杨豫孙

杨豫孙，生卒年不详，明学者。字幼殷。杨枢之子。华亭(今属江西)人,二十六年（1547）进士，授南考功主事，转礼部员外郎中，出为福建监军副使，移督湖广学政，升河南参政，入为太仆寺少卿，改太常。因系首辅徐阶同乡，又相知交，朝士有求知于阶者，辐辏其门，谢之不得，力求出。以右佥都御史巡抚湖广，政尚宽平，卒于官。其学主以“知识即性”,习为善者如此,习为恶者亦如此。善恶皆不可不为性。

尹会一

尹会一（1691—1748）清直隶博野(今河北省博野县)人，祖籍山东洪洞县。字元孚，号健余，雍正二年 (公元1724年)进士，分工部学习，授主事，迁员外郎。历官襄阳知府、江南扬州知府、佥都御史、两淮盐政、河南巡抚、工部侍郎、江苏学政、吏部侍郎等职。巡抚河南时，提倡理学，增订《洛学编》，命州、县立社学。治学务在力行。 著有《近思录集解》十卷、《重订小学纂注》六卷、《吕语择粹》四卷、《北学编》三卷、《增订洛学编》五卷、《君臣士女四鉴录》十六卷、《尺牍》四卷、《抚豫条教》四卷、《贤母年谱》一卷、《尹氏家谱》八卷、《从宜录》一卷、《讲习录》二卷、《札记语录读书笔记》十七卷、《文集》十卷、《诗草》三卷、《奏议》十卷，均传于世。(事迹见《清史稿》卷三百○八，《清史列传》卷十八，《国朝耆献类征》卷七十七，《碑传集》卷二十九，《国朝先正事略》卷十五，《从政观法录》卷二十一，《清儒学案小识》卷十一，《大清畿辅先哲传》卷四，《国朝诗人征略》初编卷二十四。)

伊世珍

伊世珍。元代人。撰有《琅嬛记》。生卒年不详，生平事迹不详。

姚际恒

姚际恒（1647年－约1715年）清学者。字立方，又字善夫，号首源，祖籍安徽休宁，寄籍浙江仁和(今杭州市)。县诸生。平生勤于学业，酷爱藏书。按经史子集四部排列，编有家藏书目《好古堂书目》四卷。博极群书，专精经学。鉴于“造伪书者，古今代出其人，故伪书滋多于世”。又以辨伪为“读书第一义”(《古今伪书考原序》)。乃承唐、宋、明学者辨伪思想，著《古今伪书考》二卷，除子部中的佛、老二氏书与集部书不及外，分经、史、子三类，收书九十一种，因持论较严，注重实用，流传甚广。限于历史条件，当时所及文献资料有限，不免尚有错讹。近人黄云眉已撰著《补正》，纠其纰缪，则不失为辨伪学中之一重要书籍。其《九经通论》百六十三卷，以辨伪、探究经书本义为宗旨，为其殚力之作，时有奇论特识，多为清代学者所征引。顾颉刚谓“《通论》之作，至为博洽，抉择必甚精”(《古今伪书考跋》，载《古史辨》一)。为研究儒学的参考书。惜其遗稿多有散佚，今唯《诗经通论》、《诗经论旨》有刻本。其他著作尚有杂论经、史、理学诸子的《庸言录》，以及艺术论稿《好古堂书画记》等。

嗜好读书，闭户不问外事，故鲜为时人所知。专事经学，尤长于辨伪。 阎若璩闻其著书攻伪《古文尚书》，因毛奇龄引介，与 之往来讨论，所持之论多不谋而合。治经富于怀疑批 判精神，主张以辨伪为读书第一义。他说：“造伪书者，古今代出其人，故伪书兹多于世，学者于此真伪 莫辨，而尚可谓之读书乎?是必取而明辨之，此读书 第一义也。”所著《古今伪书考》分经史子三类，详 加考证，所列伪书，达数10种之多，且多为儒家经 典，诸如《易传》、《古文尚书》、《尚书汉孔氏传》、 《诗序》、《周礼》、《大戴礼》、《孝经》等。所断虽非 完全确当，然其善疑精神，实有启迪解惑之功。对 《孝经》的考证便充分体现了这种精神。他说：“案诸 经，古不系以 ‘经’ 字，惟曰 《易》、曰 《诗》、目 《书》，其‘经’ 字乃俗所加也。此名《孝经》，自可 知非古。”并从来历、文义、情势等方面，考证《孝 经》之伪，其立言构思，颇为精核。主要著作尚有：《九经通论》、《庸言录》等。

