姚宽

姚宽(1105-1162)，字令威，号西溪，嵊县(今浙江嵊州)人，姚舜明子。以父荫补官，初仕幕府。其兄姚宏忤秦桧，死大理狱中，宽亦不屈己求进(《直斋书录解题》卷二○)，监进奏院、六部门。官至权尚书员外郎、枢密院编修官。绍兴末，召对殿廷，绍兴三十二年疾作而卒，年五十八。博学强记，天文术数推算尤精，诗词亦工，叶适称其古乐府流丽，哀思颇杂，近体诗长短皆绝去尖巧，乃全造古律，盖加于作者一等矣(《题姚令威西溪集》)。诗如《昭君曲》、《天台夜雨》、《绝句四首》，均富于情致。其词学五代而能得其神韵，《怨王孙》词“楼上情人听马嘶，忆郎归，细雨春风湿酒旗”，化用温庭筠词句，又各具其妙(《词综偶评》)。《生查子》词“郎如陌上尘，妾似堤边絮。相见两悠扬，踪迹无寻处”，意境浑成而工致(《词洁辑评》卷一)。著有《西溪居士集》五卷、《西溪乐府》一卷(《直斋书录解题》卷二○、二一)。原集已佚，南宋陈起编《江湖后集》收录其诗一卷。近人周泳先有辑本《西溪乐府》。又著有《西溪丛语》，是书多考辨典籍异同，有较大学术价值，今存二卷(《四库全书》本作三卷)。《全宋词》第三册收其词五首。《全宋诗》卷一九六九录其诗一卷。事迹见《宝庆会稽续志》卷五。

杨湜

杨湜[shí]，一作杨偍，字曼倩(张仲文《白獭髓》、《杜工部草堂诗话》卷一)。生平不详。著有《古今词话》，胡仔《苕溪渔隐丛话》已加称引，则当为南北宋间人。原书不传，未见著录，卷帙无考，近人赵万里有《古今词话》辑本一卷，共六十七则，其书采辑五代以下词林逸事，所记多出于传闻，颇涉冶艳，乃唐说部体裁，每多不实处，故胡仔等多驳其妄。然也时有评述及足资引证的资料，不可一概否定。事迹见《苕溪渔隐丛话》后集卷三九、赵万里《校辑宋金元人词》。

尤玘

尤玘，字君玉，号知非子，无锡(今属江苏)人。宋著名诗人尤袤之后，官至户部尚书。才略过人。元初辟为中书掾，仕至大司徒，封魏郡公。生卒年不详。

耶律铸

耶律铸（1221—1285年），契丹人，字成仲，号双溪，辽东丹王九世孙，金尚书右丞耶律履之孙，大蒙古国中书令耶律楚材次子，其母为汉人苏氏。出生于西域。1244年耶律楚材去世后,耶律铸任中书省事。元宪宗和元世祖时期，长期受重用。中统二年(1261)为中书左丞相。至元四年(1267)改平章政事，次年又复任中书左丞相。至元十年迁平章军国重事。至元二十年被罢免官职，并抄没家产的一半，徙居山后。死后追封懿宁王，谥文忠。一生三次出任丞相，但最终以“不纳职印”、“妄奏谋逆”等获罪。耶律铸是家族中仅次于耶律楚材的诗文家，但所作长期隐而不传。明人钱溥《内阁书目》记载有“耶律丞相《双溪集》十九册”，清人修《四库全书》，从《永乐大典》中辑出耶律铸诗集数种，统编为《双溪醉隐集》六卷。栾贵明《四库辑本别集拾遗》据今存《永乐大典》又补录出漏辑的诗词二十四首，赋一篇。生平事迹见《元史》卷一四六(《耶律楚材传》)、《新元史》卷一二七、《蒙兀儿史记》卷四八、《元诗纪事》卷三。

