彦琮
- 姓名：彦琮
- 俗姓：李
- 性别：男
- 朝代：隋朝
- 出生地：赵郡柏(今河北隆尧西南)人
- 出生日期：557
- 逝世日期：610年
- 民族族群：
彦琮（557—610年），隋朝僧人。俗姓李,赵郡柏(今河北隆尧西南)人。幼投信都(今河北冀县)僧边法师。十岁正式出家,改名道江。十四岁为北齐后主高纬讲《仁王经》。二十一岁入北周武帝内殿,陪侍讲论《易经》、《老子》、《庄子》,任通道观学士,外着俗衣,内穿僧服,改名彦琮。大定元年(581),再次落发为僧。隋初,与陆彦师等著《内典文会集》,又撰《唱导法》。开皇三年(583),作《辩教论》,批驳道教,并参加译经。后从文帝东巡,又在杨广内堂讲经。开皇十二年(592),奉诏入京住大兴善寺,重掌翻译。仁寿二年(602)奉敕撰《众经目录》、《西域传》,著《沙门名义论别集》五卷。大业二年(606)住洛阳上林园翻经馆,披阅佛经五百六十四夹,一千三百五十余部,并编撰目录五卷,以备选译。又与裴矩修篡《天竺记》,先后译经合二十三部一百余卷,此外还著有《达磨笈多传》,《通极论》,《辩正论》,《通学论》等。尤以论述译经格式与方法著称,被称为翻经大德彦琮法师。他在《辩正论》中系统提出翻经“八备”,即诚心爱佛法,立志帮助别人,不怕费时长久;品行端正,忠实可靠,不惹旁人讥疑;博览经典,通达义旨,不存在暗昧疑难问题;涉猎中国经史,兼擅文学,不要过于疏拙;虚心求益,不可武断固执;淡于名利,不想出风头;精通梵文,熟习正确的翻译法,不失梵本所载的义理及兼通中国训诂学,不使译文欠准确等见解对后世影响很大。
彦琮书籍作品
猜你喜欢的书
元文类
原名《国朝文类》。诗文总集。元苏天爵编选。七十卷。目录三卷。天爵字伯修,真定(今河北正定)人。所选诗文从元初(1279)至延祐(1314—1320),仅三四十年间,内涵至元诗文极盛之时,分四十三类,去取精严,具有体要,文苑英华,采撷略备于一帙。《四库全书简明目录》云:“所录诸作,自元初迄延祐,正元文极盛之日,而天爵妙解文章,工于鉴别,其去取又极精审,故与姚铉《唐文粹》、吕祖谦《宋文鉴》鼎立而三,莫能更续。
水石缘
清代白话长篇才子佳人小说。又名《奇缘赛桃源》、《赛桃源》、《赛桃源全传》、《巧姻奇缘》、《遇仙巧姻奇缘》、《绣岭图》。六卷三十段。题“稽山李春荣芳普氏编辑,云间慕空子鉴订”。李春荣,字芳普,浙江会稽人。成书于清乾隆三十九年(1774)前。书叙水盈盈和石莲峰的婚姻故事。盈盈和莲峰本为仙侣。盈盈生于荆楚绣岭濯锦溪赛桃源村水散人家，莲峰生于浙东龙湫石氏望中。有神僧朗砖知水，石前缘，由朗砖指点，水、石得相见，并私结百年之好。石生入秦寻母舅山公，山公为女儿提亲，生坚辞，且告以已订绣岭水氏。山公乃假生名作书遗水散人，从中破坏，然盈盈坚信前盟。石生返绣岭寻盈盈，而盈盈已举家赴龙湫。生急追寻，回浙东，水石之缘终成。其间又穿插石生与梅萼、柳丝二妓的故事。
无闷草堂诗存
