圆至

圆至(1256—1298) ，元代诗人、诗评家。字天隐,别号牧潜,又号筠溪老衲,高安(今属江西)人。俗姓姚,父文叔、季父勉、兄云,皆南宋进士。少承父兄,习举子业,年十九依仰山慧朗禅师为僧。至元、元贞间主建昌能仁寺,大德二年(1298)卒于庐山。平生远权要,避名誉,遍历荆、襄、吴、越,又好学博览,广交朋友,不屑于为比丘长。积览观之富,益静定之光,二三千言,经目辄记,故其为文赡以奥。品人论文,多有创议,其《书近文与南峰表上人因题其后》有云:“余少嗜古文,每读战国、秦汉作者之辞,爱其高简雄浑,锐意欲少似之。由之不得其途,陷于声律鄙浅之学。盖尝慨然耻其失,日夜刮濯,求以自新。”又尝作《儒之文之病四十三章》,以儒之文为旧学,浮屠之文为己学。戴表元称其“性似厌聒,然退而出其所作,清驯峭削,殆以理胜”。所著有《筠溪牧潜集》七卷。又尝为宋人周弼《三体唐诗》六卷作注,编成《唐诗说》二十一卷,今存。《元诗选·初集》录其诗十七首,所存虽不多,而风骨自见。生平事迹见方回《三体唐诗序》、《圆至师诗文集序》(《剡源文集》卷九)、《吴中人物志》卷一二、《元诗选·初集》小传等。

游九言

游九言（1142-1206），南宋学者,湖湘学派成员之一。字诚之,初名九思,号默斋,建阳(今属福建)人。十岁为文诋秦桧,及长,锐志当世。师张栻,以祖荫入仕,举江西漕司进士第一,历古田尉、江州录事参军、沿海制司干官。淳熙十五年,监文思院上界。张栻帅广西,辟置幕下。庆元间,起为江东抚干。记上元县明道祠,痛讥党禁,闻者壮焉。知全椒县,以不便亲养辞。开禧元年,为淮西安抚司机宜文字,寻知光化军,薛叔似辟充荆鄂宣抚参谋官,未行。二年卒,年六十五。端平中特赠直龙图阁,谥文靖。其诗格不甚高,而时有晚唐遗韵,不涉生硬杈桠。其《义灵庙迎享送神曲序》记台州司户滕膺镇压方腊起义军之事甚详,可作野史观(《四库全书总目》卷一六三)。著有《默斋文稿》,侄勉之刊行,刘光祖、魏了翁为序,原本已佚。今存《默斋遗稿》二卷,有劳氏丹铅精舍抄本、《四库全书》本、《宋人集》乙集本,凡诗一卷,收入《全宋诗》卷二五九二。《全宋文》卷六三一○至六三一二收其文三卷。又有《默斋词》一卷,有《疆村丛书》本,仅四首,收入《全宋词》第三册。事迹见《闽中理学渊源考》卷二、《宋史翼》卷二五。

杨至质

杨至质，宋代诗文作家。字休文,号勿斋。丰城(今属江西)人。生卒年不详,南宋理宗时在世。系阁皂山道士。淳祐年间,敕赐高士,右街鉴仪,主管教门公事。著有《勿斋集》。所作多为书信体文章,不少篇是代人所作。《四库全书总目》指出:“至质所作,虽篇幅少狭,而对偶工致,吐属雅洁,犹有《樊南甲乙集》之遗,正未可以方外轻之。”李之鼎称其“启札骈俪之文,才气纵横,巧思绮合,当代名家几与抗手”(《勿斋集跋》)。《宋诗纪事》卷90录有其诗1首。另著有《竹宫表制》系太乙宫的代言之文。

