圆晖

圆晖，唐代僧。籍贯不详。幼即研习性相之学，精研俱舍。玄宗初年间，有礼部侍郎贾曾，好俱舍之文义，与师谈论，以普光等疏之义旨繁杂，请师略释颂文。师乃节略圣道寺怀远之古疏，于京师大云寺作俱舍颂疏二十九卷。学者皆以为捷径，此即所谓之圆晖疏。其后遁麟、慧晖、崇廙等各制疏记释之。师于普光、法宝二师之后出，于俱舍一宗声誉甚高。世寿不详。

《宋高僧传》卷第五：释圆晖。未详何许人也。关辅之间声名籍甚。精研性相善达诸宗。幼于俱舍一门最为锐意。时礼部侍郎贾曾归心释氏。好乐斯文。多命晖谈此宗相。然其难者则非想见。惑繁者则得非得章。爰请晖师略伸梗概。究其光师疏义繁极难寻。又圣善寺怀远律师。愿心相合。因节略古疏。颂则再牒而释论乃有引而具注。甚为径捷。学者易知。后有崇廙。着金华钞十卷以解焉。光宝二师之后。晖公间出。两河间二京道江表燕齐楚蜀盛行晖疏焉。

俞庭椿

俞庭椿，字寿翁，宋代官吏、学者。临川（今江西抚州）人，乾道进士，主南安薄，历古田令，师事陆九渊，夙有大志，博通经术，后充金国礼物官，终于新淦令，著《北辕录》等书。庭椿认为，《周礼》司空之官，多散见于五官之属，遂著此书以考六官之伪误。书中所论，多为己见，如谓五官所属皆六十，不得有羡。其羡者皆取以补冬官等等，后人多不以为然，指责其所解为凿空臆断，谬妄无据之谈。书中又《天官》世妇与《春官》世妇；《夏官》环人与《秋官》环人，实际上为同一官职的重复出现，应当省而并之，《四库全书总目》驳其：“其说似巧而其谬尤甚。二世妇与二环人无论职掌各殊，即以序官考之，《天官》世妇为王之后宫，故与九嫔八十一御女皆无官属。至于《春官》世妇为王之后宫，故每宫卿一人，下大夫四人，中士八人，女府二人，女史二人，奚十六人，与《天官》世妇显异。郑注以汉之大长秋，詹事，中少府，太仆为证，其说本确。庭椿乃合而一之，是误以《春官》之世妇为妇人也。至于司马环人之属下士六人，史二人，徒十有二人。《秋官》环人之属中士四人，史四人，胥四人，徒四十人。若二环人是一官，何所属之中下士及史胥徒乃各不同如此耶。此好立异说者之适以自蔽也。”俞氏此书，实开《周礼》研究复古一派的先河，对后世有相当的影响，及邱葵、吴澄等说解《周礼》，皆袭用俞氏观点，直至明未，仍有此派传人，故此书虽有诸多不足，但在《周礼》的研究历史上却占据着一定的地位。有《通志堂经解》本及《四库全书》本等。

尹焞

尹焞（公元1071年—1142），北宋学者。字彦明,一字德充,号和靖,洛(今河南洛阳)人。师事程颐,曾应举,因策问有“元祐邪党”内容,气愤不对而出,不复应进士举。其母赞他“以善为养”而不“以禄养”。靖康元年(1126),赐号“和靖处士”。高宗时任秘书郎、秘书少监、大理少卿、权礼部侍郎、徽猷阁待制等职。因反对秦桧议和而被罢官。曾上疏高宗,建议“自治”,说“自治之要,内则进君子而远小人,外则赏当功而罚当罪。使主上孝弟通于神明,道德成于安强”(《宋史·尹焞传》)。尹焞在程门,天资最鲁,而用智最专。程颐说:“我死,而不失其正者,尹氏子也”(同上)。于洛学最为晚出,然“守其师说最醇。”认为“人生天地间,其本甚善,几曾教你为恶,作贱他来!”为固守善性,惟兢兢保其身于无过,“只就敬字上做工夫,”注重内省涵养,持守力行,历生死患难不变。说“伊川先生教,只是专令用敬以直内。若用此理,则百事不敢轻为,不敢妄为,不愧屋漏矣。”他解释“敬”说:“敬有甚形影,只收敛身心,便是主一。”认为“诚”是学道的“紧要处”,“曾子三省,诚而已”,“只要闲邪存诚而已。”主张安分守己,反对贪得无厌,作过分之求。说“人心固不足,秀才望得解,得解望及第;绿衫望绯衫,绯衫望紫衫,何时而已!此所谓‘小人长戚戚’。”又说:“心一而已,移来移去,至于热中,则无不为矣!”批评“今士大夫好事治饮食,所谓‘养其小体为小人’。”认为“若圣人,只有一个义。”完全做到“无为其所不为,无欲其所不欲”者,“便是圣人。”洁身自好,作风严肃。每讲书,“必具衣冠,或深衣”;平时爱洁净,地有污秽,必去之。说程颐一领黄衲道服,至破亦清洁。其生活格言是“衣不欲异,欲其洁;食不欲异,欲其精。”反对佛学。吕居仁泥于生死轮回,尹焞嘲弄道:“今世既做了中书舍人,后世更要做宰相,轮回之说,佛家之爱便宜也。”认为人为了轮回而为善不为恶,是私心的表现。(以上均引自《宋元学案·和靖学案》)。尹焞的著作有《孟子解》等,已散佚。门人王时敏收得奏、札、诗文等,别编《和靖集》八卷留传于世。