俞德邻

俞德邻（1232～1293），字宗大，自号太玉山人，原籍永嘉平阳(今属浙江)，父俞卓为庐江令，徙家丹徒(今江苏镇江)。景定中魁乡荐，咸淳九年浙江转运司解试第一。宋亡不仕，元江浙行省累荐皆不就，遁迹以终。因性刚狷，以佩韦名其斋。元至元三十年卒，年六十二。德邻学问该博，所著《佩韦斋辑闻》四卷，考经论史，皆详核可据。遗著有《佩韦斋文集》十六卷，由其子庸汇辑，于元仁宗皇庆元年刊行，有故宫博物院影印元刊本、清抄本、《四库全书》本。元熊禾序称：“《饮酒》诸篇，酷似陶;《遣怀》等作，大类子美”，“公之诗闲雅冲澹中，发扬蹈厉之意存焉。其文则论辨闳深，叙述详核，忠厚恳恻之情蔼如也。近律骈俪，亦皆典则精致。”《四库全书总目》谓：“德邻诗恬淡夷犹，自然深远，在宋末诸人之中特为高雅;文亦简洁有清气，体格皆在方回《桐江集》上。”(卷一六五)《全宋诗》卷三五四四至三五五○录其诗七卷。《全宋文》卷八二七七至八二八五收其文九卷。事迹见《至顺镇江志》卷一九、《宋季忠义录》卷一五。

袁世俊

袁世俊，生卒年不详，清吴县(今江苏苏州)人。字忆江。嗜花成癖，素喜兰蕙。道光二十八年(1848年)得周怡亭授栽培法，复深研旧谱。咸丰六年(1856年)获名兰八种、名蕙四种，十年太平军克苏州时皆毁，避居上海，旁搜博采名种兰蕙。同治七年(1868年)于上海复兴船行得名品“绿梅申顶”，十四年得“绿水仙”时称第一。精鉴赏。光绪二年(1876年)著《兰言述略》。

杨钟宝

杨钟宝，字瑶水 ，清代人。撰有《缸荷谱》。生卒年不详，生平事迹不详。

耶律纯

耶律纯，生卒年不详，辽代中期学者。契丹族。善星相之学。圣宗统和(983—1012)年间为翰林学士。二年(984)，奉诏使高丽，送国书以议地界。闻高丽国师精于星相，乃纳重币，设威仪求见，屡请不从，遂求助于高丽王，方得一见，国师以世所未闻之偏正垣七政论，及日月并明说等八篇和二百字真经二十五题亲授之，为此作《星命总括》三卷，书序于是年八月十三日。原书已佚，《永乐大典》存其端倪，清修《四库全书》时辑出，始得通行。

《星命总括》自序云：“大辽统和二年，翰林学士耶律纯，以议地界事，奉国书使于高丽辽东。至其国，颇闻国师精于星躔之学。”《全辽文》卷五录此序，跋云：“《星命总括》三卷，耶律纯撰。《文渊阁书目》作一卷一册，《菉竹堂书目》作五册，《千顷堂书目》作五卷。此书向无传本，清四库馆臣由《永乐大典》内辑出，始末完具，始流行焉。”《四库全书总目》有提要，疑为伪托。今检《千顷堂书目》卷一三，得耶律纯《耶律学士星命秘诀》五卷，《补辽金元艺文志》五行类同，当即此书。《辽诗话》卷上则云：“耶律纯《星命秘诀》四卷。纯于统和二年使高丽，传其国禅师星命之学。自序云：‘源髓老人得之于元斋，元斋得之于海上异人。’有《高丽国师赋》。其《步天警句》有云：‘得富非难得寿难，寿星须把令星看。令星若是逢生旺，寿算巍巍等泰山。’‘且说夫星是克星，高强必是聘贤人。若居父母并兄弟，端的因亲上致亲。’亦诗之流也。”有《四库全书》本。生平事迹见《星命总括》自序。

叶大庆

叶大庆，生卒年不详，字荣甫，龙泉人氏。开禧元年（1205）中进士，大庆少时入县学，弱冠升京师国子学。授建州州学教授。上自六经诸史，下逮当朝名家著述，无所不谙，并以词赋知名于时。对诸生授业解惑，辨伪纠谬，议论 精确，说理透辟，深得学子爱戴。晚年，身患痼疾，杜门辞教，将数十年之教学笔记，整理成《考古质疑》一书，内容涉及历朝史实、曲章制 度、文字训诂，诗词文章，而以考证史实为多。如考司马迁《史记》记事前后矛盾处，辨析中者，结论令人信服。大庆死后，好友建州郡丞叶 武子慷慨解囊，将《考古质疑》付梓，于宝庆二年（1226）问世，后收入《永乐大典》。1985年，上海古籍出版社重版，对今日考古工作仍具 有指导意义，系大学文科古汉语专业、考古专业、古典文学专业的必读书。