余尧臣

余尧臣，生卒年均不详，字唐卿。永嘉(今浙江温州)人。早以文学名世,客居会稽,于元末动乱中有保越之功,入吴,曾为张士诚客,家居北郭,与高启、徐贲、高逊志、唐肃、宋克、张羽、吕敏、陈则、王行等相唱和,号“北郭十友”,又称“十才子”。人明,以附士诚被谪濠梁。明太祖洪武二年(1369),赦还,授新郑丞。尧臣耽于吟咏,高启有酬赠诗云:“日高破灶烟未起,闭户不绝哦诗声”。又云:“须臾出君寄我札,上有秀句如瑰琼”。著有《菜薖集》,惜已佚,故其诗流传者绝少。较有名的篇什为《秀野轩诗》,诗风清丽,颇能体现吴派风格。传附见《明史》卷二八五《王行传》。

姚燧

姚燧[suì]（1238年～1313年），元朝名儒,著名文学家、理学家。字端甫,号牧庵,洛阳人,祖籍营州柳城(今属辽宁)。伯父姚枢是蒙古王朝统一北方初期的著名文臣,姚燧少孤,随枢学于苏门,十八岁时,受学于许衡。至元七年(1270)至京师,随许衡教授蒙古贵胄,始为秦王府文学,不久授奉议大夫,兼提举陕西、四川、中兴等路学校。至元十七年除陕西汉中提刑按察司副使,调山南河北道。至元二十四年为翰林直学士,二十七年授大司农丞。元贞元年(1295),以翰林学士召修《世祖实录》。大德年间授江东廉访使、江西行省参知政事。至大二年(1309),授翰林学士承旨,至大四年南归,再召不赴。卒于家,年七十二。姚燧以文章知名,成就超过其师许衡。现存文章以碑铭诏诰为主,抒情写景之作很少。早年学韩愈文,也受欧阳修影响,张养浩就将他“拟诸唐之昌黎、宋之庐陵”。姚文当时即负盛名,吴澄《送卢廉使还朝为翰林学士序》中说:“众推能文辞有风致者曰姚(燧),曰卢(挚)”《吴文正集》卷二五,清黄宗羲于元文推崇姚燧和虞集两家,遂有元文两大家之说。而虞集对他评价甚高,赞颂他的文章“伉键雄伟,何可及也”,后继者只能“瞠然其后”(《庐陵刘桂隐存稿序》),《元史》认为他的文章“豪而不宕,刚而不厉”,张养浩说姚文“雄刚古邃”,各家指出了其文章刚劲雄豪而又略带古奥的特色。但姚文还有言语简约、明白晓畅而又具有变化的特点,刻画人物较生动传神。其碑志尤足补史乘亡阙。他的诗以古体较佳,亦受韩愈影响。有些诗能反映民生疾苦。明王世贞将他和元诗四大家及赵孟頫等人相提并论。姚燧自视甚高,轻视当时名诗人赵孟頫、元明善,其实姚诗成就不如赵、元。其词现存四十馀首,词风偏于豪放,杨慎评他的[醉高歌]说:“牧庵一代文章巨公,此词高古,不减东坡、稼轩也”(《词品》卷五)。他也作散曲,现存小令十九首,套曲一首,他以词为曲,虽然语言浅近,但含词的韵味,而作为理学名儒,能染指这一新的文学形式,内容方面又不避风情,亦属可贵。周德清《中原音韵·作词十法》曾将他的[普天乐·别友]作为“定格”,极为称赞。吴梅评他的散曲“婉丽可诵”,称人们所熟知的小令[凭栏人]《寄征衣》“深得词人三昧”(《顾曲麈谈》卷下第四章)。曲作见《阳春白雪》、《太平乐府》、《北宫词纪》等。著有《牧庵集》,其集久佚,清四库馆臣从《永乐大典》中辑出,厘为三十六卷。生平事迹见集中附录元刘致所作《年谱》、《元史》卷一七四、《元儒考略》卷一、《宋元学案》卷九○、《新元史》卷一五七。

