袁枢

袁枢(公元1131～1205)，字机仲，建安(今福建建瓯)人，是南宋有名的史学家，也是个历史编辑。他编辑了我国第一部纪事体本末史学书《通鉴纪事本末》。

袁枢17岁入太学。到孝宗时，在礼部试词赋得第一名。隆兴元年(公元1163) 33岁中进士，后任温州判官、兴化军教授。乾道七年(公元1171)为礼部试官;九年任严州教授;后任太府丞，兼国史院编修官，分修国史传，累官至大理少卿、工部侍郎兼国子监祭酒。宁宗时，擢右文殿修撰、知江陵府。他为人刚直，做官有德政。章惇为宰相时，其家属请袁枢为章惇写一篇好的传记。他断然拒绝， 说：“子厚(惇)为相，负国欺君，吾为史官，书法不隐，宁负乡人，不可负天下后世公议。”这种尊重客观历史，实事求是的态度是很难得的。他晚年为台臣弹劾被罢官，在家闲居十载，从事编著，著有《易传解义》、《周易辨异》、《易童子问》等书。卒年75岁。

袁枢热爱史学，既善于向前人学习，吸取别人的成果，又富于创造精神。他编辑《通鉴纪事本末》就是这种精神的体现。宋代以前历史书的体例只有编年体、纪传体两种，这两种体例虽各有所长，但也都有缺陷。编年体以年为经“或一事而隔越数卷”，以致“首尾难稽”。以人为主的纪传体， “或一事而复见数篇”，使“宾主莫辨”。对一些重大的历史事件的经过，不能完整地、系统地表达出来。袁枢很喜欢读《资治通鉴》，认为它很好，但又感到《资治通鉴》卷数太繁多，一件事往往分别记在几卷之中，查阅很不方便。他下决心将《资治通鉴》的内容重新加以组织。《宋史·袁枢传》对此有所记载： “枢喜诵司马光《资治通鉴》，苦其浩博，乃区别其事而贯通之，号《通鉴纪事本末》。”他把《资治通鉴》中的重要事件区别门类，按类加以排编，把分别记载在各卷的同一事件，集中起来，从始到终讲清楚，并自列标题，每篇又按时间顺序自为头尾。《四库全书总目》中所说： “区别门目，以类排纂，每事各详记，迄自为标题，每篇各编年月，自为首尾”，就是这个意思。这种编辑法，既吸收了编年体、纪传体的优点，又弥补了它们的不足，是比较科学的。

《通鉴纪事本末》，从三家分晋(公元前403)编起，到后周世宗征淮南(公元959)为止，记述了1360余年史事，共42卷，计239篇，每篇都有标题。就是按历史年代顺序，抄录《资治通鉴》原文，详细叙述事件的经过，并将这些事件按历史时期，分为若干专题。秦以前的历史，分了“三家分晋”、“秦并六国”、“豪杰亡秦”3个题目。西汉历史分了“高帝灭楚”等25个题目。东汉分了“光武中兴”等18个题目。三国分了“曹操篡汉”等13个题目。西晋分了“司马氏篡魏”等5个题目。十六国分了“刘渊据齐阳”等9个题目。东晋分了“祖逖北伐”等9个题目。南北朝分了“符氏据长安”等68个题目。隋朝分了“隋灭陈”等5个题目。唐朝分了“高祖兴唐”等61个题目。五代分了“朱温篡唐”等23个题目。因为每件事从头到尾述叙，眉目清楚，内容既详细，又不重复，看起来一目了然，所以称为纪事本末。

袁枢编成《通鉴纪事本末》后，对当时和后世都有很大影响。此书编辑始于何时不清楚，成书约在乾道九年(公元1173)，当时他正任严州教授。第四年，淳熙三年(公元1176)，参知政事龚茂良将此书上奏给宋孝宗。孝宗看后大为赞赏，诏严州摹印了10部，并赐东宫及分赐江上诸帅，要他们熟读，还说： “治道尽在是矣!”这样，就使此书得以迅速流传。后世的许多史学家，对此书也都十分赞赏。清代著名史学家章学诚称它： “因事命篇，不为常格”，“文省于纪传，事豁于编年，决断去取，体园用神”。《四库全书总目》中也说： “数千年事迹经纬明晰，节目详具， 一览了然，遂使纪传编年贯通为一，实前古之未有”，对它评价很高。史家们还纷纷群起效尤，先后出现了《宋史纪事本末》、《元史纪事本末》、《左传纪事本末》、《续通鉴纪事本末》、《辽史纪事本末》、《金史纪事本末》、《明史纪事本末》等10多种纪事本末体裁的史书。从而使用纪事本末编写历史的形式，成为了一种独立的体系，这不能不算是袁枢对编辑历史书籍的一大贡献。