余载

余载，字大车，宋元时期从事福州市音乐研究人：元天历年间(1328～1330年)人，自称“三山布衣”。编撰《韶舞九成乐补》一卷；被收入《四库全书、经部、乐类》。载身世无考,唯据其进书原序,自称三山布衣,前福州路儒学录。又据其门人朱模进《乐通韶舞补略序》,知载为元仁宗天历时人,其字曰大车,以养亲辞官,笃行授徒。

杨捷

杨捷（1627—1700）字元凯，义州人，清朝将领。先世居宝应，明初，以军功授后屯卫指挥使，世袭，遂家焉。捷初为明裨将，顺治元年来降，授山西抚标中军游击。岚县土寇高九英等聚众剽掠，巡抚马国柱檄捷捕治，斩九英，毁其巢。国柱迁总督，以捷为督标中军参将，旋擢副将。四年，师定广东，命捷率宣化、大同兵三千往镇抚。五年，行次池州，金声桓、李成栋叛。大将军谭泰请以捷驻防九江会剿，即授九江总兵，率兵复都昌，获声桓所置吏余应柱等，斩之。江西平，叙功，予世职拖沙喇哈番。十年，从靖南将军喀喀木讨广东叛镇郝尚久，复潮州。调陕西兴安，经略大学士洪承畴请留原镇，加右都督。调福建随征右路总兵，十二年，叙复潮州功，进左都督。郑成功侵掠福建，与战云霄、铜山诸处，屡捷。十六年，擢江南提督。会成功陷镇江，窥江宁，加太子少保，充江南随征左路总兵，驻扬州，防江北要汛。十八年，命署庐凤提督，寻调山东。土寇于七败窜入海，捷捕治其党五十馀人，诛之。

康熙十二年，调江南。十七年，郑锦攻漳州，陷海澄。调捷福建，辖水陆各军，进少保兼太子太保。疏言：“臣前剿贼云霄、铜山间，深知闽兵不力战。自任江南提督，召募材健，训谏有年。拟选三千人随征福建。”诏允之。捷至福州，闻锦犯泉州，即督兵趋惠安。锦将刘国轩断洛阳桥，以三千人据陈山坝阻我师，捷遣游击李琏等袭破之。总兵黄大来与副都统禅布等会师洛阳桥南夹击，国轩遁，泉州平。锦将王一鹏复窥惠安，捷令总兵张韬御之，捕斩略尽。其别将叶明、纪朝佐等出没德化、永春间，萧武等以舟师泊湄州，窥兴化。捷遣将防守策应，移师至漳州。偕副都统吉尔塔布等败国轩於江东桥，又分兵屯守柯坑山、凤山、万松关诸要隘，遣别将扼守榴山寨。捷初上官，疏请别设水师提督，得以专御陆路。上授捷昭武将军，领福建陆路提督事。

十八年，国轩率众劫榴山寨，欲夺江东桥。捷会平南将军赉塔等分两翼夹击，大败之於下坑山及欧溪头，斩级千馀，获甲仗无算。国轩屯狮子山，联络远近各寨为声援。十九年，捷亲率健卒剿平乌屿诸寨，与总督姚启圣、总兵姚大来等分下玉洲、三汊、石码，连破十九寨，进取海澄。锦将苏侃以城降，遂乘胜与浙江提督石调声复厦门，国轩自铜山窜归台湾。是年，以老病乞罢，命还任江南提督。叙复海澄功，进世职三等阿达哈哈番。

三十九年，卒，年七十四，赠少傅兼太子太傅，谥敏壮。孙铸，袭职，请改籍扬州卫。

叶炜

叶炜（1839--1903），字松石，号松石道人、鸳湖信缘生。嘉兴人。同治十三年游日本，为东京外国语学校汉文教习。兼善书画，日本散文家永井荷风对其书画评价甚高。有《煮药漫钞》、《延青阁诗钞》等。

