异远真人
- 姓名：异远真人
- 别名：
- 性别：
- 国籍：
- 出生地：
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
异远真人，生卒年限及何方人氏尚待考证，据考证是明朝正德(1506~1521)至嘉靖(1522~1566)年间道士，明外科医家。精治跌打损伤,详辨跌损部位、原因、新久,且能疗目伤、头破等重症。擅用调敷之末药。其说及方集为《跌损妙方》(1523年),按体位及穴位类列方药。道光十三年(1833年)孙应科获此书,为之考订穴名、药物,于1836年刊行。后收入《救伤秘旨》。牟太医清医生。名佚。先世直隶省(今河北)人。精医学,重养生。挟技游蜀,定居雅安(今属四川)。卒年一百二十。
异远真人书籍作品
猜你喜欢的书
犹龙传
道教经籍。北宋贾善翔编。6卷。作者认为当时记载老子神异的史籍、道经大多十分简单粗率,道士和学者对老子的生平和神迹了解得很肤浅,故广集资料加以编纂。此书详细记载了有关老子的生平和神话传说,从其出生一直记载到宋真宗朝谒太清宫。同时书中还提到了老子父母及儿子的名字和简历。可谓是当时一部最详尽的老子传记。因《史记·老子列传》中孔子称:“吾今日见老子,其犹龙邪!”后世遂以犹龙为老子代称,故名。
唐太古妙应孙真人福寿论
唐太古妙应孙真人福寿论。孙真人即唐代名医孙思邈，「妙应真人」乃宋徽宗崇宁二年（1103年）加封孙思邈的尊号。《新唐书‧艺文志》与《通志‧艺术略》均着录，并题作「《幽传福寿论》一卷」，即此书。《宋史‧艺文志》题作《九幽福寿论》一卷。明代白云霁《道藏目录详注》则题作《福寿论》，其注云：「与《灵信经旨》同卷。唐太古妙应孙真人述」。今本收入《正统道藏》正一部。论文分析祸福寿夭之因缘，认为福寿乃积善所致，不可以非分而求得；祸夭乃积不善所致，自作孽而天亡之。又称：「福者造善之积也，祸者造不善之积也，鬼神盖不能为人之祸，亦不能致人之福，但人积不善之多而煞其命也。」又说：「贫者多寿，富者多促。贫者多寿，以贫穷自因而常不足，不可罚寿；富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。亦有贫贱饥冻曝露其尸不葬者，心不吉之人也，德不足是以贫焉，心不足是以死焉。天虽然不煞自取其毙也。」全篇主旨在劝人行善施财以求福寿。
纸醉金迷
现代长篇小说。张恨水著。广州国光书局1949年4月初版。原载1946年上海《新闻报》。这是一部社会讽刺小说。作品以抗战胜利前夕的重庆为背景，描写了一幅物价飞涨，聚赌成风，官吏大发“国难财”，商人大做“黄金梦”，小市民“纸醉金迷”，昏天黑地的社会丑图。小说主人公魏端本是个正直善良的小公务员，其妻田佩芝则是个爱慕虚荣的小市民。魏的上司为了发财，不惜挪用公款去抢购黄金储蓄券，事发后却嫁祸于他，使魏端本蒙受50天的牢狱之苦。而信奉“自己寻求自己的快乐”的田佩芝，为了“要戴金，要穿纱”，居然忍心抛下两个年幼的孩子，堕入与投机商人范宝华等人同居行骗的泥坑，整日游山玩水，嗜赌成性，又“屡战屡败”，最后竟沦为“出卖灵魂”的“拜金主义”者。小说反映了张恨水思想上的另一面，从中可见他的民族良心和正义感。作者在《我的写作生涯》中指出，《纸醉金迷》是“以重庆为背景的，在别人看来，不知作何感想，至少我自己是作了一个深刻的纪念。”这篇小说的初版本，还为美国国会图书馆所收藏。
袁督师计斩毛文龙始末
一卷。明李清撰。《袁督师计斩毛文龙始末》记崇祯二年(1629)袁崇焕斩杀明将毛文龙事。明毛文龙据兵皮岛,与清暗地勾通,不听号令,且冒兵克饷,扰害辽东、登莱、高丽及海上商民。袁崇焕于给赏阅武之机,劝说商议3日无效,遂设计将毛文龙捉拿斩首,将皮岛之兵收抚。书用日记体,始于袁崇焕舟出宁远赴皮岛,止于还抵宁远城之日。李清时为辽东督师袁崇焕客,书中详记斩毛文龙经过事迹及袁诘责毛文龙语,与《明史·袁崇焕传》略同。但《明史》所载毛文龙十二罪,有些是袁崇焕专杀后奏报之词,为《袁督师计斩毛文龙始末》中所不载,或非当日之事。李逊之《崇祯朝纪事》记袁崇焕斩毛文龙,认为纯出己意。王在晋《三朝辽事实录》极称文龙有牵掣清兵之功,当时朝中颇有议论。袁崇焕后日被杀,祸伏于此。今世有些学者对袁崇焕杀毛文龙一事亦有各种议论,认为毛文龙旧部孔、耿、尚之流叛明附清,根源于此。考据现存《满文老档》中,毛文龙与后金往来书信中语,确见毛文龙并非仅是输诚通好,而是表有叛明附清之意图,毛文龙被杀并非冤案。《袁督师计斩毛文龙始末》有朱衍庐《明季野史十种》旧抄本,题为《袁崇焕计斩毛文龙始末》,朱希祖《忝离余话》旧抄本,题为《毛文龙被杀始末》,较常见的有《荆驼逸史》本。
清净法身毗卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地
清净法身毘卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地，一卷，失译，日本佚名题记，昌俊题记，盛宪题记，豪珍题记，韶真题记，实灵题记，贯亮题记，龙肝题记，尾题毘卢遮那佛别行经。常晓进官录云，大毘卢遮那三种悉地法，八家秘录云，清净毘卢遮那三种悉地。
天台四教仪
全一卷。又作四教仪、谛观录。高丽僧谛观撰。收于大正藏第四十六册。宋初，谛观应吴越王之请，携带天台三大部至我国，投于螺溪义寂门下，深研天台之学，十年后示寂，同门于其故箧中，发现本书，为研究天台教义大纲与观心（实践修行）要略之入门书。内容系删补灌顶之‘天台八教大意’而成，以法华经信解品之譬喻与涅槃经之五味、华严经之三照等譬喻为中心，判别天台五时，及顿、渐、秘密、不定等化仪四教，并略述藏、通、别、圆等化法四教之名义、教说、行人、行位、证果等，复以摩诃止观之二十五方便略述圆教之十乘观法。其后智旭以本书观点过于简略，乃萌发述作‘教观纲宗’之动机。本书之注释书极多，历来以宋朝从义之四教仪集解三卷、南宋元粹之四教仪备释二卷与元朝蒙润之四教仪集注三卷为本书三大注释书。