于鬯

于鬯[chàng]（约1862－1919），清代训诂学家。字醴尊,号香草,江苏南汇(今属上海)人。登光绪二十三年(1897)拔萃科,未仕。通小学,尤精校勘。与俞樾相友善。于鬯幼年时就很聪明，文静多思，14岁考入县学读书。1886年（清光绪十二年）松郡岁考，主考为当时著名的文人王先谦（1842－1917），对于鬯的文章很赏识，使他名列榜首。从那以后，每年岁考的主考官，都很赞赏于鬯的学问。于鬯为人正直。他是独子，考拔贡时，父母已年老，按照当时朝廷的制度，“亲老、单丁”不能外出做官，有人替他出主意，叫他虚报有个兄弟，这在当时是司空见惯的，可是于鬯却义正辞严地说：“我本无兄弟，而伪称有兄弟，就是欺骗君主，连君主都能欺骗，还有什么人不能欺骗呢？！一个干过骗人勾当的人，还有什么面孔去管理教化百姓呢？！”他断然拒绝了这位好心人的建议，终于没能做官。

于鬯一生致力于教学和研究经史，从汉朝郑玄到清代的王念孙，许多著名学者对“四书”、“五经”都有注述，他无不遍览，并加以刊正，进行比较和分析，写成《香草校书》60卷，刊行于世。还著部有《周易读异》、《尚书读异》、《仪礼读异》、《卦气直日考》、《殇服》、《夏小正塾本》、《新定鲁论语疏正》、《史记散笔》、《古女考》《种树琐闻》、《香草随笔》、《香草谈文》、《花烛闲读》、《楚词新志》、《澧溪文集》和《闲书四种》等。

于鬯是晚清著名学者,《香草校书》是其校释经书的代表作,其中有八卷是对《诗经》的研究。但《香草校书·诗》在《诗经》研究史上未得到相应的关注和评价。于鬯是一位在晚清学术史上占有重要地位的学者。其承乾嘉之绪,遍校经子,补前注之未善,还经籍之本原。在所著《香草续校书》中,于鬯综合运用了各种训诂方法,实事求是,探赜索隐,取得了很大的成就。

叶权

叶权（1522－1578），，字中甫。别号沙南,生于嘉靖元年（1522），卒于万历六年（1578）明诸生。徽州休宁(今属安徽)人。寄籍杭州,是明代嘉靖、万历年间的文人，屡试不第，好旅游，曾纵游吴越，北历燕赵，东到福建，南入岭表。代表作是《贤博编》、《沙南集》、《平倭策》等。其中《贤博编》及附录《游岭南记》，就是叶权根据遍游各地的耳闻目睹编纂的。

尹耕

尹耕，明代诗文作家。生卒年不详，字子萃。蔚州卫(山西蔚县)人。嘉靖十一年(1532)进士，其年才20。为人豪宕不羁，性嗜酒，喜谈兵，尝为州守，废免家居。生长边陲，通知疆事，痛恨武备废弛人、边臣失职，作《塞语》11篇，申明边防虏势之要害，以告当事者。严嵩当国，见而才之，自知州起废，数月中迁兵部员外郎中，出知河间府，后擢河南按察司兵备佥事。坐劾戍辽左。他所作的歌诗，沉雄历落，有河朔侠烈之风，如《战城南》：“战城南，鼓声沸，胡阵如蛇前最锐，三冲五合令转严。仰面看天斜日坠，胡来不去追，胡来不发矢。大开阵角卧中军，凯歌如雷似壁起。”其诗常描写边塞风光及抗侵情况，如《蔚州歌》：“南山陡绝石门峪，西岭斜通乱石堆。敢勇近闻堪一战，莫教容易近长安。”诗如其人，从中也可看出他喜谈兵的性格特点。他亦善文，纵横议论，颇与其诗风格相似。著有《朔野集》。