袁凯

袁凯，字景文,号海叟。华亭(今上海松江)人。凯幼孤力学,曾以《白燕》诗受到元末诗人杨维桢的赞赏,并连书数纸,尽散坐客,一时呼为“袁白燕”。元末曾为府吏,博学有才辩。入明后,于明太祖洪武三年(1370)被荐为御史。太祖尝审犯人毕,命凯送太子复审,太子为减罪。凯还报,太祖问:“朕与东宫孰是?”凯顿首答云:“陛下法之正,东宫心之慈。”太祖认为他持两端而左右逢源,遂恶之。凯惧祸,遂托疯疾以归。太祖曾派人考查,凯佯狂以免祸。其诗多咏物寄怀、题赠、唱酬之作。早年作品曲折表达了元末的政治黑暗与社会动乱,如《老夫五首》、《夜归》、《沙涂行》皆是这类作品。其《蚊》诗中写道:“群蛇戢戢方斗争,虾蟆蝼蛄相和鸣。百足之虫行无声,毒气着人昏不醒。蚊蚋虽微亦纵横,隐然如雷吁可惊。东方日色苦未明,老夫闭门不敢行。”这是以寓言形式反映了诗人对现实的感受。《客中除夕》则以摅怀写情方式反映了战乱给人们造成的离散:“今夕为何夕,他乡说故乡。看人儿女大,为客岁年长。戎马无休歇,关山正渺茫。一杯柏叶酒,未敌泪千行。”其晚年作品对于明初的残暴统治亦时时予以讥刺。《辛酉大醉书东郊主人壁》诗中劝人及时行乐,不要贮财贻患,否则“一朝籍县官,虽悔何所追”。这是讽刺明太祖好抄官民之家。(《乡友携酒至舍下》)诗借饮中不能畅谈反映当时政治气氛之恐怖:“上谈羲皇际,下逮唐与虞。秦汉无足论,且复话樵渔。樵渔虽微贱,颇似淳古初。戒之勿易言,相顾但嗟吁。”其古体诗学汉、魏,但诗中缺少警句与开阖变化之妙;律体学杜甫,但多是有句无篇;五、七言绝句艺术上较为成功。其五绝有古乐府民歌风格,如:“江水一千里,家书十五行。行行无别语,只到早还乡。”(《京师得家书》)七绝绰约有中唐风致,如:“木落淮南秋色空,闲登高阁送归鸿。白头老妇痴儿女,尽在萧条望眼中。”(《登阁》)凯在明代是较有影响的诗人,何景明谓“我朝诸名家集,独海叟诗为长”。(转引自《明诗纪事》)《明史》卷二八五有传。

杨大雅

杨大雅（965年－1033年），原名侃,避真宗讳改今名,字子正,钱塘(今浙江杭州)人。端拱二年进士乙科及第,为新息主簿,改鄢陵。知新昌县,徙知浔州,监在京商税。咸平三年,交趾献犀牛,进奏《犀牛赋》,召试,迁太常博士。又奏所为文二十万言,擢直集贤院。出知袁、筠二州,提点开封府界诸县。入为三司盐铁判官,知越州,提点淮南刑狱。坐考试国子监生失实,贬监陈州酒税。逾年,知常州,判户部勾院。天圣四年,迁集贤修撰,知应天府。还朝,同纠察在京刑狱,以兵部郎中知制诰。拜右谏议大夫、集贤院学士,知毫州。明道二年四月卒,年六十九。大雅好学,虽饮食仍读书不辍,喜著述。其《游梅山寺》诗:“楼台花屿上,钟梵水天中。石蹬班春藓,松门韵晚风。莼丝惹轻楫,云锦散遥空。”描写山寺风光颇为生动。著有《大隐集》三十卷、《西垣集》五卷、《职林》二十卷、《两汉博闻》十二卷,均已佚。《全宋诗》卷九九录其诗四首。《全宋文》卷二一一收其文四篇。事迹见欧阳修《谏议大夫杨公墓志铭》(《欧阳文忠公集》卷六一)、《宋史》卷三○○本传。

