汝言，是个小人，他依附曹、石谋夺门由户部侍郎晋为兵部尚书。现在既然已经当了尚书，可以任用卢彬作侍郎。这两个人都阴险、狡诈、凶悍，如果共同处事一定会互相攻击暗算，可以乘这个机会寻找他们的过错，把他们一块除去。”英宗没有采纳岳正的建议。前面提到，天顺元年六月初七，徐有贞、李贤同时下狱，不久，英宗降调徐有贞为广东右参政，李贤为福建右参政。徐有贞调任广东右参政后，石亨、曹吉祥仍不罢休，还要置之死地而后快。他们编造指责皇帝的匿名文书，揭发是徐有贞所为。天顺元年七月初四，英宗再次逮徐有贞下狱。徐有贞第二次入狱后，岳正对英宗说：“皇上如果重用徐有贞，天象的异变就会消除。”英宗还是没有采纳岳正的建议。

承天门的灾变一直没有消除，英宗决定下罪己诏承认自己的错误，命令岳正起草诏书。岳正起草的诏书道：“承天门之灾，对朕震动很大，不知该怎么办。朕考虑，是敬拜上天侍奉神灵没有尽心吗?是祖宗制定的法度有不遵守的吗?是辨不清善恶是非，任用罢免官员有不对的吗?是没有分清对错，造成冤案了吗?是多方征调部队使士兵疲劳了吗?是奖赏花费没有节制，使国库空虚了吗?是轻易答应官员的要求，滥封官爵了吗?是行贿受贿成风，国家政事被废弃了吗?是官吏结党营私，欺骗迷惑国君了吗?是官吏依仗权势，不遵法度作威作福吗?是征收的赋税徭役太重使百姓得不到安宁吗?是进谗言谄媚钻营的小人得以晋升，而进忠言正直的君子不被重用吗?是官吏横征暴敛，贪得无厌，使士兵百姓无法生活吗?这些都是导致灾变的原因，而朕对此却不太了解。现在朕下诏书向群臣反省自己的罪过，并决心改过，以免将来酿成大错。你们各位大臣都与朕休戚相关，一定要诚心帮助朕改正错误，使朕不要再犯以前的过错，朕有过错，你们就要直言劝谏不要有所隐瞒。”

岳正起草的诏书经英宗许可而颁布，满朝文武大臣互相传阅。岳正曾言石亨将谋不轨，被石、曹辈所忌恨，他们一直在寻找机会报复岳正。石、曹看到岳正起草的历陈时政过失的诏书后，便在英宗面前说，岳正起草的诏书通篇都是诽谤皇帝的。英宗大怒，遂于天顺元年七月初九将岳正调离内阁，命令他仍教授小内侍读书。石、曹又诬告岳正依附徐有贞，第二天英宗又降调岳正为广西钦州同知。岳正去钦州的道路经过他的家乡漷县，因为母亲年纪大，留漷县家里住了十天，兵部尚书陈汝言令巡校告发，并且诬指岳正曾想夺公主的田地。因此，岳正被逮回下狱，后受到打一百棍的刑罚，被遣戍到甘肃肃州的镇夷千户所。岳正被押往肃州时，走到涿州，晚上住在公家的旅馆里，岳正因枷锁锁得太紧，一口气没上来将要死去。有个叫杨四的涿州人用酒灌醉了押解岳正的吏卒，为岳正放松枷锁，又厚厚地贿赂了吏卒，岳正才得以到达充军的地方。岳正在文渊阁前后任职只有28天，受曹、石的陷害竟如此严重。石亨、曹吉祥皆因谋反罪被英宗诛灭，英宗回忆起岳正曾预言石亨将要谋反，认为岳正很有预见性，想再起用岳正，便征求内阁首辅李贤的意见，李贤说：“岳正有年老的母亲，如果能让他回归故乡，就太好了。”于是英宗释放岳正回故乡当了老百姓。

宪宗继位后，御史吕洪等人请求恢复岳正和杨瑄的官职。杨瑄是河南的监察御史，曾奏告石、曹二人侵占民田，受到二人的诬陷被贬到边远地区。天顺八年(1464)三月，宪宗起复了岳正仍为翰林院修撰，杨瑄仍为监察御史。宪宗还命令岳正充任经筵官，和其他翰林官轮流给皇帝讲读经史，并参加纂修《英宗实录》。当初，岳正获罪，都督签事季锋向皇上乞求得到了岳正的宅院，岳正被起用后，宪宗下令把宅院还给岳正。岳正重返朝廷，自认为会被重用，但是李贤想让他担任南京国子监(国学)的长官祭酒，岳正不高兴。有嫉妒岳正的人假冒岳正的名字上书弹劾李贤，李贤怨恨岳正。

成化元年(1465)四月，宪宗命令兵部侍郎清查大臣的财产情况，岳正和给事中张宁的名字都列在前面。宪宗认为岳正有贪财枉法的行为，让他出京到福建任兴化知府，张宁也被派到外地补缺。岳正到兴化任知府后，带领当地老百姓修筑河堤灌溉田地几千顷，节省缩减不必要的费用，经营治理预备粮仓，想进行一番改革。一些乡大夫不能从岳正的举措中获得好处，便纷纷毁谤他。岳正也厌倦了官场，成化五年(1466)入京朝觐皇上，请求辞官，得到批准。又过了5年，岳正死去，享年55岁。岳正没有儿子，大学士李东阳、御史李经，是他的女婿。