杨时伟

杨时伟(1554—1634),字去奢,又字去华,长洲(今江苏苏州)人,明代经学家。生平不详。

时伟勤于古籍整理和校勘，凡涉音韵、诗文、经学，均有成就，平生著书主要有《诸葛忠武书》十卷、《正韵笺》四卷、《狂狷裁中》十卷、《春秋编年举要》。这四部著作中《诸葛忠武书》、《正韵笺》是在前人基础上改编而成，如：《正韵笺》，《四库全书》按语曰：“以《洪武正韵》不行于当代，故因其原本，增注于下。谓之‘补笺’。又取吴棫《韵补》、陈第《古音考》诸书所据古书之音，附于各韵之后，谓之‘古音’。又取熊忠《韵会举要》、杨慎《丹铅录》诸书所收字，增附于韵后，谓之‘逸字’。其用意颇勤。然《洪武正韵》分合舛误，窒碍难通。虽以天子之尊，传国十馀世，悬是书为令甲，而终不能使行于天下。二百六七十年之中，若存若亡，无人置议。时伟乃于举世不用之中，出奇立异，冀以匹夫之力颠倒千古之是非，抑亦难矣。”所著《正韵牋》， 取《洪武正韵》原本，搜采它书音释义训，兼以己意， 补而注之， 谓之“补牋”，取宋吴棫《韵补》、明陈第《毛诗古音考》等书，所据古书之音附于各韵之后，谓之“古音”，又取元熊忠《古今韵会举要》、明杨慎《丹铅录》等书所收字增附于韵后，谓之 “逸字” 。用意颇勤， 但所据材料及所补牋注，疏误均不少。今传于世。(见《小学考》卷三十四。)

阎起山

阎起山（1484～1507），明长洲(今江苏苏州)人，祖籍临江(今江西青江)。字秀卿。生于洞庭山中。家贫教授，尤喜推奖后进。藏书多秘本，勤抄录。精史学，善对，诗文清婉。因生于洞庭山中，遂名起山。喜藏书，见典册必购。家有一书童，每日从朋友家借所未读之书手抄，日夜不休。所得收入，多为买书之用。当时吴中藏书家多以秘册、抄本多少相炫耀，如朱存理、吴宽、阎秀卿等，皆手自抄录。家贫后，时有不能炊，至典当衣服为食，而不忍典卖图书。积忧成疾，卒年仅有24岁。叶昌炽在《藏书纪事诗》中颂其“家本灵威古洞天，积书连屋突无烟。彭殇虽亦关使命，苦恨应刘末永年。”

弘治十六年(1503年)分《文苑》《狂简》二科，为文徵明、杨循吉、祝允明、唐寅、徐祯卿、桑悦、张灵诸名士作传，成《吴郡二科志》。

允祕

爱新觉罗·允祕（1716年~1774年），原名爱新觉罗·胤祕，清朝宗室大臣，清康熙帝第二十四子（最小的儿子），母为穆嫔陈氏。清世宗雍正帝胤禛即位后，为规避皇讳，改名允祕。允祕秉心忠厚，赋性和平，雍正十一年（1733年），被册封为和硕諴亲王。历任镶白旗蒙古都统、正白旗满洲都统，管理御书处、宗人府、玉牒馆事务。乾隆三十八年十二月（1774年）去世，谥号为恪。

袁韶

袁韶，字彦淳，庆元府鄞县人。生卒年不详，登淳熙十四年进士第。嘉泰时为吴江丞，核定田厘，且不惧苏师旦等人的威胁。后为桐庐县令，压抑不法宗室，且力免桐庐县输石之役。其后又为太常寺主簿、右司郎官、参知政事，助史弥远平李全之叛，不久致仕。卒赠少傅，后赠越国公、太师。

袁韶曾著《钱塘先贤传赞》，收录于《四库全书》，此书记载杭州名士的传记资料，颇有史料价值。

元袁桷《清容居士集》卷二十二《袁氏旧书自序》：“旧书之传，距于今四世矣。桷幼闻公从学正献公时，有手校九经，旁说疑义，皆附书左右，最为精善。欲从诸父一观而未得，又欲合诸父之藏，分第为目录，亦不果。”

元脱脱等《宋史》卷四百十五《袁韶传》：“袁韶字彦淳，庆元府人。淳熙十四年进士。嘉泰中，为吴江丞。苏师旦恃韩侂胄威福，挠役法，提举常平黄荣檄韶核田以定役。师旦密谕意言：‘吴江多姻党，傥相容，当荐为京朝官。’韶不听。是岁更定户籍，承徭赋，皆师旦党，师旦讽言者将论去。荣亟以是事白于朝，且荐之。未几，师旦败。改知桐庐县。桐庐多宗室，持县事无有善去者。韶始至，绝私谒，莫敢挠。钱塘岸岁为潮啮，率取石桐庐，韶言：‘庙子山有石，不必旁取邻郡。’遂得求免。嘉定四年，召为太常寺主簿，父老旗鼓蔽江以饯，至于富阳，泣谢曰：‘吾曹不复输石矣。’

“后为右司郎官、接伴金使。使者索岁币，语慢甚，韶曰：‘昔两国誓约，止令输燕，不闻在汴。’使者语塞。十三年，为临安府尹，几十年，理讼精简，道不拾遗，里巷争呼为‘佛子’，平反冤狱甚多。

“绍定元年，拜参知政事。胡梦昱论济王事，当远窜，韶独以梦昱无罪，不肯署文书。李全叛，扬州告急，飞檄载道，都城争有逃避者。乃拜韶浙西制置使，仍治临安镇遏之。丞相史弥远惩韩侂胄用兵事，不欲声讨。韶与范楷言于弥远曰：‘扬失守则京口不可保，淮将如卞整、崔福皆可用。’适福至，韶夜与同见弥远，言福实可用。弥远从之，遂讨全。韶卒以言罢。端平初，奉祠，卒年七十有七，赠少傅。后以郊恩，累赠太师、越国公。