余继登

余继登（1544－1600）明代诗文作家。字世用，号云衢。交河(今属河北)人。万历五年(1577)进士，改庶吉士，授检讨。与修《会典》成，进修撰，直讲经筵，寻进右中允，充日讲官。与同官冯琦共进《通鉴讲义》，傅以时政缺失。万历二十六年，以礼部左侍郎摄部事。不久，擢本部尚书。屡上疏请躬祀郊庙、罢矿税、册立元子，皆不报，郁郁成疾。及病革，视之，拥粗布衾，羊毳覆足而已。万历二十八年七月十五日卒于官，年五十七，赠太子少保，谥文恪。其古体诗，指陈时事，自抒情怀，往往写得铿奇磊落，较有特色，如《放歌》：“余云衢，汝亦堂堂七尺躯，二十脱颖荐乡书，三十挟策计吏俱，玉堂金马此何地，容汝久玷承明庐。从汝执经已三载，天子不肯临石渠。吁嗟乎!汝既无封侯骨、拜相须，谩言虎可绣、龙可屠，屠龙绣虎竟何益，况汝冥顽一技无!”充分表达了一位富有正义感。“言论侃侃”的封建官吏的焦虑情绪。其它各体诗作，都较为平淡，没有突出的个性特点。他善文。文章朴直，切合时用，但文学色彩不浓。冯琦序其集，认为“其文如孤峰断崖，居然千仞，又如玄珠璞玉，不假雕饰，而磊落遒上之气，时溢毫渚。”他的笔记《典故纪闻》18卷，对了解明代典章制度，颇有助益。他还著有《淡然轩集》8卷。均《四库全书总目提要》并传于世。

无异元来

无异元来，明代禅宗曹洞宗僧人。无明慧经弟子。“博山禅”的创立者。据刘日杲《博山和尚传》、吴应宾《无异大师塔铭》、元贤《博山无异大师衣钵塔铭》、《续灯存稿》卷一一、《续灯正统》卷三八等载，俗姓沙，又名大舣，字无异，世称“无异元来”。龙舒(今安徽舒城)人。十六岁出家，先学天台止观，经五年，转而学禅。投曹洞宗师慧经之门，受印可，任首座。曾三次礼谒云栖袾宏，受优厚礼遇。开山于信州(治所在今江西上饶)博山能仁寺，学侣云集，法事日隆。三十年间，往来于吴、越、江、闽间，先后六坐道场。除各方僧侣前往求法外，学士大夫、缙绅先生也云集景附，礼足求戒者动至数万，一时“博山宗风，遂擅天下”。故时人又称其为“博山和尚”，称其禅派为“博山禅”。嗣法弟子有宗宝道独、雪磵道奉、嵩乳道密等，分别传博山禅法于闽越、吴楚之间。道独弟子有天然函昰、剩人函可等;函昰弟子众多，为南中僧望，明亡后遗民士子多从他披剃。函可在明亡后因投诗讥讽洪承畴而受迫害，充军沈阳，开法于千山。元来的禅学特点为提倡禅净合一、教禅一致。认为，禅净本来一致，无所区别，故无论从何门深入，都可达到目的。鼓励禅僧念佛，以求往生净土。又认为，教禅虽各有所尚，若片面理解，便以为各得其偏，但若把握“宗、教之道合一之旨”，则“一言一字皆最上之机”。有《无异元来禅师广录》三十五卷存世。

杨昱

杨昱。字子晦，别号东溪，明汀州(今福建省长汀县)人。撰有《牧鉴》。生卒年不详，生平事迹不详。

杨士聪

杨士聪（1602-1648），字朝彻，号凫岫。明末山东济宁人，是东林党魁周廷儒的门生。崇祯四年以赐同进士出身及第，与东林党核心人物张溥同年，官至翰林院检讨。他为人诡诈多变，毫无气节，北京被攻占后投靠李自成政权，后又入清朝为官。杨士聪入清为官后，曾撰野史《玉堂荟记》《甲申核真略》等书。多有其他史料所不载事，有一定的史料价值。但他因东林党门户之见，记述当时史事曲意回护其座师周廷儒及其他东林党人，甚至恶意篡改，”论明末事多有偏颇“，而因为其成书甚早，后来成书的谈迁《国榷》、李逊之《三朝野记》，因作者同为东林人士，都引用其不少说法。