杨亿

杨亿（974～1020年），字大年,建州浦城(今属福建)人。幼颖悟,七岁能属文。雍熙元年,年方十一岁,召试阙下,试诗赋五篇,下笔立成,太宗嘉赏,授秘书省正字。淳化中诣京师献文,改太常寺奉礼郎。又献《二京赋》,命试翰林院,赐进士及第,迁光禄寺丞。明年,直集贤院。至道二年,迁著作佐郎。真宗为开封府尹,杨亿为幕客,书词多由其草定。真宗即位,超拜左正言。预修《太宗实录》,全书八十卷,亿独草五十六卷。书成,出知处州。召还,拜左司谏、知制诰。景德初,知通进银台司兼门下封驳事。俄判史馆,与王钦若同总领《册府元龟》编纂事。三年,召为翰林学士,又同修国史。大中祥符初,加兵部员外郎、户部郎中。五年,往阳翟视母疾,不待报而行,为台宪所劾,授太常少卿,分司西京,作《君可思赋》以抒愤懑。七年,起知汝州。代还,知礼仪院,判秘阁、太常寺。天禧二年,拜工部侍郎。三年,权同知贡举,坐考校疏误,降授秘书监,起为工部侍郎。四年,复为翰林学士,受诏注释御集,兼史馆修撰、判馆事,权景灵宫副使。是年十二月卒,年四十七。杨亿博览强记,长于典章制度,诗歌宗尚李商隐,尝于至道中得李诗百馀篇,爱而不能释手,尝论李诗“包蕴密致,演绎平畅,味无穷而炙愈出,镇弥坚而酌不竭,使学者少窥其一斑,若涤肠而洗骨”(《韵语阳秋》卷二)。故其诗效法李商隐之深沉含蓄,典雅华美,在宋初诗坛有很高声望,欧阳修称其“雄文博学,笔力有馀,故无施而不可”(《六一诗话》),远胜宋初其他诗人之作。其后钱惟演、刘筠等起而仿效,递相唱和,时有“杨刘”之称,由是西崑诗风盛行,一扫晚唐、五代“芜鄙之气”,宋初诗风为之一变(田况《儒林公议》)。杨亿诗歌内容主要以馆阁唱和、颂圣应制之作居多,然而也有少量借古讽今之作。如《汉武》讥讽汉武帝穷兵黩武,求仙延寿,徒费心力;《明皇》讥讽唐玄宗侈靡骄纵,养成安禄山之祸;《旧将》揭露皇帝寡恩,英雄不遇;《南朝》讥讽陈后主荒淫亡国,对于当时的朝政不无讥刺。《宣曲》诗更是借前代掖庭之事,讥讽宋真宗的宫廷生活,以至于遭王钦若密奏,真宗下诏申斥禁绝(《嘉祐杂志》)。在艺术风格上杨亿的诗主要师法李商隐,但又有失偏颇,其流弊表现为雕章琢句,文辞艳丽,崇尚对偶,用典繁缛。宋初古文家石介抨击其“穷妍极态,缀风月,弄花草,淫巧侈丽,浮华纂组,刓锼圣人之经,破碎圣人之言,离析圣人之意,蠹伤圣人之道”,而欲“盲天下人目,聋天下人耳”(《怪说》),虽有过激之言,但也切中其弊。杨亿的著述也很丰富,《直斋书录解题》卷一七著录有《括苍》、《武夷》、《颍阴》、《韩城》、《退居》、《汝阳》、《蓬山》、《冠鳌》、《辞荣》等集及《内外制》、《刀笔》,凡一百九十四卷,《宋史·艺文志》七又著录有《虢略遗编》七卷,多散佚。现存著述有《杨文公谈苑》一卷,有《说郛》本;《武夷新集》二十卷,有明刊本、清康熙四十四年刊本、《四库全书》本等。杨亿还编有《西崑酬唱集》二卷,有明嘉靖刊本、康熙四十七年听香楼刊本、中华书局1985年出版王仲荦校注本、齐鲁书社1986年郑再时注本。《全宋词》第一册收其词一首。《全宋诗》卷一一五至一二二录其诗八卷。《全宋文》卷二八二至二九六收其文十五卷。事迹见《隆平集》卷一三、《宋史》卷三○五本传。