“韶之父为郡小吏，给事通判厅，勤谨无失，岁满当代，不听去。后通判至，复留用之，因致丰饶。夫妻俱近五十，无子，其妻资遣之往临安置妾。既得妾，察之有忧色，且以麻束发，外以彩饰之。问之，泣曰：‘妾故赵知府女也，家四川，父殁家贫，故鬻妾以为归葬计耳。’即送还之。其母泣曰：‘计女聘财犹未足以给归费，且用破矣，将何以酬汝?’徐曰：‘贱吏不敢辱娘子，聘财尽以相奉。’且闻其家尚不给，尽以囊中资与之，遂独归。妻迎问之曰：‘妾安在?’告以其故，且曰：‘吾思之，无子命也。我与汝周旋久，若有子，汝岂不育，必待他人乃育哉?’妻亦喜曰：‘君设心如此，行当有子矣。’明年生韶。”

宋陈骙《南宋馆阁续录》卷七《官联一》：“丞……嘉定以后三十六人……袁韶，字彦淳，庆元府鄞县人。淳熙十四年王容榜进士出身。治诗赋，八年四月除，九年七月为著作郎。”

宋陈骙《南宋馆阁续录》卷八《官联二》：“著作郎……嘉定以后……袁韶，九年七月除，十年十一月丁母忧。”

清黄宗羲等《宋元学案》卷七十五《太师袁彦淳韶》：“袁韶，字彦淳，鄞县人。淳熙中进士，官左司郎中。常为判官，使者不敢慢语。”

《咸淳临安志》卷四十八《秩官六》：“嘉定十三年庚辰袁韶，庆元府人。是日以朝奉大夫、军器少监兼枢密院检详诸房文字、兼玉牒所检讨官仍旧，军器少监兼知。”《咸淳临安志》卷四十九《秩官七》：“绍定三年庚寅袁韶，是日奉御笔以同知枢密院事，除资政殿学士、浙西安抚制置使兼知。越四日，再奉御笔除同知枢密院事、浙西安抚使兼知。”

《延祐四明志》卷五《人物考中》：“袁韶，字彦淳。幼从正献公燮学于城南。淳熙癸卯，与乡书。明年，当赴礼部，愿卒受业。是年，阖郡上礼部俱不第，公独以旧牒登淳熙丁未第。嘉泰中，为吴江丞。苏师旦恃韩侂胄威福，挠里中役法。黄公牵为常平使者，檄公核田以定役，苏密谕意，言吴江多姻党，倘相容，当荐为京朝官，公不听。是岁，更定户籍，承徭赋者皆苏党，苏讽言者，将论去，黄公亟以是事白于朝，且荐之。未几，苏败，公得为桐庐宰。桐庐多宗室，持县事无有善去者。公始至，绝私谒，莫敢挠。钱塘岸岁为潮啮，率取石桐庐备御。公言庙子山左右皆石，不必旁取邻郡，遂得永免。嘉定辛未，召为太常丞主簿，县父老旗鼓蔽江以饯，至于富阳，泣谢曰：‘吾曹不复输石矣。’后为左司郎中，接伴金使。使者索岁币，语慢甚，公曰：‘昔两国誓约，止令输燕，不闻有旨在汴。’使者语塞。是岁，真文忠公德秀亦言币当绝，公实启之。嘉定庚辰，尹临安，自是几十年，理讼精简，道不拾遗，里巷争呼为佛子。所治疑狱，不可胜纪，至今遗老犹能言之。杭城多火灾，讫公十岁无是患。其后林介继之，法尽弛，太室、省部皆烬。绍定戊子，拜同知枢密院事。李全反山阳，时相欲以静镇，扬州告急，飞檄载道，杭州争有逃避者。拜浙西制置使，仍治临安以镇遏之。公谒相，言扬失守，则京日不可保，淮将如卞整、崔福皆可用。适崔奉阃命来枢府，公夜与同见相。故事，无暮谒相府，公言崔实可用，雅量镇浮，恐非今时所当先。相疑逼己，不悦，卒罢政归府。端平初，奉祠，薨，时年七十有七，赠少傅。后以郊恩，累赠太师、越国公。”

《宝庆四明志》卷十《进士》：“淳熙十四年王容榜：袁韶。”《延祐四明志》卷六《人物考下》：“淳熙十四年王容榜：袁韶。”《光绪鄞县志》卷二十《选举表一》：“淳熙十四年丁未：袁韶。”

宇文懋昭

宇文懋昭，金人。后投宋,自称淮西归正人。宋授以承事郎、工部架阁。旧传《大金国志》为懋昭所撰。然据《四库全书总目提要》及清李慈铭、近人余嘉锡考证,其书为宋元间人伪作,则懋昭是否有此著作,尚属疑问。

俞成

俞成，宋代诗论家。字元德。东阳(今属浙江)人。生卒年不详，约宋高宗绍兴至宋宁宗庆元年间在世。年四十即弃科举,优游书卷中,考究讨论,撰为《萤雪丛说》二卷,庆元六年(1200)自为序。其书多言揣摩科举之学,论诗宗儒家诗教。有《儒学警悟》本。《宋诗纪事》卷58录其《题钓台》七绝1首。今存明万历刻《稗海》本、《百川学海》本、《四库全书》本。《四库全书总目》谓“其书多言揣摩科举之学,而谆谆于假对之法,以为工巧,论皆迂鄙”(卷一二七)。