姚锡光

姚锡光（1857—约1921），字石泉，又作石荃，江苏丹徒人，1857(咸丰七年)年生。1867年，姚锡光从丹徒名人周伯义学习经史和天文、地理、兵法。光绪十一年(1885)，考取光绪乙酉科拔贡，翌年应丙戌科朝考，考取二等，以教职用。十四年(1888)，中试光绪戊子科举人，次年考取己丑科内阁中书。

光绪十二年(1886)以后的十多年间，他逐步走向仕途，主要是在李鸿章、李秉衡、张之洞等封疆大吏手下任职，从事军事、教育等活动，并且不断在治军、教育、江防等方面提出自己的一些见解。

光绪丙戌(1886)春夏间，他“以萃科入都，廷试报罢”，离开北京途经天津时，直隶总督、北洋大臣李鸿章正在开办北洋武备学堂，聘请他为教习。当时，该学堂依照西洋陆军学堂建立，聘用德国军官作教练;最初挑选各营中弁目前往学习，文员愿意学习武备的也一并录取，有学生一百人。学生学习天文、舆地、格致、测绘等基础学科，炮台、营垒、马队、步队、炮队和行军、布阵、攻守等军事方面的内容，兼习经史。开始时，学生仅学习一年，考试及格后就发回各营，以后逐渐延长了年限，选拔年轻的学生入学肄业。姚锡光在这里任职长达九年，先后教过四个班，学生三百多人，其中王士珍、冯国璋、段祺瑞、何宗莲、张怀芝等人后来都成了北洋军阀中的重要将领，或者出任过地方大员。这期间李鸿章曾保请姚锡光为候补直隶州知府。

在北洋武备学堂任教期间，姚锡光多次上书李鸿章，光绪十七年(1891)十月，他向李鸿章呈递《请赴朝阳行营说帖》、《北洋军防利器用法未竟说帖》等，一度要求到军营效力。光绪二十年(1894)，中日战争爆发前夕，朝鲜爆发东学党起义，战争迫在眉睫，如何布防、迎敌等问题也提上日程。姚锡光又先后呈《请奖防军将弁说帖》、《陈进兵朝鲜大略情形说帖》，因为自己的建议未受到李鸿章重视，姚颇为不满，双方关系开始恶化。中日战争爆发时，他正“奉讳旋里”，因“北洋将领数以兵事招”，经过秦王岛(今秦皇岛)、北戴河时，还代守卫这里的总兵贾制坛写了两份禀文，即《洋河口布置情形并请增营扼守禀》、《金山嘴设暗炮台禀》，呈递给李鸿章，并代写了《洋河口军防情形笺》呈给京师督办军务处，就秦王岛附近洋河口一带布防问题提出意见。

光绪二十年(1894)年冬，姚锡光又被山东巡抚李秉衡调赴山东，随军驻在莱州，任前敌行营文案，兼“帮办营务处”。他在李秉衡幕府任职前后五个月，《马关条约》签订以后，李秉衡回驻济南，他也获准辞职返故里。光绪二十一年八月，去南京拜访两江总督张之洞，任幕府幕僚。这年秋冬间，他两次奉命与德国军事专家查看长江下游炮台防务，并向张之洞呈递禀折，报告视察情况，介绍长江要隘、各炮台的形势，就开办炮兵学堂培养人才等提出了意见。姚氏后来把这些禀折和总图一幅、分图四幅合并，并附录炮台、炮位编目，出版了《长江炮台刍议》一书。