杨士弘

杨士弘，字伯谦,襄城(今属河南)人,寓居清江(今属江西)。好学善属文,曾任涟水教官,调广东宪幕。一生尤好唐诗,编选唐人之作成《唐音》十四卷,由虞集作序以行。是元代诗论家、诗选家之中较有成就的一人。本人工诗,亦工乐府,著有《鉴池春草集》,未见传本。《元诗选·癸集》庚集下存其诗二首。生平事迹见《大明一统志》卷二七、释来复《澹游集》卷上、《元诗选·癸集》小传。按:杨士弘,清人为避讳,常作杨士宏。

彦琮

彦琮（557—610年），隋朝僧人。俗姓李,赵郡柏(今河北隆尧西南)人。幼投信都(今河北冀县)僧边法师。十岁正式出家,改名道江。十四岁为北齐后主高纬讲《仁王经》。二十一岁入北周武帝内殿,陪侍讲论《易经》、《老子》、《庄子》,任通道观学士,外着俗衣,内穿僧服,改名彦琮。大定元年(581),再次落发为僧。隋初,与陆彦师等著《内典文会集》,又撰《唱导法》。开皇三年(583),作《辩教论》,批驳道教,并参加译经。后从文帝东巡,又在杨广内堂讲经。开皇十二年(592),奉诏入京住大兴善寺,重掌翻译。仁寿二年(602)奉敕撰《众经目录》、《西域传》,著《沙门名义论别集》五卷。大业二年(606)住洛阳上林园翻经馆,披阅佛经五百六十四夹,一千三百五十余部,并编撰目录五卷,以备选译。又与裴矩修篡《天竺记》,先后译经合二十三部一百余卷,此外还著有《达磨笈多传》,《通极论》,《辩正论》,《通学论》等。尤以论述译经格式与方法著称,被称为翻经大德彦琮法师。他在《辩正论》中系统提出翻经“八备”,即诚心爱佛法,立志帮助别人,不怕费时长久;品行端正,忠实可靠,不惹旁人讥疑;博览经典,通达义旨,不存在暗昧疑难问题;涉猎中国经史,兼擅文学,不要过于疏拙;虚心求益,不可武断固执;淡于名利,不想出风头;精通梵文,熟习正确的翻译法,不失梵本所载的义理及兼通中国训诂学,不使译文欠准确等见解对后世影响很大。

义天

义天（1055～1101），朝鲜高丽朝天台宗的代表，与知讷并称为高丽佛教“双璧”。高丽第11代王文宗第四子。本名王煦。11岁出家，师从景德国师烂圆学《华严经》，13岁被封为“祐世僧统”。1085年入宋，走游相国寺、慧因寺、天竺寺等地，交接宋朝名僧净源、慈辩从谏、金山了元等50多名僧。从净源学华严经教义，从慈辩从谏学天台家，又谒金山了元、慧林圆照等参问禅要，以加深佛学造诣。翌年携带佛典经书1000多卷归国。奏请兴王寺设置“教藏主监”，从宋、辽、日本等国购入大量佛典，并收集朝鲜名僧圆测、元晓、义湘、大贤、谛观等人的著作共达4740多卷，逐一进行注释、校对、补遗和整理刊印，世称义天《续藏经》。义天著书颇多，但其大部失传，现仅存《大觉国师文集》(23卷)、《大觉国师外集》(13卷)、《圆宗文类》及《新编诸宗教藏总录》(3卷)等。

义天从天台宗立场出发，批判教、禅两派的片面性说：“学教之者，多弃内而外求，手禅之人，好忘缘而内照，并为偏执，俱滞一边”。(《大觉国师文集》，卷3，讲圆觉经发辞第二)主张以教为主的“教禅合一”和“五教”统一。