叶燮

叶燮[xiè]（1627年11月6日—1703年），清代诗论家、文学家。字星期，号己畦。吴江(今属江苏)人。因晚年隐居横山，学者称横山先生。康熙九年(1670)进士，康熙十四年官宝应知县。不久因“伉直不附上官意”，被借故落职。此后绝迹仕途，卓然孤立，不以时势为转移。曾纵游海内名山大川，寓佛寺中诵经著述，教授生徒。后以病卒。

叶燮一生成就主要在诗论。有《原诗》4卷，分为内外两篇。内篇为诗歌理论，论述“数千年诗之正变、盛衰之所以然”。其中上卷论源流正变，即诗之发展。他认为“源流、本末、正变、盛衰，互为循环”，“未有一日不相续相禅而或息者也”。但“变之中有不变者在”，即古往今来的诗歌必须本于六经之道，合乎温柔敦厚之旨，雅而不可涉于俗。故叶燮既主张文学的进化，认为“物之踵事增华，以渐而进，以至于极”;又反对文学的质变，斥骂“叛于道、戾于经、乖于事理”者为“反古之愚贼”。下卷论法度能事，提出以“在我”之“才、胆、识、力”反映“在物”之“理、事、情”，则“自然之法立”，“诗之能事毕矣”。但反映“理、事、情”者均要“适于道”。此为叶燮在文学理论上的主要创造和诗论宗旨。外篇为诗歌评论，主要论工拙美恶，认为“文之为道当争是非，不当争工拙”，“未有是而不工者，未有非而不拙者，是非明则工拙定”。但叶燮所谓的“是”，又以“适于道”为最高标准。他主张重质轻文，重自然而轻人工，强调“抒写胸襟，发挥景物，境皆独得，意自天成，能令人永言三叹，寻味不穷”，则“无适不可也”。叶燮的诗论试图把文学创作建立在反映论的基础之上，解决继承与革新的关系问题，具有朴素的唯物主义倾向和辩证法思想。但同时他又坚持正统儒家立场，仍以合于六经之道为文学的最高原则，最终倒向了以理摄物的客观唯心主义的否定破旧立新的折衷主义。其世界观与方法论在清代学者中具有一定的代表性。《原诗》独抒己见，自成一家之言，以其理论的创造性和系统性居于清代众多诗论之上，这是叶燮的主要贡献。

叶燮的诗文创作，熔铸古今，在清初自成一家。他认为“凡文章之道，当内求之察识之心而专征之自然之理”(《己畦文集自序》)。其文一方面继承了“文以载道”说，另一方面又能因时适世，巧加变化。或直抒胸臆，顿挫激昂;或议论风发，语言雄辩;或随意挥洒，流转自如。时人称之为“文章巨手”。其中以《留侯论》、《范增论》、《诸葛孔明论》诸篇较著名。其诗宗韩杜，气象高浑，造语成熟老练，颇见境界。如七律《京口作》、七绝《客发苕溪》等皆具有这样特长。其著作除《原诗》外，还有《己畦诗集》10卷、《诗集残余》1卷、《已畦文集》22卷、《汪文摘谬》1卷等。

姚宽

姚宽(1105-1162)，字令威，号西溪，嵊县(今浙江嵊州)人，姚舜明子。以父荫补官，初仕幕府。其兄姚宏忤秦桧，死大理狱中，宽亦不屈己求进(《直斋书录解题》卷二○)，监进奏院、六部门。官至权尚书员外郎、枢密院编修官。绍兴末，召对殿廷，绍兴三十二年疾作而卒，年五十八。博学强记，天文术数推算尤精，诗词亦工，叶适称其古乐府流丽，哀思颇杂，近体诗长短皆绝去尖巧，乃全造古律，盖加于作者一等矣(《题姚令威西溪集》)。诗如《昭君曲》、《天台夜雨》、《绝句四首》，均富于情致。其词学五代而能得其神韵，《怨王孙》词“楼上情人听马嘶，忆郎归，细雨春风湿酒旗”，化用温庭筠词句，又各具其妙(《词综偶评》)。《生查子》词“郎如陌上尘，妾似堤边絮。相见两悠扬，踪迹无寻处”，意境浑成而工致(《词洁辑评》卷一)。著有《西溪居士集》五卷、《西溪乐府》一卷(《直斋书录解题》卷二○、二一)。原集已佚，南宋陈起编《江湖后集》收录其诗一卷。近人周泳先有辑本《西溪乐府》。又著有《西溪丛语》，是书多考辨典籍异同，有较大学术价值，今存二卷(《四库全书》本作三卷)。《全宋词》第三册收其词五首。《全宋诗》卷一九六九录其诗一卷。事迹见《宝庆会稽续志》卷五。

杨湜

杨湜[shí]，一作杨偍，字曼倩(张仲文《白獭髓》、《杜工部草堂诗话》卷一)。生平不详。著有《古今词话》，胡仔《苕溪渔隐丛话》已加称引，则当为南北宋间人。原书不传，未见著录，卷帙无考，近人赵万里有《古今词话》辑本一卷，共六十七则，其书采辑五代以下词林逸事，所记多出于传闻，颇涉冶艳，乃唐说部体裁，每多不实处，故胡仔等多驳其妄。然也时有评述及足资引证的资料，不可一概否定。事迹见《苕溪渔隐丛话》后集卷三九、赵万里《校辑宋金元人词》。