光绪二十二年(1896)，他又被湖广总督张之洞调到湖北，担任自强学堂提调。光绪二十四年(1898)，姚锡光奉张之洞之命到日本考察学制。考察期间，他在东京两个月，了解了日本陆军省、文部省各学校的情况和“步、骑、炮、工、辎重队各操，旁及议院、银行、工厂并各公会”六十多处地方，与日本各界人士三百多人进行了交流。回国后，他呈递《查看日本学校大概情形手折》，向张之洞较为系统地介绍了当时日本各类学校的情况。

在湖北任职期间，他根据在甲午战争期间搜集的资料，整理出版《东方兵事纪略》。此书原计划分六卷出版，因第十一部分的表、第十二部分的图未在1898年本刊印，故“戊戌排印本”约十万字，只有五卷十篇，大致以历史事件发生的时间为序，较为详细地介绍了中日冲突的缘由、过程和重大的战役，并论述中日议和、中国人民保卫台湾反对割让斗争的情况，并强调此次战争中国失败的影响及原因，呼吁举国上下认真反思。

光绪二十五年至二十七年(1899—1901)，姚锡光被派往安徽，先后担任石埭、怀宁知县、和州直隶州知州等地方官，经安徽巡抚王之春檄兼安徽武备学堂提调。在安徽任职期间，姚锡光主要政绩是发展农业生产，建设文教事业，注重“时事”，捐款赞助皖省藏书楼;处理积案，解决民教冲突;建立地方军事组织，强化保甲制度，加强地方治理;应对1901年长江特大洪水。其中，面对特大的洪水，他采取多种措施抗洪救灾，包括加固圩堤，保障安全;稳定社会秩序，设法筹集粮食，保障灾民的粮食供应;以工代赈，安置灾民，避免饥民外出逃荒;向国内外紧急求助，争取更多的资金开展救灾工作，尤其是发动上海士绅给予援助，表示“按月登报，以昭征信”，经过多方努力，救灾款的募集工作颇见成效。

光绪二十八年(1902)正月，姚锡光“请咨赴引”，此后直至宣统三年(1911)辛亥革命爆发，他一直在北京任职：光绪二十九年(1903)2月24日，经吏部引见，奉旨“姚锡光照例发往”，经管学大臣奏留京师，充大学堂副总办。光绪三十年春，请咨到省，经北洋大臣袁世凯“檄委发审公所监督”，7月兼充北洋大学堂总办，8月经练兵处王大臣派署军政使副使。光绪三十一年(1905)五月，奉檄前赴东部蒙古卓索图盟一带，考察垦牧、蒙盐各等情形。7月，回处呈复。7月5日，经练兵处王大臣奏补军政使副使缺。12月21日奉旨：姚锡光著赏给副都统衔。12月，经肃亲王奏请，随同考察东西盟蒙古事件。光绪三十二年(1906)五月回处，9月23日经陆军部宪堂派充练兵处提调，一度奉命拟定复兴海军的规划。光绪三十四年(1908)，陆军部左侍郎寿勋丁忧，姚锡光改署陆军部左侍郎。宣统元年(1909)，出任殖边学堂监督，2月任兵部右侍郎，11月被裁。宣统三年(1911)，他曾参与组织帝国宪政实进会，闰六月二十日(8月14日)被任命为弼德院顾问大臣，九月，辛亥革命已经发生，袁世凯组织“完全内阁”，任命奕劻为弼德院院长，重新任命顾问大臣九人，姚锡光等再未列入其中。

这期间，他关心教育、海军与海防、蒙古与西藏等各种事务，并光绪三十四年出版了《尘牍丛钞》、《筹海军刍议》、《筹蒙刍议》、《筹藏刍议》等著作，就相关问题发表了很有价值的意见和观点，在当时产生了很大的影响。比如，对于西藏，姚锡光建议设立川滇边务大臣，笼络达赖，稳固西藏，保卫西南边疆;反思清代治藏的得失，强调要处理好稳定与开发、内政与外交的关系等。

1912年1月1日，中华民国南京临时政府成立，孙中山就任临时大总统。4月，临时政府迁往北京，袁世凯接替孙中山出任临时大总统，由于姚锡光在清末对边疆民族事务颇有见解，又与袁世凯系统渊源很深，被袁世凯任命为总统府边事顾问。5月12日，“五族国民合进会”在北京成立，选举姚锡光为会长，赵秉钧、志钧、熙凌阿、王宽、萨伦为副会长。黄兴、蔡元培等革命党元老和黎元洪、梁士诒、段祺瑞等民国要员，以及满、蒙、藏、回等族数十名人或参与发起，或列名表示赞成。五族国民合进会希望通过这一社会团体和社会各界的共同努力，促进“五族共和”的实现。