叶炜，字松石，号梦鸥，浙江嘉兴人。自曾祖以下皆官守备，兄柽凌是金山卫守备。六岁丧父，十二岁丧母，依兄以居。虽家世习武而独能自力于学，且好为诗，曾经参加淮军，非其志而去。

叶炜曾于日本明治维新（1868年）后1874年（同治十三年）受日本文部省之聘，出任东京外国语学校（今东京外国语大学）汉语科教授，是当时最早的一个在日讲学的中国人。1877年秋，三十八岁的叶炜娶妻吴氏，生二子二女。婚后叶炜生活上穷愁潦倒。1880年再往日本，滞大阪十阅月。1881年暮春再客西京，忽患咯血。病中录诗话，名之曰《煮药漫抄》。

叶炜1882年2月回国，1884年夏，服官秣陵（今江苏江宁），官职事迹未详。1884年开始做管理“文案”的小官达十年之久，当在1894年左右离职。

叶炜在补任吴县主簿之后的第二年即光绪二十九年（1903年）二月十一日 因病辞世，享年六十五岁。

余澜阁

余澜阁。清代人。撰有《蜀燹死事者略传》。生卒年不详，生平事迹不详。

颜钧

颜钧(1504—1596)，字子和，号山农，又号樵夫，晚年因避明神宗朱翊钧讳，改名铎。明江西吉安府永新县三都中陂村（今江西永新县）人。颜钧上承王艮，下启罗汝芳，何心隐，为泰州学派重要代表人物，被誉为平民思想家。有《颜钧集》传世。

颜钧，明学者，泰州学派代表之一。字子和，号山农、耕樵，后更名铎。吉安(今属江西)人。世代业儒。曾受王阳明《传习录》影响。早年从学徐樾，继转入泰州学派创始人王艮门下。与赵大洲为同调学友，泰州学派代表人物罗汝芳、何心隐、程学颜等都曾入其门从学。因行事侠义，被誉为“儒侠”。不满封建官吏盘剥，曾赋诗《寄周恭节》，其中有两句：“若得春花遍九垓，世间都有三归台。”《论语·八佾》有“管氏有三归”，三归，此处指市租。为逃避地租等剥削，曾在家乡三都中陂村聚族人成立“三都萃和会”而为豪强、官吏不容。又常抨击时弊，曾被诬陷下狱，“得泰州心斋(王艮)之心传”(《明儒学案·罗汝芳》)，强调心的主导作用，“平时只是率性所行，纯任自然”。罗汝芳谓“其学直接孔孟”。提出“大中学”即以儒家经典《大学》、《中庸》为据，创造出“大中学庸”一词，认为“此四字是孔门六经题旨，并认为可把大、中、学、庸四个字变成各自独立的哲学范畴，这是为儒学平民化而简化，也显示其对儒学的改造。”著作有《急救心火榜文》、《论大学中庸》、《耕樵问答》、《劝忠歌》、《劝孝歌》，清时编有《颜山农先生遗集》刊刻本，1991年中国社会科学出版社出版《颜钧集》。

颜钧世居永新三都中陂村，相传为唐代颜真卿的后裔。父亲名应时，为江南常熟训导，颜钧在兄弟中排行第四。自幼体质孱弱，智慧不开，被人视为痴儿。十三岁随父在常熟读书。十七岁时，父亲病故，仲兄颜钥又陷粮役，家道中落。颜钧因家贫不能继续读书，遂返乡，居家奉养寡母，一度苦闷不已。二十五岁时，经仲兄颜钥的引导，开始接触王阳明（守仁）的学说（手抄《传习录》），思想大变，自觉接受王阳明的“致良知”理论。二十八岁，服母丧期满，颜钧辞家出游，遍访吉安府内王阳明弟子，未遇一志同道合之人。公元1536年，颜钧再度访学，在北京得遇贵溪徐樾，从之学习三年，复由徐樾引荐，于公元1539年赴泰州王艮门下。