姚廷遴

姚廷遴（1628—1697以后)，字纯如。江苏上海县（今上海市）人。清代学者。

姚廷遴先世为浙江慈奚，后徒上海，早年痛失亲祖、生父，依托做过两任浙江布政使的叔祖庇荫，一度不知穷愁。但姚廷遴读书顽劣，没有拿过功名，而后家道中落。姚廷遴涉足吏胥、务过农、教过书。备尝兵火灾荒之苦，逐渐体验到生计的窘迫。少作县吏，老为乡民。到41岁那年，有感于“世事之更易，人情之冷暖，涉历之风波”，动了念头把自己一生经历写下来。

姚廷遴从出生之年追溯起，一直到康熙三十六年(1698年)搁笔，按年叙事，有事则记，愈后愈详，前后连贯70年。《历年记》作者早年虽有官宦家族背景，而后逐渐沦落为一介平民，屡屡叹穷叫苦，历年实録所及，既有政治风波、社会动乱等时事实态报导，也有油盐柴米贵贱、邻里家庭纠纷类琐碎的家常诉说，能够直接倾听到一个识字的普通人对当时官民状况的感受，平常得像家人聊天，实话实说，是不可多得的原始史料。

姚廷遴记述他14岁那年(崇祯十四年)，三月至九月无雨，江南大旱，草木皆枯死。发生大饥荒，他亲见其东乡佃农一家，将榆树皮做饼食，掘草根茅根大把食之，四周乡民所在皆然。饥饿者沿路乞讨，走不多步即仆地而死。民死道路，填沟壑者无算。他夜深归家，从(上海县衙门前)馆驿桥经过，死尸横卧于道，或脚踢着，或身上走过，知已肢体僵硬。更有甚者，桥头巷口，遗孩满路，时常有被人抱走者。后来在火神庙发现，有人将小儿煮烂用瓦缶冻结盛之，肉内有指头残存。荷花池附近，有人在灶上烧煮小儿肉。西关外一老妪，常抱小儿回去，亦杀而净洗焉。南门外夫妇两人亦常抱去，邻人疑之，闻其家有香味，怪而问之，则遭詈骂，强而视之，烹小儿在锅也。姚廷遴哀痛地写道：“其惨又如此”。“人吃人”的三男两妇，都经当地民众扭送至县府，在县场上被章知县当众活活杖死。他继而记道：“又有村中杀人放火者，章知县亦将其立在木桶内，活活烧死，抢劫者立时枷死，幸而不致大乱。”　“无名文人”有时确实会比有名文人更多一点说真话的勇气。

有一事值得在此说明。康熙三十三年，范文程之子范承勋出任两江总督。此人，无论是康熙帝或是现代史家，都极赞他为“好官”。然而姚廷遴的印象却迥异，可补史料之缺。范总督南下视察上海，场面豪华奢侈不必说，犒赏、礼仪却件件照收不误，县中费银5000两。海关官特备豪华游船从苏州赶到上海，摆酒于船内，演戏饮酒而去，礼金亦费500两。姚氏忍不住愤慨写道：“作用如此，做到两省总督，下僚送礼，一概全收，贪婪极矣。自称文正公之后，岂料文正公之子孙，有如是不肖哉。”