7月25日，临时大总统袁世凯公布《蒙藏事务局官制》，并自公布之日施行。7月29日，姚锡光被任命“为蒙藏事务局副总裁，并暂兼署总裁”。8月5日，姚锡光到局办公，内务部派员移交。由于总裁迟迟未见任命，姚氏一直以“兼署蒙藏事务局总裁”的名义主持工作，因此一些人在7、8月间呼吁民国政府任命他为总裁，如蒙藏交通公司等团体前后三次呈请中央直接任命姚为总裁。民国政府认为这是民间干预政府官员任免，对此颇为不满，但又因其一直标榜民主共和，宣称“人民意见本准陈达以备采察”，对前两次呈文未加指责。到8月中旬，国务院对于第三次呈请则大为光火，指出“任命官吏为大总统职权，载在约法。各该团体不应任意干请”，并斥责各团体“原为增进智识共谋公益而设，倘辄干涉政治，殊属昧于大体”，还表示这样做“亦非所以爱姚君”。此事是因姚氏本有此意而暗示这些团体向民国政府呈文，还是这些团体自发而为，现在因资料缺乏尚不可知，但客观上却影响了姚氏在蒙藏事务局的任职。9月9日，贡桑诺尔布才被任命为总裁，16日，贡桑诺尔布到任视事，并呈报临时大总统。10月28日，民国政府任命荣勋署蒙藏事务局副总裁，姚锡光为口北宣抚使。11月11日，他启用“口北宣抚使关防”，为木质关防，中篆汉、蒙、唐古忒三种文字，正式就任口北宣抚使一职。1913年9月14日，民国政府正式任命荣勋为蒙藏事务局副总裁，免去姚锡光副总裁之职。事实上，这是以外出“宣抚”为由将姚氏调离该局。

姚锡光在蒙藏事务局任职期间，正处在该局初建之时，特别是八九月间担任副总裁兼署总裁，主持该局初创时期的各项工作，因此他不仅为蒙藏事务局的建立做了大量工作，而且为这一时期的蒙藏事务管理做出了努力，主要包括以下方面：一、与内务部办理交接，启用印信办公。二、选派职员，充实机构。八九月间，该局陆续任命了主要部门的二十多名官吏，还聘请了熙凌阿、鄂多台、沈钧、陆兴祺等十九名顾问。三、主持蒙藏事务局初创时期的各项工作，沿习旧制并有所创新，主要在取消原来与皇权有关的满蒙联姻等事务的同时，根据“五族共和”的精神，为维护国家统一、边疆稳固，在喇嘛教管理和蒙古地区王公爵位的承袭、觐见和官员的任免，蒙藏院王公、喇嘛、活佛在年班、觐见时的礼仪及相关的“贡输、宴赉各名目”等蒙藏事务方面都力求稳定中有变革。四、组织了大规模的边疆调查，先后派人前往内蒙、甘、新、青、滇、藏，既搜集情报、为政府决策提供信息，又慰问边胞，稳定边陲。同时，一些关心、研究边事的民间团体和一些爱国人士，都希望能前往边陲进行调查，该局对他们也给予了支持。五、为及早恢复中央政府与西藏地方的政治关系，蒙藏事务局积极搜集相关情报，转报民间的有关建议，并建议中央政府恢复十三世达赖名号，加封十三世达赖、九世班禅，恢复、加强中央政府与西藏地方的联系。