泰州学派是中国历史上第一个启蒙学派。他产生于明代中后期，由泰州人王艮创立，历时两朝，风行天下，在中国思想史、哲学史、文化史上都占有重要地位。王艮于明朝正德十五年（公元1520年），从王守仁为师，学习、研究“王学”，为泰州学派奠定了基础。王守仁死后，王艮自立门户，在南京、泰州等地传道讲学，不少人前来求学、研讨，徐樾即王艮的弟子。泰州学派的主要观点以王艮的“淮南格物说”、“尊身立本”论为代表，以“格物”为宗旨，以“吾身”为本，“天下国家”为末，提出“修身是天下国家之本”，“身正而天下归之，正己而物正也”（《心斋语录》）等观点，传授对象以下层群众为主，学说接近下层百姓。

颜钧在从师徐樾、王艮期间，既加深了对王阳明学说的理解，又深受王艮学说的熏陶，再加之游历四方，博闻广识，思想愈加深刻、成熟。王艮将儒学理论简易化、平民化，认为“圣人经世只是家常事”，“愚夫愚妇与知能行便是道”。颜均继承这一思想，并从自身和平民的现实生活去推解儒学，将王艮的“大成学”衍化为自己的“大中学”。所谓“大中学”即其所谓“大学中庸”之学。在颜钧看来，“大学中庸”体现了儒学的精神命脉，所以他称为“仁神正学”，这是他独特的宇宙观和人生哲学理论。

颜钧的“大中学”宣传“急救人心”的道德救世思想。大中学是平民儒学，故其与官方儒学不同，不重在教人如何“做官”、“治世”，而是重在如何“做人”、“救世”。颜钧“大中学”的本质特征是人民性，他认为人的本性是自然的，人应率性而行，纯任自然。他深深同情受苦受难的人民，大胆揭露统治阶级对人民的剥削和压迫，反对程朱理学，对君主专制政体和封建礼制也颇有微词。其叛逆思想和战斗性性格，在当时封建制度下是难能可贵的，其历史光辉是永恒的。

郁慕侠

郁慕侠（1882-1966），上海青浦人。先后参与《时事新报》、《沪报》、天津《益世报》、北京《晨报》等报写作，后任上海市文史研究馆馆员，著述颇丰。其《上海鳞爪》原分上下集及续编三册，记述的时限为二十世纪二十至三十年代，重点记录了上海的社会变迁及人文掌故、租界状况、市民生活、沪语轶闻等方面，是民国时期一部较为优秀的笔记散文集。

旧上海的文人中，那些在大小报馆任职的编辑、记者见多识广，多喜写作笔记、随笔，记述洋 场百态，给后人留下了许多上海清末、民国时期 的珍贵史料。郁慕侠是这类文人中的一位。他仿 效同类体裁的书如梁任公的《外交鳞爪》、徐志摩 的《巴黎鳞爪》，写了《上海鳞爪》一书。郁慕侠 （1882—1966），上海青浦人，1913 年进入上海报 界，先后供职《时事新报》《沪报》，曾任上海文史 馆馆员，著述颇丰，有《格言丛辑》《慕侠丛辑》《国 耻小史》《痛史》《可爱的中国共产党》等。《上海鳞 爪》用大量篇幅描绘了 20 世纪初上海租界生活 的各个层面，将旧上海中的妖魔鬼怪、比比陷阱、 隐语黑话、秘闻内幕赤裸裸地展现出来。

“公共租界之三公园”篇对上海三家公园百年 前的情状作了介绍，其中有对 “华人与犬不准入内” 牌子的解读。这三家公园是黄浦滩公园（即现在的 黄浦公园）、虹口公园（即现在的鲁迅公园）和梵王 渡公园（即现在的中山公园）。这三家公园初辟时亭 台楼榭、花圃树木远胜于今日。初建时黄浦滩公园 华人与西人均享有同等的权利，不要门票，随意进 出，后来由西人掌权的工部局作出华人不准入内的 决定，并在门口竖了“华人与犬不准入内”的牌子， 引起了上海市民的不满与抗议。工部局 为平息市民的不满，在苏州河畔辟出一 小片园林供华人游玩，但这片园林甚小， 布置简陋，仍被市民骂为“可耻”。