姚廷遴曾居家教馆，着有《历年记》三卷，续记一卷，拾遗一卷。

杨奂

杨奂[huàn]（1186年-1255年），又名知章，乾州奉天人。生于金世宗大定二十六年，卒于元宪宗五年，年七十岁。初名焕,后改奂,字焕然,号紫阳。元代学者,乾州华严里杨汉村(今乾县杨汉乡杨汉村)人。父亲杨振,书香门第,敦子以严; 母亲程氏,读书识文,训子有方。杨奂生性聪颖,3岁时就随口咏唱 “白水满长干,紫阳阁下轻风轻” 的诗句。5岁起在家读书,8岁去塾馆就学,11岁时母亲病故,极为悲痛,一度每日蔬食淡饭,以诵《孝经》为课。嗣后,潜心攻读,学业日进。金正大元年(1224),参加进士考试未中,听说朝廷要戒除弊政,慨然作《万言策》,指斥时弊,辞旨痛切,言人所不敢言。经友人劝阻,书未上而返。回家后在乡里讲学,后至鄂县(今户县)终南山下建紫阳阁,收弟子百余,植柳千株,号为 “柳塘” 。正大八年(1231),杨奂前往汴京 (今河南省开封市),与前辈士大夫赵秉文等交往,开始著《朝政近鉴》,因完稿于天兴二年(1233),遂改名 《天兴近鉴》。这一年,金朝京城西面元帅崔立发动政变,以汴京降于蒙古,金朝不久灭亡。于是,杨奂微服北渡黄河,前往冠氏县(今山东省冠县),投奔蒙古左元帅、同知大名路兵马都总管事赵天锡,赵以师友之礼接待杨奂。杨奂在赵天锡家中阅读了不少来自京师的图书。当时,蒙古东平路行军万户严实久闻杨奂大名,多次相邀,杨奂因珍视与赵天锡友情,一直未曾前往。蒙古太宗十年(1238),杨奂应试东平路,两中,赋论第一,举为进士,随监试官北上燕京(今北京市)谒见主管汉人文书的必阇赤耶律楚材,耶律楚材便奏荐杨奂为河南路征收课税所长官兼廉访使。杨奂将赴任时,对耶律楚材说: “我乃一介书生,本不聪敏,承蒙信任,要去管理财政,这已非己所长,又况河南兵荒之后,遗民无几,‘烹鲜’ 的比喻,正指今日之事。如果操之过急,势必加重百姓负担,引起民怨。但愿能给我一段时间,逐渐治理,使百姓休养生息,安居乐业,恢复创伤,为朝廷尽绵薄之力。” 耶律楚材认为他说得对。杨奂到任以后,召集贤达名士,共同商讨治理地方良策,有人提议增大税额,杨奂不但不采纳,反而将原定税额削减了四分之一。时间不长,政通令行。当时议论的人一致认为这在以前的漕运司是没有过的事。杨奂在官15年,遂往燕京行台数次上书请求致仕,辞官故里后隐居终南山下柳塘,筑 “归来堂” ,教徒40年之久,远近来学者数百人。其 “归来堂” 藏书甚丰,有其父杨振当年手抄的大批经传,有其母程氏从前用变卖嫁妆换来的数千卷图书,还有他多年宦游各地时购置的许多书卷。为了阅读和写作方便,特意在书房设置了一架三级圆转书橱,居中而坐,如要查找某书,只要随手转动书橱,便可取到。在此期间,他写了不少诗文,编定了平生的许多著述。朝廷诸老前辈都折节与他相交,关中人才济济,但当时都没有超过他的。他终生不置产业,家中五十金之贮,却喜欢周济别人。别人做了一点好事,他都要设法予以表扬和鼓励,惟恐其美名不被人知。如果谁有小的过失,他总想着如何去加以规劝,而不计较是否会因此招致怨恨,世称 “关西夫子” ,与文学家元好问极为友善。平生喜欢读书,垂暮之年依然手不释卷。一生著书甚丰,有《天兴近鉴》30卷、《山陵杂记》1卷、《还山集》60卷(一说120卷)、《正统集》60卷等。《奂文集》是其选集,近300卷。他作文务去陈言,以蹈袭古人为耻。明代宋廷佐辑有《还山遗稿》,清代刊入《四库全书》。宪宗五年(1255),杨奂病情日重,自感不支。一日,将儿子秀民等唤于病榻之前,叮嘱他们要“孝悌力田,以廉慎自保” ,然后口授遗诗,举杯含笑而逝。谥文宪,故称杨文宪公。

杨恩寿

杨恩寿(1835-1891)，字鹤俦，号蓬海(又作朋海)，别署蓬道人。湖南长沙人。生于道光十四年十二月初九日(1835年1月7日)。咸丰八年(1858)优贡生，同治九年(1870)举人。曾多年以教馆、佐幕为业。同治元年，充任湖南郴州知州魏镜余府中教席。二年，任詹事府主簿。四年，随六兄彤寿赴广西北流县，办理刑名.钱粮、税关诸事务。五年回长沙，在府署任事。继应魏镜余之聘，赴澧州修订州志。光绪元年(1875)佐幕云南，未几授湖北盐运使，后升任湖北候补知府。光绪三年，越南贡部正使裴文祀来朝，杨恩寿奉旨为湖北护贡使，与裴文祀“晨夕晤对，一月有余，无日不有唱和”(裴文祀《词余丛话·序》)，裴为其《词余丛话》作序，并希望该书付梓后，能以百本相赠，于中、越文化交流多有促进。