近代诗集。5卷。林朝崧著。1931年由作者堂弟林献堂刻印。1960年2月台湾银行经济研究室再次印行。卷首有傅锡祺《序》、林献堂《序》、林资修《序》及苏大山、王竹修等人题诗。正文录诗共计712首。按编年体编次。卷1收光绪二十二年(1896)至二十六年(1900)诗172首。卷2收光绪二十七年(1901)至三十一年(1905)诗200首。卷3收光绪三十二年(1906)至宣统二年(1910)诗121首。卷4收宣统二年至1912年诗168首。卷5收1914年至1915年诗51首。又附录词58首。其诗词以咏怀叙事之作为多。林献堂《序》称“作者务为雅俗共赏之音”,故“含思宛转,托兴绵渺”。
空轩诗话
近代诗话。吴宓著。附刊于1935年中华书局(上海)出版之《吴宓诗集》。卷首有1934年作者自叙。自叙说：“近年编辑读书，及与友人通函谈叙之所得，有关于诗者若干条，录存册中未尝刊布，兹汇为一编，以示同好。”所录诗话52则，约7万字。其内容则兼顾记事与评论。所记述与评论者均为清朝末年及民国年间人士，其中不乏吴宓的师友。如杨钟羲、吴芳吉、张尔田、黄节、王国维、梁启超、姚华、柳诒徵、胡先骕、黄遵宪、于右任、汪荣宝、曾广钧、曾宝荪、胡子靖、凫公、徐英、陈家庆、吕碧城、李思纯、王越君、卢前等。所记黄节临终前关于顾炎武的谈话及王国维自沉前的题扇诗，均可补文献记载之缺。偶尔也有独到之见。如梁启超《饮冰室诗话》以黄遵宪、夏普佑和蒋智由为晚清“诗界三杰”。吴宓却说：“细按之，蒋君殊平庸，夏君为史学家，帷黄先生可当此名”。吴宓认为爱国救亡与民族之复兴，同传统文化之保存完全一致。“五四”新文化运动的兴起，使得“旧诗之不作，文言之堕废，尤其是汉文文字系统之全部毁灭”，是最令人感到悲伤痛苦的。主张“以新材料熔入旧格律”，方才是诗歌创作的正轨。而黄遵宪正是以新材料入旧格律的典范，故“可作吾侪继起者之南针”。
民国奇闻
湘人李子荣宾凤阳；陈嘉言宾玉瓒；王香余宾燕敖等，为百岁老人宾纬斋先生发出征诗启云：
“衡岳老人宾纬斋，先生今年百岁矍铄如常，慈善性成，且耽吟咏。兹特录其自寿百岁七律四章，如承赐和，请交省垣土硝总公司，或直交衡山南城震益恒转寄，以便汇刊成帙，藉博鸿词。以彰人瑞。
吕氏春秋
战国末秦相吕不韦召集门客所编写的一部政论文汇编。又名《吕览》。约成书于秦王政六年。原书分“十二纪”六十篇，“六论”三十六篇，“八览”六十四篇，加“序意”一篇，计有一百六十一篇。但因“八览”亡一篇，故现存一百六十篇，合为二十六卷。《吕氏春秋》一向被视为先秦杂家的著作，但这是综合各家思想之所长，具有基本统一的思想观点和理论体系的著作，而不是各种思想学说的机械拼凑。本书以道家为主，儒家为辅，兼采墨、法、名、农各学派学说，集先秦诸子之大成，可以说是杂家的代表作品。书中保存了先秦各学派的许多资料，汇集了先秦各派比较进步的思想，如道家的“贵生”、墨家的“薄葬”、法家的“察今”、农家的“上农”等，惟于鬼神迷信所不取。此外，还保存了不少古史旧闻，以及天文、历数、农医、音律等方面的知识。所以，这是一部有多方面价值的古代文献。《吕氏春秋》是从先秦向西汉过渡时期的产物，要了解先秦和秦汉的哲学史、思想史，都不能离开《吕氏春秋》。它的许多珍贵的思维经验至今仍有借鉴意义。东汉高诱曾为此书作注，对本书的整理和保存作出过重大贡献。近人许维遹(yu)根据七十九家校注作的《吕氏春秋集释》考证比较详，颇利于阅读。