禁止华人入内之时，日本人也在被禁之列。但日本在明治天皇统治期间，实行了明治维新，国力大增。1904—1905 年间发生日俄战争，日本战胜俄国，一跃成为世界强国，此后日本人可以自由出入黄浦滩公园，唯我华人依然不准入内。此等民族耻辱，令市民愤慨不已，有人作竹 枝词以表达不平： “公园设备果然新，不许华人去问津。世界何有公理在，可称夺主是喧宾。”

“市虎”“红绿灯”等篇讲述近百年前上海街头 的交通情况。“市虎”指汽车，因为常出车祸被人称 为“虎”。那时候上海马路边的电线杆上、墙壁上常 可见到标语，上书“马路如虎口，当中不可走”。百 年前的上海滩水泥马路还比较稀罕，有的人喜欢 在平坦的水泥马路上行走，站在“水门汀”上看野 眼，悠哉悠哉，因此事故就多。据书中记载，民国二 十年（1931 年）上海因车祸死亡的人数有 133 人， 伤 4300 人。这个数字在当时看来是“骇人听闻” 的。为了行人的安全，马路上开始装红绿灯，开灯 时间从早上六点到晚上十二点，不像现在 24 小时 全天候的。作者写道： “这红绿灯的装置，闻各国各 大都会久已施行，而在沪上装用，不过四五年的时 候。”《上海鳞爪》1933 年由沪报馆出版，依此推 算，上海装红绿灯是在二十年代，在此之前，上海马路上是没有红绿灯的。

《上海鳞爪》所述旧上海滩奇闻轶事约 600 余篇，每篇文字均在五六百字 不等，涉及面极广，轻松好读。

优昙普度

普度，字优昙。元代白莲宗僧人。据《庐山莲宗宝鉴序》、《净土圣贤录》等载，俗姓蒋。丹阳(今江苏镇江)人。幼年于庐山东林寺出家，后住丹阳妙果寺、东林寺，专修净土念佛三昧。大德九年(1305)，著《莲宗宝鉴》十卷，以慈照子元为白莲正宗，批判当时假托白莲宗的各种异说。武宗至大元年(1308)，下诏禁断莲宗，普度力主复兴，并于至大三年入京上书。仁宗皇庆元年(1312)敕令颁行《莲宗宝鉴》，并命为莲宗教主。受赐号“虎溪尊者”，世称“优昙宗主”。

俞镇

俞镇，字伯贞,崇德 (今浙江桐乡)人。元代人。撰有《学易居笔录》。生卒年不详，生平事迹不详。

杨豫孙

杨豫孙，生卒年不详，明学者。字幼殷。杨枢之子。华亭(今属江西)人,二十六年（1547）进士，授南考功主事，转礼部员外郎中，出为福建监军副使，移督湖广学政，升河南参政，入为太仆寺少卿，改太常。因系首辅徐阶同乡，又相知交，朝士有求知于阶者，辐辏其门，谢之不得，力求出。以右佥都御史巡抚湖广，政尚宽平，卒于官。其学主以“知识即性”,习为善者如此,习为恶者亦如此。善恶皆不可不为性。

尹会一

尹会一（1691—1748）清直隶博野(今河北省博野县)人，祖籍山东洪洞县。字元孚，号健余，雍正二年 (公元1724年)进士，分工部学习，授主事，迁员外郎。历官襄阳知府、江南扬州知府、佥都御史、两淮盐政、河南巡抚、工部侍郎、江苏学政、吏部侍郎等职。巡抚河南时，提倡理学，增订《洛学编》，命州、县立社学。治学务在力行。 著有《近思录集解》十卷、《重订小学纂注》六卷、《吕语择粹》四卷、《北学编》三卷、《增订洛学编》五卷、《君臣士女四鉴录》十六卷、《尺牍》四卷、《抚豫条教》四卷、《贤母年谱》一卷、《尹氏家谱》八卷、《从宜录》一卷、《讲习录》二卷、《札记语录读书笔记》十七卷、《文集》十卷、《诗草》三卷、《奏议》十卷，均传于世。(事迹见《清史稿》卷三百○八，《清史列传》卷十八，《国朝耆献类征》卷七十七，《碑传集》卷二十九，《国朝先正事略》卷十五，《从政观法录》卷二十一，《清儒学案小识》卷十一，《大清畿辅先哲传》卷四，《国朝诗人征略》初编卷二十四。)