在佛性论上，反对只有豪强贵族才能成佛的传统论断，提出人人具有佛性，皆能成佛而进入极乐世界“天堂”的观点。他说：“此心其体清净，其用自在，其相平等不分，迷之则烦恼生死，悟之则菩提涅槃，推之于心则为心也，推之物，则物也，故得也，出世间一切诸法皆同一，性无有差别，……。”(《同前》卷4)又说：“情见若破，法界圆现，一切众生无不成佛者，”这里含有在佛陀面前人人平等，不分人性高低的思想因素。

在义和利的关系上，义天重义轻利。他作为王子不贪功利，投身于佛教的兴盛，以图高丽王朝的繁荣昌盛。他作为学僧在中朝文化交流方面作出了贡献。为加强高丽封建中央集权，他上奏《时务策》为高丽王朝充当了顾问。

虞荔

虞荔(502—561),字山披,余姚人。南朝大臣，凌烟阁二十四功臣虞世南之父。幼聪敏有志操,及长,博览群籍,以善文著称。梁时任司文郎、通直散骑侍郎、中书舍人,入陈,官太子中庶子。母卒后终身布衣蔬食。天嘉二年卒,谥德子。著有《鼎录》等,收入《四库全书》、《四明丛书》。弟虞寄,官终陈戎昭将军。子世基、世南,俱著名隋唐。《陈书》和《南史》均有传。

杨允孚

杨允孚（约公元1354年前后在世），字和吉,吉水(今属江西)人。明成化间,罗璟志跋其集称,允孚晚年“杜门裹足,归老故山,方日与田夫野叟相尔汝,求以自狎”。所著《滦京杂咏》一百零八首,全为七言绝句,体本王建宫词,郭静思(钰)说:“茫茫天壤名常在,赖有滦京百咏诗。”即指此。罗大已跋称:“杨君以布衣从当世贤士大夫游,襆被出门,岁走万里,耳目所及,穷西北之胜,具江山人物之形状,殊产异俗之瑰怪,朝廷礼乐之伟丽,尤喜以咏歌记之。”自注亦云“余尝职赐”,就是说百咏诗乃是追忆元时随侍顺帝行幸上都而作。罗跋又说:“兵燹所过,莽为丘墟,回视曩游,慨然永叹”,亦是说百咏诗为回忆之作,且在元亡之后。在前一百首中,他将自己完全置于当日的时空之中,以当日之情,记当日之事,后八首情调迥然不同,在追忆之后回到现实,不禁感慨系之,音调凄楚,表现出兴亡之感。而前一百首对当日情事的追忆,从整体看也是故宫禾黍之感。清四库馆臣指出,《滦京杂咏》“与孟元老之《东京梦华录》、吴自牧之《梦粱录》、周密之《武林旧事》同一用意”,该三书或回忆北宋,或追怀南宋旧事,按四库馆臣之意,乃是兴亡之感寄于言外。

圆照

圆照，俗姓张,京兆蓝田(今属陕西)人。年十岁,于长安西明寺依景云律师出家。后终身住西明寺。肃、代、德三朝皆为内供奉僧。大历九年不空卒后,编其遗文及门人表札,为《不空表制集》六卷。十三年,与两街僧人定夺新旧《四分律》疏。贞元九年,奏进所撰《法王本纪》等四种书。十年,编次新出佛典二九部八六卷,为《贞元新集》。十一年,又编次诸书,写成《大唐贞元续开元释教录》三卷。其间撰《十力经序》,又名《悟空入竺记》,记天宝至贞元间悟空往天竺取经经历,为唐代中西交通史之重要文献。另综合前代佛乘目录,增加开元以后新出佛典,编为《贞元新定释教目录》三○卷。此书部帙巨大,保存不少重要内典史料,但著录佛典,错误较多,颇为后人所讥。十四年,进新译《大方广佛华严经》四○卷。晚年充临坛两街十望大德。卒时年八十二。其著作除上列诸种外,《宋高僧传》尚载有《利涉法师传》等十馀种。《大正藏》收《不空表制集》等五书。《宋高僧传》卷十五有传,事迹另参其现存诸书。