岳正博学多才，能写一手好文章，对自己期望很高，高傲不肯屈居人下。在文渊阁的28天，遇事敢于发表自己的见解，甚至敢于触犯皇上，在便殿奏对时以至于唾液溅到了皇帝衣服上。有人劝岳正规劝皇帝时要注意皇帝的态度，皇帝高兴便进谏，皇帝不高兴便停谏，岳正感慨地说：“皇上待我优厚，我没有什么可以报答皇上，只有直言规劝。”英宗也了解岳正的忠诚，岳正被充军时，英宗曾思念他说：“岳正对朕很忠诚，是个好人，只有他大胆，敢于直言。”岳正听到这话后，自己为自己画了像并写赞词，赞词中先引用了英宗前面说的话，最后又写道：“臣曾听古人说过这样一句话：死而无憾。我能够做到这样，也可以说是死而无憾。”可见岳正这人的自信程度。岳正理想远大，才能广博，想用纵横之术离间石亨、曹吉祥，使他二人反目为仇，结果却受到石、曹辈的陷害，人们都认为他太耿直而为他惋惜。嘉靖年间，皇帝追赠岳正为太常寺卿，赠谥号“文肃”。

杨冠卿

杨冠卿（1139-？）南宋诗人，杨一作扬,字梦锡,江陵(今属湖北)人。《宋史》无传,据《四库全书总目》卷一六○考证,知其曾举进士,知广州,以事罢职,侨寓临安。与范成大、陆游、张孝祥、姜夔等皆有交游。嘉泰三年,陆游撰《杨梦锡集句杜诗序》,时冠卿年六十六。才华清隽,四六文尤流丽浑雅。《贵耳集》卷上载其馆于九江戎司,赵雄罢相帅荆南,道由九江。守帅合宴,杨作致语云:“相公倦台鼎,喜看衮绣之东归;浔阳无管弦,且听琵琶之旧曲。”范成大答书称其“诗词趣高有韵,甚不易得”,尤袤答启称“集工部之诗,恍如己作;诵客亭之稿,大慰心期”。张孝祥《题杨梦锡客亭类稿后》称其文“精深雅健”,不拘一律。则冠卿以诗文有声当时,集杜诗更负盛名。京镗极称其集杜之工,已佚,据陆游序,知其别行。词中《卜算子·秋晚集杜句吊贾傅》,集杜浑成,可窥一斑。冠卿词,小令清秀婉雅,有五代北宋婉约词之馀韵。长调豪放,如《水调歌头·次吴斗南登云海亭》、《水龙吟·金陵作》、《贺新郎》(薄暮垂虹去),可见其襟抱。今存《客亭类稿》,有宋刊残本,四库馆臣据《永乐大典》补为十四卷,附书启一卷,收入《四库全书》,又有《湖北先正遗书》本。《全宋词》第三册录其词三十六首。《全宋诗》卷二五五四至二五五六录其诗三卷。《全宋文》卷六一一九至六一二六收其文八卷。事迹见《四库全书总目》卷一六○。

殷璠

殷璠，唐文学家、诗选家。润州曲阿(今江苏丹阳)人。业进士,未第,居乡里为处士。开元末,集润州士人有诗名而仕宦不达者十八人诗,编成《丹阳集》,并对每位诗人作出评论。此集已佚,《吟窗杂录》存有残文。清人宗廷辅有辑本,见《宗月锄先生遗书》,已失原貌。璠又选开元二年至天宝十二载(一作天宝四载,误)自常建至阎防等二十四人诗二三四首(一本作二七五首,今实存二二八首)编成《河岳英灵集》。除杜甫在当时尚无盛名未选入其作品之外,其余如李白、王维、高适、岑参、崔颢、孟浩然、储光羲、王昌龄、祖詠等当时代表作家均有诗入选,颇能反映盛唐诗歌风貌。其评诗主张及选诗标准则散见于《序》、《集论》及诸家评语中。以为“文有神来、气来、情来。有雅体、野体、鄙体、俗体”。评论家或选家,只有“能审鉴诸体,委详所来,方可定其优劣”。对齐、梁诗之“理则不足,言常有余,都无兴象,但责清绮”。深为不满。于声律虽极重视,然不提倡“四声尽要流美,八病咸须避之”。而是要求“词与调合,首末相称,中间不败”。对于“风骨”与“兴象”,尤为重视。故其选诗标准,强调“既闲新声,复晓古体。文质半取,风骚两挟。言气骨则建安为传,论宫商则太康不逮”。可视为盛唐诗歌创作经验之总结。孙光宪评此书曰:“惟丹阳殷璠,优劣升黜,咸当其分,性之深于诗者,谓其不诬。”(《白莲集序》)且此书首创标举一家宗旨、诗选与诗评相结合之选诗体例,对以后选家颇有影响。稍晚之高仲武,编选《中兴间气集》,即从其体例。此书原分上下二卷,宋人著录亦作二卷,而今本分上中下三卷,想系后人改编,非殷璠原意。今存文二篇,即《河岳英灵集》之《序》及《集论》,《全唐文》卷四三六仅收其《序》,而文字与集前《序》及《文镜秘府论》南卷所录互有出入。《集论》见于原集《序》文之后,亦收入《文镜秘府论》南卷。生平事迹见《新唐书·艺文志》四、《嘉定镇江志》卷一七。