杨恩寿能诗、能赋，兼工词曲、骈文，自谓“半生所造，以曲子为最，诗次之，古赋、四六又次之，其余不足观也”(《坦园日记》)。其于清末文坛，以戏曲作家及戏曲理论家著称。吴梅曾谓其《坦园六种曲》“其中排场之妙，无以复加，真是化功之笔”(《复金一书》)。著有传奇八种，其中六种《姽婳封》、《桂枝香》、《理灵坡》、《桃花源》、《再来人》、《麻滩驿》合刊为《坦园六种曲》;《双清影》收入《杨氏曲三种》;唯《鸳鸯带》二四出因剧中插叙时事，语多过激，以朋友之劝，焚毁不传。戏曲论著有《词余丛话》、《续词余丛话》各三卷，并有小说集《兰芷零香录》。其诗、文、词、赋皆辑入合刻本《坦园丛书》中。又有《坦园日记》手稿一○册，1982年始由上海古籍出版社刊行。生平事迹见《坦园日记》、《坦园诗录》。

杨复

杨复，南宋经学家。字志仁,一字茂才。福州福安(今属福建)人,一说长溪(今福建霞浦)人。进士及第。从朱熹受学,与黄榦相友善。劲特通敏,精于《礼》学。在福建讲学,学者称信斋先生。朱熹撰《仪礼经传通解》,黄榦续成丧礼,祭礼未及脱稿而卒。杨复根据朱熹和黄榦的稿本,研精覃思,汇经摭传,折衷论定,重修续成祭礼14卷。所著今存《仪礼图》、《仪礼旁通图》。

严粲

严粲，宋代诗人。生卒年不详，字坦叔,一字明卿,号华谷,邵武(今属福建)人,羽族弟。嘉定十六年进士(《正德建昌府志》卷一五),历饶州掾,知清湘县。绍定间,为徽州掾,与袁甫同僚三年,临别,求书“悦心”二字而归。袁作《赠严坦叔序》,称其“有诗名,寓意推敲,细入毫发,似非磊落度越绳墨者。”淳祐九年,除浙东提举。十年,除仓部郎官。早有诗名,郑清之当国时,粲因咏“风池行落叶”而有中舍之除(《梅诗话》卷中)。戴复古谓其“笔端有神助,句法自天成”、“苦吟非草草,妙趣若平平。李杜诗坛上,为君题姓名”相称(《读严粲诗风撼潇湘覆江空雪月明喜其一联檃栝为对》),评价极高。王士禛则谓其诗“气格卑弱,类晚唐之靡靡者”,仅有《秋入》、《宿石潭寺寄黄炳》一二绝句可观(《带经堂诗话》卷一○)。粲精《毛诗》,著有《诗缉》三十六卷,采众家之说而断以己意,多深得诗人本意,与吕祖谦《读诗记》并称(《四库全书总目》卷一五)。其著述有《华谷先生诗抄》一卷,有清嘉庆九年刻本;《华谷集》一卷,收入《两宋名贤小集》。《全宋诗》卷三一二九录其诗一卷。《全宋文》卷七九九六收有其文。事迹见《诗缉》自序及林希逸序、《宝庆会稽续志》卷二、《嘉靖邵武府志》卷一四。

尹愔

尹愔[yīn]，生卒不详。唐玄宗时京肃明观道士,著名道术之士叶法善的入室弟子。据《新唐书·儒学传》等所载:秦州天水人。博学而尤通老子书,讲辨三教,听者皆得所未闻。开元二十年(732),唐玄宗召拜谏议大夫、集贤院学士,兼修国史,固辞不起,诏以道士服视事,于是就职。卒于开元末,年四十,赠左散骑常侍。撰《诸经义枢》、《续史记》皆未就。今《全唐文》卷九百二十七收有其《五厨经气法序》,作于开元二十三年(735),可见其曾为《五厨经气法》作训注。