伊世珍

伊世珍。元代人。撰有《琅嬛记》。生卒年不详，生平事迹不详。

姚际恒

姚际恒（1647年－约1715年）清学者。字立方，又字善夫，号首源，祖籍安徽休宁，寄籍浙江仁和(今杭州市)。县诸生。平生勤于学业，酷爱藏书。按经史子集四部排列，编有家藏书目《好古堂书目》四卷。博极群书，专精经学。鉴于“造伪书者，古今代出其人，故伪书滋多于世”。又以辨伪为“读书第一义”(《古今伪书考原序》)。乃承唐、宋、明学者辨伪思想，著《古今伪书考》二卷，除子部中的佛、老二氏书与集部书不及外，分经、史、子三类，收书九十一种，因持论较严，注重实用，流传甚广。限于历史条件，当时所及文献资料有限，不免尚有错讹。近人黄云眉已撰著《补正》，纠其纰缪，则不失为辨伪学中之一重要书籍。其《九经通论》百六十三卷，以辨伪、探究经书本义为宗旨，为其殚力之作，时有奇论特识，多为清代学者所征引。顾颉刚谓“《通论》之作，至为博洽，抉择必甚精”(《古今伪书考跋》，载《古史辨》一)。为研究儒学的参考书。惜其遗稿多有散佚，今唯《诗经通论》、《诗经论旨》有刻本。其他著作尚有杂论经、史、理学诸子的《庸言录》，以及艺术论稿《好古堂书画记》等。

嗜好读书，闭户不问外事，故鲜为时人所知。专事经学，尤长于辨伪。 阎若璩闻其著书攻伪《古文尚书》，因毛奇龄引介，与 之往来讨论，所持之论多不谋而合。治经富于怀疑批 判精神，主张以辨伪为读书第一义。他说：“造伪书者，古今代出其人，故伪书兹多于世，学者于此真伪 莫辨，而尚可谓之读书乎?是必取而明辨之，此读书 第一义也。”所著《古今伪书考》分经史子三类，详 加考证，所列伪书，达数10种之多，且多为儒家经 典，诸如《易传》、《古文尚书》、《尚书汉孔氏传》、 《诗序》、《周礼》、《大戴礼》、《孝经》等。所断虽非 完全确当，然其善疑精神，实有启迪解惑之功。对 《孝经》的考证便充分体现了这种精神。他说：“案诸 经，古不系以 ‘经’ 字，惟曰 《易》、曰 《诗》、目 《书》，其‘经’ 字乃俗所加也。此名《孝经》，自可 知非古。”并从来历、文义、情势等方面，考证《孝 经》之伪，其立言构思，颇为精核。主要著作尚有：《九经通论》、《庸言录》等。

于鬯

于鬯[chàng]（约1862－1919），清代训诂学家。字醴尊,号香草,江苏南汇(今属上海)人。登光绪二十三年(1897)拔萃科,未仕。通小学,尤精校勘。与俞樾相友善。于鬯幼年时就很聪明，文静多思，14岁考入县学读书。1886年（清光绪十二年）松郡岁考，主考为当时著名的文人王先谦（1842－1917），对于鬯的文章很赏识，使他名列榜首。从那以后，每年岁考的主考官，都很赞赏于鬯的学问。于鬯为人正直。他是独子，考拔贡时，父母已年老，按照当时朝廷的制度，“亲老、单丁”不能外出做官，有人替他出主意，叫他虚报有个兄弟，这在当时是司空见惯的，可是于鬯却义正辞严地说：“我本无兄弟，而伪称有兄弟，就是欺骗君主，连君主都能欺骗，还有什么人不能欺骗呢？！一个干过骗人勾当的人，还有什么面孔去管理教化百姓呢？！”他断然拒绝了这位好心人的建议，终于没能做官。