尤玘

尤玘，字君玉，号知非子，无锡(今属江苏)人。宋著名诗人尤袤之后，官至户部尚书。才略过人。元初辟为中书掾，仕至大司徒，封魏郡公。生卒年不详。

耶律铸

耶律铸（1221—1285年），契丹人，字成仲，号双溪，辽东丹王九世孙，金尚书右丞耶律履之孙，大蒙古国中书令耶律楚材次子，其母为汉人苏氏。出生于西域。1244年耶律楚材去世后,耶律铸任中书省事。元宪宗和元世祖时期，长期受重用。中统二年(1261)为中书左丞相。至元四年(1267)改平章政事，次年又复任中书左丞相。至元十年迁平章军国重事。至元二十年被罢免官职，并抄没家产的一半，徙居山后。死后追封懿宁王，谥文忠。一生三次出任丞相，但最终以“不纳职印”、“妄奏谋逆”等获罪。耶律铸是家族中仅次于耶律楚材的诗文家，但所作长期隐而不传。明人钱溥《内阁书目》记载有“耶律丞相《双溪集》十九册”，清人修《四库全书》，从《永乐大典》中辑出耶律铸诗集数种，统编为《双溪醉隐集》六卷。栾贵明《四库辑本别集拾遗》据今存《永乐大典》又补录出漏辑的诗词二十四首，赋一篇。生平事迹见《元史》卷一四六(《耶律楚材传》)、《新元史》卷一二七、《蒙兀儿史记》卷四八、《元诗纪事》卷三。

俞德邻

俞德邻（1232～1293），字宗大，自号太玉山人，原籍永嘉平阳(今属浙江)，父俞卓为庐江令，徙家丹徒(今江苏镇江)。景定中魁乡荐，咸淳九年浙江转运司解试第一。宋亡不仕，元江浙行省累荐皆不就，遁迹以终。因性刚狷，以佩韦名其斋。元至元三十年卒，年六十二。德邻学问该博，所著《佩韦斋辑闻》四卷，考经论史，皆详核可据。遗著有《佩韦斋文集》十六卷，由其子庸汇辑，于元仁宗皇庆元年刊行，有故宫博物院影印元刊本、清抄本、《四库全书》本。元熊禾序称：“《饮酒》诸篇，酷似陶;《遣怀》等作，大类子美”，“公之诗闲雅冲澹中，发扬蹈厉之意存焉。其文则论辨闳深，叙述详核，忠厚恳恻之情蔼如也。近律骈俪，亦皆典则精致。”《四库全书总目》谓：“德邻诗恬淡夷犹，自然深远，在宋末诸人之中特为高雅;文亦简洁有清气，体格皆在方回《桐江集》上。”(卷一六五)《全宋诗》卷三五四四至三五五○录其诗七卷。《全宋文》卷八二七七至八二八五收其文九卷。事迹见《至顺镇江志》卷一九、《宋季忠义录》卷一五。

袁世俊

袁世俊，生卒年不详，清吴县(今江苏苏州)人。字忆江。嗜花成癖，素喜兰蕙。道光二十八年(1848年)得周怡亭授栽培法，复深研旧谱。咸丰六年(1856年)获名兰八种、名蕙四种，十年太平军克苏州时皆毁，避居上海，旁搜博采名种兰蕙。同治七年(1868年)于上海复兴船行得名品“绿梅申顶”，十四年得“绿水仙”时称第一。精鉴赏。光绪二年(1876年)著《兰言述略》。

杨钟宝

杨钟宝，字瑶水 ，清代人。撰有《缸荷谱》。生卒年不详，生平事迹不详。

耶律纯

耶律纯，生卒年不详，辽代中期学者。契丹族。善星相之学。圣宗统和(983—1012)年间为翰林学士。二年(984)，奉诏使高丽，送国书以议地界。闻高丽国师精于星相，乃纳重币，设威仪求见，屡请不从，遂求助于高丽王，方得一见，国师以世所未闻之偏正垣七政论，及日月并明说等八篇和二百字真经二十五题亲授之，为此作《星命总括》三卷，书序于是年八月十三日。原书已佚，《永乐大典》存其端倪，清修《四库全书》时辑出，始得通行。

《星命总括》自序云：“大辽统和二年，翰林学士耶律纯，以议地界事，奉国书使于高丽辽东。至其国，颇闻国师精于星躔之学。”《全辽文》卷五录此序，跋云：“《星命总括》三卷，耶律纯撰。《文渊阁书目》作一卷一册，《菉竹堂书目》作五册，《千顷堂书目》作五卷。此书向无传本，清四库馆臣由《永乐大典》内辑出，始末完具，始流行焉。”《四库全书总目》有提要，疑为伪托。今检《千顷堂书目》卷一三，得耶律纯《耶律学士星命秘诀》五卷，《补辽金元艺文志》五行类同，当即此书。《辽诗话》卷上则云：“耶律纯《星命秘诀》四卷。纯于统和二年使高丽，传其国禅师星命之学。自序云：‘源髓老人得之于元斋，元斋得之于海上异人。’有《高丽国师赋》。其《步天警句》有云：‘得富非难得寿难，寿星须把令星看。令星若是逢生旺，寿算巍巍等泰山。’‘且说夫星是克星，高强必是聘贤人。若居父母并兄弟，端的因亲上致亲。’亦诗之流也。”有《四库全书》本。生平事迹见《星命总括》自序。