杨懋建

杨懋建，字掌生,号尔园,别署蕊珠旧史、仰屋生。广东嘉应(今梅县)人。十七岁肄业于广州学海堂,受知于阮元。道光十二年(1832)恩科举人,入都,官国子监学正。十三年会试,本已中会魁,“以其卷字多写《说文》违例,填榜时撤去其名”(张次溪《清代燕都梨园史料·著者事略》)。其后屡试不中,羁留京中数载。名园古迹,日涉成趣,并与名士、贵人游。放浪形骸,流连于酒肆歌场,结交戏曲艺人。“每于观花听曲之余,则撰笔记,多芬芳悱恻哀怨之思”(李柏荣《魏源师友记》)。十六年,出居保定,十七年,以科场事获罪入狱,十八年春,遣戍湖南辰溪,二十二年犹在戍所,著《梦华琐簿》。晚年归粤东,主讲于阳山书院。其人学识渊博,“自天学、地学、图书、掌故、中西算法、历代音乐,皆精工焉”(张次溪《清代燕都梨园史料·著者事略》)。工诗文,喜填词,尤擅笔记散文。所著《长安看花记》为当时名伶作传,自言当时诸艺人“争请余顾曲,乞品骘色艺,冀得一言为重,招邀者踵武相接也。于时传写《看花记》者,几有洛阳纸贵之叹”(《丁年玉笋志》)。著有《辛壬癸甲录》、《长安看花记》、《丁年玉笋志》、《梦华琐簿》,记叙道光间北京梨园概况,于近代戏曲研究甚有价值。诗词作品有《留香小阁诗词钞》。生平事迹见张次溪《清代燕都梨园史料·著者事略》,杨懋建《丁年玉笋志·自序》、《梦华琐簿·自记》、《辛壬癸甲录·前记》等。

殷敬顺

殷敬顺，唐人。字、里、生卒年不详。著有《列子释文》2卷,传于世。据顾千里考证,今所传《列子释文》系宋道士陈景元依托。

岳濬

岳濬，字厚川,清代官吏。成都(今属四川)人。清代著名大将岳钟琪之子。以荫生入仕,授西安府同知。历口北道员、山东布政使等。雍正中,署山东巡抚。乾隆初,调任江西巡抚。多次上疏请免遭灾地区田赋。后以受贿罪夺官。再历光禄寺卿、广东、云南巡抚等,又以纵容下属贪污受到弹劾。生卒年不详，生平事迹不详。

阴长生

阴长生，即道教仙人阴真君。《历世真仙体道通鉴》卷十三载:新野人,汉和帝永元八年(96)所立皇后阴氏即其曾孙。少处富贵之门而不好荣位,隐居修道。闻有马明生得度世法,便入诸名山求之,到南阳太和山中得与相见,乃执奴仆之役。积二十余年考验,马明生称其为真是能得道者,携长生入青城山,立坛盟誓,以太清金液神丹授之。于是阴长生入武当山石室中炼丹,先服半剂,不即升天,而大作黄金数万斤以布施天下穷乏。后入忠州平都山修炼服丹,白日升天。临去著书九篇,又自作序,称不死之道要在神丹,行气导引,服食草木,可得小道,不能永度于世以至天仙。以黄素及金简写丹经三通,各藏于嵩山等山。《全后汉文》卷一百六收录阴长生《自叙》。葛洪《抱朴子·内篇·金丹》称升仙之要在神丹,近代汉末新野阴君合此太清丹得仙。《道藏》洞神部众术类《太清金液神丹经》三卷,卷中题长生阴真人撰,《云笈七签》卷六五《太清金液神丹阴君歌》收录其中一部份。道教经书又有假托阴长生作《阴真君金石五相类》、《阴真君还丹歌》等。

袁华

袁华(1316—1382)，字子英。昆山(今属江苏)人。少颖语不群,读书一二遍辄不忘,曾向元末著名诗人杨维桢学诗,与诗人顾瑛交好,曾居顾氏玉山别墅中,顾所藏名书画被其品题殆遍,诗名闻于缙绅间。明太祖洪武(1368—1398)初,为苏州训导。其子为县吏,被罪,坐牵累被逮,徙于南京,卒。华多题咏书画及唱和应酬之作。其题画诗往往将自己写入画中:“我昔系缆桑落洲,好山无数当船头。大孤绝立小孤险,江水远兼湖水流。扁舟老叟钓斜日,断厓古木含清秋。草堂抚卷重感慨,满 眼风尘怀旧游。”(《秋江钓艇图》)只在最末二句才点明是题画。其他如《雲林筠石春树图》、《文湖州墨竹苏文忠题其上》等诗亦如此。其诗于流畅平易中而又典雅有法,开明初舂容典丽之诗风。由于华活动范围较小,明初虽入仕而未至显达,故其诗名不著,如四库馆臣所言:“明之初年,作者林立。华为诸家盛名所掩,故人与诗皆不甚著。实则衔华佩实,具有典型,非后来伪体所能及,固未可以流传未广轻之。”(《四库全书总目提要》)存诗集二种:一为《耕学斋诗集》十二卷,录诗千馀首;一为《可传集》一卷,由杨维桢删定,去取颇严。又编有《玉山记游》一卷。生平事迹见《列朝诗集小传》、《明诗纪事》等。