袁淑真

袁淑真。北宋时人，撰有《阴符经集解》三卷。生卒年不详，生平事迹不详。

姚最

姚最（537～603）。生于梁,死于隋。南朝陈绘画评论家。字士会,吴兴武康(今浙江德清)人。梁太医姚僧垣次子。幼而聪明,及长博通经史,尤好著述。先是在梁,后随其父人长安,仕于北周,曾为齐王宇文献水曹参军,掌记家事。隋文帝时,曾为太子门大夫,蜀王府司马。因蜀王谋反,自谓皆其所为,竟坐诛。时年六十七。著有《梁后略》与《名书录》。另有《续画品录》二卷,以续补谢赫的《画品》,是南北朝时期又一部画家品评论著。有感于《画品》品评画家高下多有得失,所以在体例上只叙时代,不分品第。在品评标准上,延续了谢赫提出的“六法”,多有新创。书中所论文辞简略,气体雅隽。对于各位画家画艺以及作品的特点概括精确,分析较为完备,很多评论及绘画创作思想对后世影响极大。《续画品》的写作也开创了至唐代二百年间延续不衰地续写《画品》的先例。

绘画美学思想上,认为“丹青妙极,未易言尽,虽质沿古意,而文变今情”。由于主观情感的抑扬,导致审美判断的“优劣舛错”。强调艺术鉴赏与批评,应有丰富的人生经历和敏锐观察力,“岂可曾未涉川,遽云越海,俄睹鱼鳖,谓察蛟龙,凡厥等曹,未足与言画矣。”又强调渊博学识对于审美活动的重要性:“今之存者,或其人冥灭。自非渊识博见,熟究精粗,摈落蹄筌,方穷至理。”不满意谢赫贬低顾恺之的作品:“至如长康之美,擅高往策,矫然独步,终始无双。有若神明,非庸识之所能效;如负日月,岂末学之所能窥?”提出“调墨染翰,志存精谨;课兹有限,应彼无方”的美学命题,重视艺术表现的真实。在评萧贲时说:“右雅性精密,后来难尚。含毫命素,动必依真。尝画团扇,上为山川,咫尺之内,而瞻万里之遥;方寸之中,乃辨千寻之峻。”(《续画品》)反映其强调有限与无限的艺术辩证观和真实为艺术生命的审美观念。

杨炯

杨炯（650年－693年），初唐诗文家。弘农华阴(今属陕西)人。幼年聪明好学，显庆四年(659)，应神童举及第，待制弘文馆。上元三年(676)，再应制举及第，授秘书省校书郎。永淳元年(682)，与崔融等由中书令薛元超荐为崇文馆学士，迁詹事司直。垂拱元年(685)，受从叔杨德干之子杨神让参加徐敬业讨武案牵连，出为梓州司法参军。天授元年(690)，与宋之问同被召入习艺馆，教习宫人。如意元年(692)，宫中出盂兰盆分送佛寺，武则天率百官御洛南门观看，杨炯献《盂兰盆赋》，词甚雅丽。是年，于衢州新设盈川县，任杨炯为盈川令，即卒于盈川任上。其卒年史无明文，闻一多《唐诗大系》断为695年。据晚唐时冯贽所著《云仙杂记》卷9及《太平广记》卷265载，杨炯为人恃才简傲，不容于时，曾称朝官为“麒麟楦”，意即无德而著朱紫，犹如驴子披着麒麟皮。

杨炯与王勃、卢照邻、骆宾王以文辞齐名海内，时称“四杰”(即初唐四杰)。其文学主张见于所著《王勃集序》。序中批评了唐高宗龙朔初年以来“争构纤微，竟为雕刻”，“骨气都尽，刚建不闻”的绮靡文风，而提倡“宏博”的文风。杨炯所作赋、序、碑、铭等文章，皆用骈体，排宕恣肆，被张说称赞为“文如悬河，酌之不竭”。其诗以五言律诗为主，写边塞题材较有特色。如《从军行》表达了唐代文士慷慨从军的壮志，所谓“宁为百夫长，胜作一书生”，已开盛唐边塞诗的先声。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均著录其文集30卷，已佚。传世的后人辑本《杨炯集》存诗34首，文50余篇。《全唐诗》卷50编其诗为1卷。《全唐文》卷190至196编其文为7卷。