叶大庆

叶大庆，生卒年不详，字荣甫，龙泉人氏。开禧元年（1205）中进士，大庆少时入县学，弱冠升京师国子学。授建州州学教授。上自六经诸史，下逮当朝名家著述，无所不谙，并以词赋知名于时。对诸生授业解惑，辨伪纠谬，议论 精确，说理透辟，深得学子爱戴。晚年，身患痼疾，杜门辞教，将数十年之教学笔记，整理成《考古质疑》一书，内容涉及历朝史实、曲章制 度、文字训诂，诗词文章，而以考证史实为多。如考司马迁《史记》记事前后矛盾处，辨析中者，结论令人信服。大庆死后，好友建州郡丞叶 武子慷慨解囊，将《考古质疑》付梓，于宝庆二年（1226）问世，后收入《永乐大典》。1985年，上海古籍出版社重版，对今日考古工作仍具 有指导意义，系大学文科古汉语专业、考古专业、古典文学专业的必读书。

余载

余载，字大车，宋元时期从事福州市音乐研究人：元天历年间(1328～1330年)人，自称“三山布衣”。编撰《韶舞九成乐补》一卷；被收入《四库全书、经部、乐类》。载身世无考,唯据其进书原序,自称三山布衣,前福州路儒学录。又据其门人朱模进《乐通韶舞补略序》,知载为元仁宗天历时人,其字曰大车,以养亲辞官,笃行授徒。

杨捷

杨捷（1627—1700）字元凯，义州人，清朝将领。先世居宝应，明初，以军功授后屯卫指挥使，世袭，遂家焉。捷初为明裨将，顺治元年来降，授山西抚标中军游击。岚县土寇高九英等聚众剽掠，巡抚马国柱檄捷捕治，斩九英，毁其巢。国柱迁总督，以捷为督标中军参将，旋擢副将。四年，师定广东，命捷率宣化、大同兵三千往镇抚。五年，行次池州，金声桓、李成栋叛。大将军谭泰请以捷驻防九江会剿，即授九江总兵，率兵复都昌，获声桓所置吏余应柱等，斩之。江西平，叙功，予世职拖沙喇哈番。十年，从靖南将军喀喀木讨广东叛镇郝尚久，复潮州。调陕西兴安，经略大学士洪承畴请留原镇，加右都督。调福建随征右路总兵，十二年，叙复潮州功，进左都督。郑成功侵掠福建，与战云霄、铜山诸处，屡捷。十六年，擢江南提督。会成功陷镇江，窥江宁，加太子少保，充江南随征左路总兵，驻扬州，防江北要汛。十八年，命署庐凤提督，寻调山东。土寇于七败窜入海，捷捕治其党五十馀人，诛之。

康熙十二年，调江南。十七年，郑锦攻漳州，陷海澄。调捷福建，辖水陆各军，进少保兼太子太保。疏言：“臣前剿贼云霄、铜山间，深知闽兵不力战。自任江南提督，召募材健，训谏有年。拟选三千人随征福建。”诏允之。捷至福州，闻锦犯泉州，即督兵趋惠安。锦将刘国轩断洛阳桥，以三千人据陈山坝阻我师，捷遣游击李琏等袭破之。总兵黄大来与副都统禅布等会师洛阳桥南夹击，国轩遁，泉州平。锦将王一鹏复窥惠安，捷令总兵张韬御之，捕斩略尽。其别将叶明、纪朝佐等出没德化、永春间，萧武等以舟师泊湄州，窥兴化。捷遣将防守策应，移师至漳州。偕副都统吉尔塔布等败国轩於江东桥，又分兵屯守柯坑山、凤山、万松关诸要隘，遣别将扼守榴山寨。捷初上官，疏请别设水师提督，得以专御陆路。上授捷昭武将军，领福建陆路提督事。

十八年，国轩率众劫榴山寨，欲夺江东桥。捷会平南将军赉塔等分两翼夹击，大败之於下坑山及欧溪头，斩级千馀，获甲仗无算。国轩屯狮子山，联络远近各寨为声援。十九年，捷亲率健卒剿平乌屿诸寨，与总督姚启圣、总兵姚大来等分下玉洲、三汊、石码，连破十九寨，进取海澄。锦将苏侃以城降，遂乘胜与浙江提督石调声复厦门，国轩自铜山窜归台湾。是年，以老病乞罢，命还任江南提督。叙复海澄功，进世职三等阿达哈哈番。

三十九年，卒，年七十四，赠少傅兼太子太傅，谥敏壮。孙铸，袭职，请改籍扬州卫。

叶炜

叶炜（1839--1903），字松石，号松石道人、鸳湖信缘生。嘉兴人。同治十三年游日本，为东京外国语学校汉文教习。兼善书画，日本散文家永井荷风对其书画评价甚高。有《煮药漫钞》、《延青阁诗钞》等。