1913年以后，伴随袁世凯复辟帝制、张勋复辟、各派军阀混战和民国政府不断更迭，北京民国政府治下的中国政局动荡，政潮迭起。在这种动荡的政局之下，姚氏的政治活动明显减少，但在政潮迭起的政局变动中又不时出现，其中值得关注的是1923年—1924年担任锡威将军、督办川边矿务事宜和介入了曹锟贿选，后参与了1926年的“法统之争”。1923年1月31日，他被任命为锡威将军。4月30日，又被特派“督办川边矿务事宜”，并于5月初就职。此时，直系军阀曹锟为了“当选”总统，一方面加紧收买议员进行贿选活动，一方面在6月13日动用军警把大总统黎元洪从北京驱逐到天津，为曹锟“当选”扫除了障碍。但是黎元洪被驱逐后，形势却急转直下，不仅国内反对直系军阀的各种力量对曹锟大选联合拆台，而且国会议员相继出走，国会陷于分裂。这对于曹锟利用国会达到“当选”目的极为不利，6月17日，姚锡光为此给曹锟写了密信，建议他在选举前“出动京中军警占领车站，无论如何不得令一员他行”，以保证国会选举时达到法定人数;在选举时“组织公民团监督两院，而公民团必须作猛虎在山之势，使之有所忌惮”，这样的话“一则可破中立者观望之迷，一则抑反对者嚣张之焰”，并限定一周内以所谓“合法”手续完成大选。曹锟认为这些建议“深识远虑”，让下属依计行事，准备在6月19日国会开宪法会议时实行逼选。但由于阴谋泄露，逼选计划失败，而后改为贿选，10月5日曹锟终于“当选”了总统。正是这一期间，9月20日北京民国政府一度下令裁撤“川边矿务督办”，同日被裁的机构还有“边藏劝业专员”和“青海劝业专员”。这一命令发生在曹锟“当选”总统之前半个月，10月5日以后似乎并未生效，故1924年姚锡光又以“锡威将军、督办川边矿务事宜”的身份，向北京民国政府保荐人才，经国务总理孙宝琦呈核，6月10日得到批复，对他“特保人才滕祖周等实职”一事，准滕祖周以简任职交院存记，吴昌曜以简任职升用。

到1926年5月，奉系张作霖击败冯玉祥之后，何人继承民国“法统”的问题颇受各方关注，据《申报》报道，5月6日，姚锡光致函吴佩孚，讨论护法的问题，指出：“君崇关岳，志在春秋，民国法统，在黎不在曹。史笔可畏，千秋昭鉴，帝蜀寇魏，可以存正统也。”当他主张以黎元洪承接“法统”之时，黎元洪却因为“复法声浪甚高，多有补足八十三日任期相请者”，他“不胜其扰”，拟妥下野通电，大意谓“民国十二年六月十三日以后，冯玉祥逼宫，大法中斩。今幸大憝已除，法律可复，元洪忧患余生，未便重执政柄，请各方贤豪公开解决，重组中枢，国家幸甚”等语，表示“倘各方强迫复职，即拍发”。此后未见姚锡光政治活动的记载，卒年未详。

杨显之

杨显之，大都(今北京)人。元代杂剧作家。他与关汉卿为莫逆之交，凡为文辞，均与其较之，当时号为杨补丁。其生活年代当与关汉卿大致同时，故《录鬼簿》亦将其列入“前辈已死名公才人有所编传奇行于世者”。又，贾仲明为其所撰挽词曰：“显之前辈老先生，莫逆之交关汉卿。公未中，补缺加新令，皆号为杨补丁。有传奇，乐府新声。王元鼎，师叔敬。顺时秀，伯父称。寰宇知名。”可知他乃是王元鼎与顺时秀之前辈。王元鼎亦为元曲作家，《南村辍耕录》称其为“翰林学士”，与顺时秀来往密切。顺时秀为著名女艺人，姓郭氏，字顺卿，一作芳卿，《青楼集》中有传。其成名当在泰定年间。曲中既言顺时秀称显之为伯父，则杨氏当长顺时秀三十岁以上，由此可知杨之生活年代当在金末元初。其所作杂剧今知共有八种，现存者二种：《临江驿潇湘夜雨》、《郑孔目风雪酷寒亭》;有存目者八种：《刘泉进瓜》、《黑旋风乔断案》、《丑驸马射金钱》、《报冤二世小刘屠》、《蒲鲁忽刘屠大拜门》、《借通县跳神师婆旦》。由现存剧本与剧目观，题材以民间故事居多。《太和正音谱》评其词“如瑶台夜月”。其代表作为《潇湘夜雨》，该剧乃描写婚变的爱情剧，曲词清丽，宾白朴实，与关汉卿风格较接近，属于元杂剧中本色一派。其生平创作材料见钟嗣成《录鬼簿》、朱权《太和正音谱》、臧懋循《元曲选》。