姚济

姚济，字铁梅,别号庑下生。生卒年不详，江苏娄县人。终生不得一第,亦未曾做官。太平天国定都天京(今南京)后经常往来于苏州城乡之间。能诗。张文虎谓其“少岁于诗不甚经意,旋为之,亦旋弃之。晚岁始录稿”,“为人洒脱无城府,似近率易,然当众论纷腾时,出一言足以倾座。其诗亦然。观其抚时述事,触目感叹,及殷殷于朋友之谊,慨然自见胸臆,诚非涂饰性灵者可比也”(《一树梅花老屋诗·序》)。姚超称其“诗文敏捷,谈笑倾座,其诗尤多乱离之作,而如《短毛来》、《田捐叹》、《哀冢木》(按即《冢木哀》)诸篇,斥言时政不少避,盖杜陵诗史之遗也”(《一树梅花老屋诗·跋》)。著有《一树梅花老屋诗》三卷。生平事迹见其诗集序跋。

元晓

元晓（617 -686），朝鲜新罗僧人。俗姓薛，幼名誓幢，元晓是他的法名。新罗押梁郡佛地村(今庆尚南道庆山郡慈仁面)人。31岁于皇龙寺出家，据传于唐永徽元年(650)与僧人义湘结伴入唐，半路遇雨天黑留宿在冢间，半夜喝了一器之水，天亮一看那是髑髅上的污水立即吐出，于是想到“三界唯心，万法唯识，心外无法，胡用别求”。于是携囊返归，自学成佛学大家。他一生写出很多佛典注疏，现仅有《一乘起信论疏》(2卷)、《金刚三昧经论》(2卷)、《法华经宗要》(1卷)、《十门和诤论》(2卷)、《无量寿经宗要》(1卷)、《中边分别论疏》(3卷)和《华严经疏》(现仅存序文和卷3的一部分)等。其中，《大乘起信论疏》在中国曾被以《海东疏》、《晓公疏》等名广泛流传，引起了佛教界的重视。

元晓提倡“一心净国”的护国伦理思想。从其本质而言，只不过是把新罗封建国家作为“一心”的体现而加以神圣化而已，即告诫人们，必须顺从新罗王朝才能成佛，如果违背其制度和秩序，就会犯罪，就永不能摆脱困苦。

元晓否定众生不能成佛的印度佛学的传统论断，提出不觉的凡夫也能“净土往生”的观点。他说：“耳闻经名则入一乘而无反，口诵佛号则出三界而不还，何况礼拜念念赞泳观察者哉”。(阿弥陀经疏)在他看来，净土思想“净土奥意本为凡夫，非为菩萨。”(《游心乐道》他为佛教的大众化作出了努力。其思想中含有在佛陀面前人人平等的伦理思想。

在善恶观上，他提出“无碍行”的伦理思想。他为求佛教之“真善”，不要回避众生，而要深入到众生之中，以歌舞等文艺形式广泛普及了佛教。元晓“千村万落且歌且舞，化泳而归，使桑枢瓮牗玃猴之辈。皆识佛陀之号，咸作南无之称，晓之化大矣哉。”(《三国遗史》，卷4)

在修行观上，提出“布施门”、“持戒门”、“忍辱门”、“精进门”、“止观门”等五门实践纲领。这“五门”里不仅有佛教的慈悲伦理，也含有儒、道伦理思想因素。

叶时

叶时，字秀发,自号竹埜愚叟,谥文康。钱塘(今浙江杭州市)人。南宋经学家。在淳熙年间(1174—1189年)中进士后,授奉国军节度推官,逐渐升至吏部尚书。宋理宗初年(1225—1264年)以显谟阁学士出任建宁知府,后以宝文阁学士为崇福官提举。著有《礼经会元》四卷以及《竹埜诗集》等书。

杨于庭

杨于庭，字道行，全椒人。生卒年均不详，约明神宗万历二十三年前后在世。万历八年（公元一五八0年）进士。官至兵部职方司郎中，值宁夏及倭寇之乱，多所赞画。及事平，竟中察典，与虞淳熙同罢归。于庭诗多怨激之音，有《道行集》十七卷，及《春秋质疑》，《四库总目》传于世。