叶炜，字松石，号梦鸥，浙江嘉兴人。自曾祖以下皆官守备，兄柽凌是金山卫守备。六岁丧父，十二岁丧母，依兄以居。虽家世习武而独能自力于学，且好为诗，曾经参加淮军，非其志而去。

叶炜曾于日本明治维新（1868年）后1874年（同治十三年）受日本文部省之聘，出任东京外国语学校（今东京外国语大学）汉语科教授，是当时最早的一个在日讲学的中国人。1877年秋，三十八岁的叶炜娶妻吴氏，生二子二女。婚后叶炜生活上穷愁潦倒。1880年再往日本，滞大阪十阅月。1881年暮春再客西京，忽患咯血。病中录诗话，名之曰《煮药漫抄》。

叶炜1882年2月回国，1884年夏，服官秣陵（今江苏江宁），官职事迹未详。1884年开始做管理“文案”的小官达十年之久，当在1894年左右离职。

叶炜在补任吴县主簿之后的第二年即光绪二十九年（1903年）二月十一日 因病辞世，享年六十五岁。

余澜阁

余澜阁。清代人。撰有《蜀燹死事者略传》。生卒年不详，生平事迹不详。

颜钧

颜钧(1504—1596)，字子和，号山农，又号樵夫，晚年因避明神宗朱翊钧讳，改名铎。明江西吉安府永新县三都中陂村（今江西永新县）人。颜钧上承王艮，下启罗汝芳，何心隐，为泰州学派重要代表人物，被誉为平民思想家。有《颜钧集》传世。

颜钧，明学者，泰州学派代表之一。字子和，号山农、耕樵，后更名铎。吉安(今属江西)人。世代业儒。曾受王阳明《传习录》影响。早年从学徐樾，继转入泰州学派创始人王艮门下。与赵大洲为同调学友，泰州学派代表人物罗汝芳、何心隐、程学颜等都曾入其门从学。因行事侠义，被誉为“儒侠”。不满封建官吏盘剥，曾赋诗《寄周恭节》，其中有两句：“若得春花遍九垓，世间都有三归台。”《论语·八佾》有“管氏有三归”，三归，此处指市租。为逃避地租等剥削，曾在家乡三都中陂村聚族人成立“三都萃和会”而为豪强、官吏不容。又常抨击时弊，曾被诬陷下狱，“得泰州心斋(王艮)之心传”(《明儒学案·罗汝芳》)，强调心的主导作用，“平时只是率性所行，纯任自然”。罗汝芳谓“其学直接孔孟”。提出“大中学”即以儒家经典《大学》、《中庸》为据，创造出“大中学庸”一词，认为“此四字是孔门六经题旨，并认为可把大、中、学、庸四个字变成各自独立的哲学范畴，这是为儒学平民化而简化，也显示其对儒学的改造。”著作有《急救心火榜文》、《论大学中庸》、《耕樵问答》、《劝忠歌》、《劝孝歌》，清时编有《颜山农先生遗集》刊刻本，1991年中国社会科学出版社出版《颜钧集》。

颜钧世居永新三都中陂村，相传为唐代颜真卿的后裔。父亲名应时，为江南常熟训导，颜钧在兄弟中排行第四。自幼体质孱弱，智慧不开，被人视为痴儿。十三岁随父在常熟读书。十七岁时，父亲病故，仲兄颜钥又陷粮役，家道中落。颜钧因家贫不能继续读书，遂返乡，居家奉养寡母，一度苦闷不已。二十五岁时，经仲兄颜钥的引导，开始接触王阳明（守仁）的学说（手抄《传习录》），思想大变，自觉接受王阳明的“致良知”理论。二十八岁，服母丧期满，颜钧辞家出游，遍访吉安府内王阳明弟子，未遇一志同道合之人。公元1536年，颜钧再度访学，在北京得遇贵溪徐樾，从之学习三年，复由徐樾引荐，于公元1539年赴泰州王艮门下。

泰州学派是中国历史上第一个启蒙学派。他产生于明代中后期，由泰州人王艮创立，历时两朝，风行天下，在中国思想史、哲学史、文化史上都占有重要地位。王艮于明朝正德十五年（公元1520年），从王守仁为师，学习、研究“王学”，为泰州学派奠定了基础。王守仁死后，王艮自立门户，在南京、泰州等地传道讲学，不少人前来求学、研讨，徐樾即王艮的弟子。泰州学派的主要观点以王艮的“淮南格物说”、“尊身立本”论为代表，以“格物”为宗旨，以“吾身”为本，“天下国家”为末，提出“修身是天下国家之本”，“身正而天下归之，正己而物正也”（《心斋语录》）等观点，传授对象以下层群众为主，学说接近下层百姓。

颜钧在从师徐樾、王艮期间，既加深了对王阳明学说的理解，又深受王艮学说的熏陶，再加之游历四方，博闻广识，思想愈加深刻、成熟。王艮将儒学理论简易化、平民化，认为“圣人经世只是家常事”，“愚夫愚妇与知能行便是道”。颜均继承这一思想，并从自身和平民的现实生活去推解儒学，将王艮的“大成学”衍化为自己的“大中学”。所谓“大中学”即其所谓“大学中庸”之学。在颜钧看来，“大学中庸”体现了儒学的精神命脉，所以他称为“仁神正学”，这是他独特的宇宙观和人生哲学理论。