余知古

余知古，荆州(今湖北江陵)人。登进士第。大中十三年,在襄阳徐商幕府,与段成式、温庭筠等往还,唱和诗什及往来简牍甚多,后由段成式辑为《汉上题襟集》一○卷行世。此书今已佚。余知古又任将仕郎守太子校书,撰《渚宫故事》一○卷,载西周鬻熊至唐代江陵君臣人物事迹,凡史子传记所载者,悉纂次之。此书自南宋中叶起,即缺后五卷。传本仅前五卷,记事迄于晋代,有《四库全书》本、《墨海金壶》本、《吉石庵丛书》本等。清人孙星衍、黄奭分别辑有逸文一卷。《全唐文》卷七六○存文一篇。事迹据《北梦琐言》卷四、《新唐书·艺文志》、《郡斋读书志》卷二、卷四、《直斋书录解题》卷七。

又玄子

又玄子，金朝大定年间人。大定十一年（1171年）撰《太微仙君功过格》二篇，认为「依此行持，远恶迁善，诚为真诚，去仙不远。」实为功过格之首创。其生卒年及事迹均不详。

杨寅秋

杨寅秋（1547－1603），明文章家。字义叔,一作义叙。号临皋。庐陵(江西吉安)人。杨士奇裔孙。万历二年(1574)进士。历仕左江兵备道、贵州参议、云南副使,官终广西副使。在任以军功著称。所著文章,大抵和平典雅,有明初风习,被目为“故家典型,风流余韵尤有存者”(《四库全书总目》)。著有《临皋文集》。生平事迹见《临皋文集》附录明郭子章《杨公墓志铭》。

易本烺

易本烺[lǎng]（1805—1872）,字眉孙，清代著名学者。湖北省荆门市京山县永兴镇南庄村人，道光乙酉拔贡，乙未举人。道光十八年(1838年）会试以额满见遗，挑取国史馆任誊录。在任时虽多有推荐，终未得朝廷擢用。易本烺在京城不得志，回到家乡专心著书立说。他性格淳厚朴实，尊老爱幼，不善逢迎交往，但对朋友真诚无欺，与族邻和睦相处。他常出访乡里采风，遍访全县名山大川和名胜古迹，获得许多珍贵的第一手资料，将这些编成《一粟斋全集》、《云杜故事》。他一生治学，著述甚富，据易崇堦《字辨证篆》书后所记：“所著《仪礼节次图》九卷、《春秋人谱》十三卷、《读左札记》七卷……《杂字雅正》一卷、《千文姓氏》一卷，其他未成之书尚夥”之说，易本烺著述近七十种。现今能够看到的易本烺的著作约有15种，主要在《纸园丛书》和《湖北丛书》中。

俞震

俞震（1709-1799），清医学家。字东扶,号惺斋。浙江嘉善人。雍正、乾隆(1723—1795)年间名医。工诗词。后因多病,遂习医学。师事金钧,得其秘奥,疗疾多效。与同邑沈又彭友善,共探临证治法,浏览古今医案,析其同异,概其要略,著成《古今医案按》(1778年)。选案精严,按语重论析,每多点睛笔法。并谓多读医案,能予医者治法之“巧”,又认为善读书者善治病,是因其掌握古法且善用今方。此书有王士雄选评本四卷,名《古今医案按选》。得其传者,有奚应莲(字萼亭)、奚应虬(字在乾)。