于鬯一生致力于教学和研究经史，从汉朝郑玄到清代的王念孙，许多著名学者对“四书”、“五经”都有注述，他无不遍览，并加以刊正，进行比较和分析，写成《香草校书》60卷，刊行于世。还著部有《周易读异》、《尚书读异》、《仪礼读异》、《卦气直日考》、《殇服》、《夏小正塾本》、《新定鲁论语疏正》、《史记散笔》、《古女考》《种树琐闻》、《香草随笔》、《香草谈文》、《花烛闲读》、《楚词新志》、《澧溪文集》和《闲书四种》等。

于鬯是晚清著名学者,《香草校书》是其校释经书的代表作,其中有八卷是对《诗经》的研究。但《香草校书·诗》在《诗经》研究史上未得到相应的关注和评价。于鬯是一位在晚清学术史上占有重要地位的学者。其承乾嘉之绪,遍校经子,补前注之未善,还经籍之本原。在所著《香草续校书》中,于鬯综合运用了各种训诂方法,实事求是,探赜索隐,取得了很大的成就。

叶权

叶权（1522－1578），，字中甫。别号沙南,生于嘉靖元年（1522），卒于万历六年（1578）明诸生。徽州休宁(今属安徽)人。寄籍杭州,是明代嘉靖、万历年间的文人，屡试不第，好旅游，曾纵游吴越，北历燕赵，东到福建，南入岭表。代表作是《贤博编》、《沙南集》、《平倭策》等。其中《贤博编》及附录《游岭南记》，就是叶权根据遍游各地的耳闻目睹编纂的。

尹耕

尹耕，明代诗文作家。生卒年不详，字子萃。蔚州卫(山西蔚县)人。嘉靖十一年(1532)进士，其年才20。为人豪宕不羁，性嗜酒，喜谈兵，尝为州守，废免家居。生长边陲，通知疆事，痛恨武备废弛人、边臣失职，作《塞语》11篇，申明边防虏势之要害，以告当事者。严嵩当国，见而才之，自知州起废，数月中迁兵部员外郎中，出知河间府，后擢河南按察司兵备佥事。坐劾戍辽左。他所作的歌诗，沉雄历落，有河朔侠烈之风，如《战城南》：“战城南，鼓声沸，胡阵如蛇前最锐，三冲五合令转严。仰面看天斜日坠，胡来不去追，胡来不发矢。大开阵角卧中军，凯歌如雷似壁起。”其诗常描写边塞风光及抗侵情况，如《蔚州歌》：“南山陡绝石门峪，西岭斜通乱石堆。敢勇近闻堪一战，莫教容易近长安。”诗如其人，从中也可看出他喜谈兵的性格特点。他亦善文，纵横议论，颇与其诗风格相似。著有《朔野集》。

余继登

余继登（1544－1600）明代诗文作家。字世用，号云衢。交河(今属河北)人。万历五年(1577)进士，改庶吉士，授检讨。与修《会典》成，进修撰，直讲经筵，寻进右中允，充日讲官。与同官冯琦共进《通鉴讲义》，傅以时政缺失。万历二十六年，以礼部左侍郎摄部事。不久，擢本部尚书。屡上疏请躬祀郊庙、罢矿税、册立元子，皆不报，郁郁成疾。及病革，视之，拥粗布衾，羊毳覆足而已。万历二十八年七月十五日卒于官，年五十七，赠太子少保，谥文恪。其古体诗，指陈时事，自抒情怀，往往写得铿奇磊落，较有特色，如《放歌》：“余云衢，汝亦堂堂七尺躯，二十脱颖荐乡书，三十挟策计吏俱，玉堂金马此何地，容汝久玷承明庐。从汝执经已三载，天子不肯临石渠。吁嗟乎!汝既无封侯骨、拜相须，谩言虎可绣、龙可屠，屠龙绣虎竟何益，况汝冥顽一技无!”充分表达了一位富有正义感。“言论侃侃”的封建官吏的焦虑情绪。其它各体诗作，都较为平淡，没有突出的个性特点。他善文。文章朴直，切合时用，但文学色彩不浓。冯琦序其集，认为“其文如孤峰断崖，居然千仞，又如玄珠璞玉，不假雕饰，而磊落遒上之气，时溢毫渚。”他的笔记《典故纪闻》18卷，对了解明代典章制度，颇有助益。他还著有《淡然轩集》8卷。均《四库全书总目提要》并传于世。