颜钧的“大中学”宣传“急救人心”的道德救世思想。大中学是平民儒学，故其与官方儒学不同，不重在教人如何“做官”、“治世”，而是重在如何“做人”、“救世”。颜钧“大中学”的本质特征是人民性，他认为人的本性是自然的，人应率性而行，纯任自然。他深深同情受苦受难的人民，大胆揭露统治阶级对人民的剥削和压迫，反对程朱理学，对君主专制政体和封建礼制也颇有微词。其叛逆思想和战斗性性格，在当时封建制度下是难能可贵的，其历史光辉是永恒的。

郁慕侠

郁慕侠（1882-1966），上海青浦人。先后参与《时事新报》、《沪报》、天津《益世报》、北京《晨报》等报写作，后任上海市文史研究馆馆员，著述颇丰。其《上海鳞爪》原分上下集及续编三册，记述的时限为二十世纪二十至三十年代，重点记录了上海的社会变迁及人文掌故、租界状况、市民生活、沪语轶闻等方面，是民国时期一部较为优秀的笔记散文集。

旧上海的文人中，那些在大小报馆任职的编辑、记者见多识广，多喜写作笔记、随笔，记述洋 场百态，给后人留下了许多上海清末、民国时期 的珍贵史料。郁慕侠是这类文人中的一位。他仿 效同类体裁的书如梁任公的《外交鳞爪》、徐志摩 的《巴黎鳞爪》，写了《上海鳞爪》一书。郁慕侠 （1882—1966），上海青浦人，1913 年进入上海报 界，先后供职《时事新报》《沪报》，曾任上海文史 馆馆员，著述颇丰，有《格言丛辑》《慕侠丛辑》《国 耻小史》《痛史》《可爱的中国共产党》等。《上海鳞 爪》用大量篇幅描绘了 20 世纪初上海租界生活 的各个层面，将旧上海中的妖魔鬼怪、比比陷阱、 隐语黑话、秘闻内幕赤裸裸地展现出来。

“公共租界之三公园”篇对上海三家公园百年 前的情状作了介绍，其中有对 “华人与犬不准入内” 牌子的解读。这三家公园是黄浦滩公园（即现在的 黄浦公园）、虹口公园（即现在的鲁迅公园）和梵王 渡公园（即现在的中山公园）。这三家公园初辟时亭 台楼榭、花圃树木远胜于今日。初建时黄浦滩公园 华人与西人均享有同等的权利，不要门票，随意进 出，后来由西人掌权的工部局作出华人不准入内的 决定，并在门口竖了“华人与犬不准入内”的牌子， 引起了上海市民的不满与抗议。工部局 为平息市民的不满，在苏州河畔辟出一 小片园林供华人游玩，但这片园林甚小， 布置简陋，仍被市民骂为“可耻”。

禁止华人入内之时，日本人也在被禁之列。但日本在明治天皇统治期间，实行了明治维新，国力大增。1904—1905 年间发生日俄战争，日本战胜俄国，一跃成为世界强国，此后日本人可以自由出入黄浦滩公园，唯我华人依然不准入内。此等民族耻辱，令市民愤慨不已，有人作竹 枝词以表达不平： “公园设备果然新，不许华人去问津。世界何有公理在，可称夺主是喧宾。”

“市虎”“红绿灯”等篇讲述近百年前上海街头 的交通情况。“市虎”指汽车，因为常出车祸被人称 为“虎”。那时候上海马路边的电线杆上、墙壁上常 可见到标语，上书“马路如虎口，当中不可走”。百 年前的上海滩水泥马路还比较稀罕，有的人喜欢 在平坦的水泥马路上行走，站在“水门汀”上看野 眼，悠哉悠哉，因此事故就多。据书中记载，民国二 十年（1931 年）上海因车祸死亡的人数有 133 人， 伤 4300 人。这个数字在当时看来是“骇人听闻” 的。为了行人的安全，马路上开始装红绿灯，开灯 时间从早上六点到晚上十二点，不像现在 24 小时 全天候的。作者写道： “这红绿灯的装置，闻各国各 大都会久已施行，而在沪上装用，不过四五年的时 候。”《上海鳞爪》1933 年由沪报馆出版，依此推 算，上海装红绿灯是在二十年代，在此之前，上海马路上是没有红绿灯的。

《上海鳞爪》所述旧上海滩奇闻轶事约 600 余篇，每篇文字均在五六百字 不等，涉及面极广，轻松好读。

优昙普度

普度，字优昙。元代白莲宗僧人。据《庐山莲宗宝鉴序》、《净土圣贤录》等载，俗姓蒋。丹阳(今江苏镇江)人。幼年于庐山东林寺出家，后住丹阳妙果寺、东林寺，专修净土念佛三昧。大德九年(1305)，著《莲宗宝鉴》十卷，以慈照子元为白莲正宗，批判当时假托白莲宗的各种异说。武宗至大元年(1308)，下诏禁断莲宗，普度力主复兴，并于至大三年入京上书。仁宗皇庆元年(1312)敕令颁行《莲宗宝鉴》，并命为莲宗教主。受赐号“虎溪尊者”，世称“优昙宗主”。

俞镇

俞镇，字伯贞,崇德 (今浙江桐乡)人。元代人。撰有《学易居笔录》。生卒年不详，生平事迹不详。