郁逢庆

郁逢庆，约1573～约1640。明代书画收藏家。字叔遇,别号水西道人,嘉兴(今属浙江)人。著有《郁氏书画题跋记》,成书于崇祯七年(1643)。此书乃纪其所见唐宋元明法书名画,抄录题跋,汇集而成。书中汇录了许多绘画题跋,是古代画论的宝贵资料。书中著录的很多作品流传至今,对于研究考察古代书画名迹收藏流传及鉴赏具有重要参考价值。

余瑞紫

余瑞紫，字圣友。明亡隐遁不仕。著有《流贼张献忠陷庐州记》等。其生卒年及事迹均不详。

异远真人

异远真人，生卒年限及何方人氏尚待考证，据考证是明朝正德(1506~1521)至嘉靖(1522~1566)年间道士，明外科医家。精治跌打损伤,详辨跌损部位、原因、新久,且能疗目伤、头破等重症。擅用调敷之末药。其说及方集为《跌损妙方》(1523年),按体位及穴位类列方药。道光十三年(1833年)孙应科获此书,为之考订穴名、药物,于1836年刊行。后收入《救伤秘旨》。牟太医清医生。名佚。先世直隶省(今河北)人。精医学,重养生。挟技游蜀,定居雅安(今属四川)。卒年一百二十。

袁焯

袁焯，清末著名医家,字桂生。原籍为江都,后迁居丹徒(镇江)。伯父袁开昌,父袁开存均为医。他16岁时,伯父病逝,父患肺病,家甚忧之。于是立志习医,乃发家中藏书,朝夕研读,其父每治难病,必撮其大要,举以示训。对诊视之秘窍、用药之精微、鉴别死生之妙法,以及寒热玫补先后之次序等,皆一一为之讲解,数年后,医术大进。又搜求旧籍,广购新书,凡坊间罕见孤行之本,和管、赵诸氏所译之西医书,必参照互证。与当时名医何廉臣、裘吉生等为友,切磋医学。久之医道益精。两江总督端方考验医学,两次列最优等。自此在京口行医,名闻四方。晚年著有《丛桂草堂医案》4卷,今存。

元康

元康。唐代僧。不详姓氏。贞观中游学京邑。有彭亨之誉。形拥肿而短。然其性情酋勇闻少解多。群辈推许。先居山野恒务持诵观音求加慧解。遂感鹿一首角分八岐厥形绝异。康见之抚而驯伏。遂豢养之。乘而致远。曾无倦色。以三论之文荷之于背。又以小轴系之于尾。曳入上都。意为戏弄。说有之徒不达空性。我与轻轴碾之令悟真理。又衣大布曳纳播戴竹笠。笠宽丈有二尺。装饰诡异人皆骇观。既入京城见一法师盛集讲经化导。康造其筵近其座。便就所讲义申问往返数百言。人咸惊康之辩给如此。复戏法师曰。甘桃不结实。苦李压低枝。讲者曰。轮王千个子。巷伯勿孙儿。盖讥康之无生徒也。康曰。丹之藏者赤。漆之藏者黑。随汝之赤者非纁绛焉。入汝之黑者非铅墨焉。举众皆云。辞理涣然。可非垂迹之大士也。帝闻之喜曰。何代无其人。诏入安国寺讲此三论。遂造疏解中观之理。别撰玄枢两卷。总明中百门之宗旨焉。后不测其终。

〔赞宁〕系曰。康师曳纳播者何。通曰。梵言立播。华言裹腹衣。亦云抱腹形制如偏袒。一幅纔穿得手。肩袖不宽。着在左边。右边施带。多贮绵絮。然是御寒之服。热国则否用此亦圣开。流于东土则变成色帛。而削幅缀于左右袖上垂之制曳。然旌表我通赡经论。一本则曳一支。多则多曳。未知稽古自何人始乎。今单言播。略立字耳。全非御寒之意。翻为我慢之衣。既失元端而多滥作。别形圣教以俟后贤。此外无施异制以乱大伦。诗曰。服之不称身之灾也。吁。［《宋高僧传》卷第四］