瞿元锡

瞿元锡，江苏常熟人，南明大学士瞿式耜之子，生卒年月事迹不详。

俞汝言

俞汝言(1614－1679)，清初秀水(今浙江省嘉兴县)人，祖籍盐城(今江苏省盐城县)。字右吉。幼孤，从兄徙居嘉兴府，孤苦力学。明崇祯五年(公元1632年)补秀水县诸生。入清，弃诸生，以游学著述为事，自号浙川老民。生平研精经史，尤熟明代掌故。著《春秋平义》十二卷，多引旧文，不轻下断语。又著《春秋四传纠正》一卷，摘引《春秋》三传及胡安国传之失，随事辨正，分为六类，即(一)尊圣而忘其僭;(二)执理而近于迂：(三)尚异而邻于凿;(四)臆测而近于诬;(五)称美而失实情;(六)摘瑕而伤锲刻，共计一百○三条。立意正大，持论简明。另著有《同声录》、《谥法考》、《明代宰相列卿年表》等书。所著书均传于世。(事迹见《清史列传》卷六十八，《碑传集》卷一百三十六，《国朝耆献类征》卷四百一十四，《清儒学案小识》卷十二。)

袁忠彻

袁忠彻（1377－1459），明臣。又名袁柳庄，字公达，又字静思，袁珙之子，传其父术，以相术著名一世。早在袁珙初谒燕王时，他随从其父入见。燕王宴会北平诸文武，使忠彻相之，其所相宋忠，张昺、谢贵、耿瓛。景清等人于法当刑死、颇得燕王欢心。及至燕王即位称帝，即召授鸿胪寺序班，赏赐甚厚。迁尚书寺丞，不久又改任中书舍人。明成祖出兵北方，他也作为随从前往。及还朝，明成祖因偏听谗言，怒责监国太子，在午门贴出榜书，下令废除太子监国时所作出的一切决断，朝野为之震动，时为东宫太子的明仁宗也忧惧成疾。于是明成祖命袁忠彻等人前往东宫探视。他相太子面色青蓝，回报说是受了惊吓而忧惧成疾，请求收回午门榜书以愈太子之疾。明成祖采纳了他的建议，收回午门榜书，太子果然康愈。明成祖曾屏退左右，密问当时恩宠的文武大臣之祸福，其所言皆有验。后明成祖信方家邪术，误服仙药，以致痰壅气逆，多暴怒而失音，中外侍臣不敢劝谏。当此之时，袁忠彻恃其为成祖藩邸旧臣及平素荣宠恩厚，独敢犯颜谏止，力争劝谏，及至明成祖以死相威胁，方惶惧趋伏阶下。明宣德年间(1426—1435)，因过失而下吏罚赎，正统年间(1436—1464)，又因过失而再次下吏活罪，由此致仕，居家二十年后卒，享年八十三岁。袁忠彻的相术虽与其父无不同，皆能应验无误;但是他为人性阴险，不如父忠厚友善，与群僚有隙，则借助相法在皇帝面前底毁他们。但他颇好读书，著有《人相大成》《凤池唫稿》、《符台外集》等书。

尹台

尹台（1506－1579），明代诗文作家。字崇基，号洞山。永新(今属江西)人。嘉靖十四年(1535)进土，选庶吉士，授编修。严嵩以同乡故善遇之，欲与为婚，竟不许。出为南京祭酒，临行，言于嵩曰：“杨继盛诚狂，愿勿贻主上杀谏臣名。”其护持杨继盛，颇为清议所归。累官至南京礼部尚书。他留意理学，邹元标尝称其学不傍门户，能亲自体验。他不刻意为诗，只是自写情愫，聊以自娱而已，由于不矫揉造作，其诗反而有一些生气和灵气。有的诗表现欢快：“湖市罗裙映玉缸，苏堤杨柳拂船窗。采莲误触鸳鸯起，飞向花间个个双。”(《西湖采莲曲》)有的诗表现悲哀：“倦客风尘未息机，双旌马首趁残晖。滹沱水落鱼龙静，泛泽春深雁鹜归。黑发虚名惭敝帚，青山独往泥征衣。芙蓉玉笥菟裘计，老大空悲愿每违。”(《河间道中》)都写得清爽雅丽，有一定工力。他也善文。吊王立道文，词旨最美，颇受时人推崇。著有《洞麓堂集》10卷及《思补轩稿》。

叶酉

叶酉[yǒu]，生卒年不详，清桐城(今安徽省桐城县)人。字书山。少师同里方苞，读书奋发，寒暑不辍。家贫，曾为童子师。嘉庆元年(公元1796年)，由国子监生荐举博学鸿词不遇，四年成进士，改翰林院庶吉士，散馆授编修，充《三礼》馆纂修官，累官至左春坊左庶子，后因事降补翰林院编修。志行坚确，不妄与人交。著有《诗经拾遗》十三卷、《春秋究遗》十六卷，传于世。(事迹见《清史列传》卷七十二，《国朝耆献类征》卷一百二十六，《清儒学案小识》卷十四，《鹤征后录》卷八。)