岳伯川

岳伯川，生卒年不详，元戏曲作家。济南(今山东济南)人。一说镇江(今江苏镇江)人。《录鬼簿》载其所作杂剧有《罗光远梦断杨贵妃》、《吕洞宾度铁拐李岳》两种，后者今存。剧目梗概写郑州的岳寿，有成仙之分，吕洞宾奉其师之旨去度脱。吕洞宾至其门嘲弄，岳寿怒，将吕绑起吊至门前。新任廉访使韩琦微行至此，放了吕洞宾。岳寿见状大骂，待知韩是廉访使时则惊吓成病至死。岳寿魂入冥府将入油镬，吕洞宾救之;吕请免其罪并收为徒。岳寿还阳，其尸体已焚只好借李姓屠户尸还魂，李屠腿跛，遂为后世人称“李铁拐”。岳寿借李屠之身还魂后回家，李屠之父与妻亦至其家，两家争执不下，诉诸于官府，府官韩琦无法下判，洞宾赶来度其成仙而去。剧结构工巧，第二折临死一场曲白颇佳，第三折借尸还魂一场，滑稽有奇趣，是好关目[日]青木正儿将其剧归入“敦朴自然派”(《元人杂剧概说》)并说其曲词俚质而“具有妙味”(同上)，明朱权评其词“如云林樵响”(《太和正音谱》)其生平著作见元钟嗣成《录鬼簿》。

杨梓

杨梓(1260～1327) 元代戏曲家。海盐(今属浙江)澉浦人。其父为杨发，宋时为右武大夫利州刺史、殿前司选锋军统制官、枢密院副都统等职。元至元间归附元蒙，改授明威将军，福建按抚使，领浙东西市舶总司事。杨梓至元三十年(1293)曾随元军征爪哇，因招谕爪哇等处为宣慰司官。后为安抚大帅，官至嘉议大夫、杭州路总管。致仕卒，赠两浙都转运盐使、上轻车都尉，追封弘农郡侯，谥康惠。杨梓为人节侠风流，妙解音律，与阿里海涯之子贯云石相善。云石乃贵公子，所制散曲，极为清新俊逸，为时人所称道。又歌声高朗，可彻云汉。杨梓与之交而深得其传。梓有国材、少中二子，与元曲家鲜于去矜相交好，亦善音律。甚或杨氏家中僮仆，亦无不擅南北歌调。州人得杨氏家法，亦以能歌名于浙右。据此则南戏之海盐腔传播发展，当与杨氏深有关系。杨梓所作杂剧今知有三种：《忠义士豫让吞炭》、《承明殿霍光鬼谏》、《下高丽敬德不伏老》，幸俱存于世。据《乐郊私语》载，所作剧本均有其为家族之写作目的，今观三剧，此话有一定道理。由艺术角度观，三剧均可做到本色自然，具有较高水平。另外，还有少量诗文保存在《槜李诗系》等总集中。其生平材料见《杨国材墓志铭》(见《乐郊私语》)、《松江嘉定等处海运千户杨君墓志铭》(见《金华黄先生集》卷三五)、《延祐四明志》卷二、《(嘉靖)续澉水志》卷七、《(光绪)海盐县志》卷二一五。

叶宪祖

叶宪祖（1566－1641），字美度，一字相攸，号六桐，又号桐柏，别署槲园居士、槲园外史、紫金道人。浙江馀姚人。明万历二十二年(1594)中举，四十七年始成进士，授新会知县，迁大理寺评事、工部主事。以讥议魏忠贤建祠事，削籍归里。崇祯元年(1628)起为南京刑部侍郎，出守顺庆，晋湖广副使，备兵辰、沅，后转四川参政、广西按察使，皆辞不赴任。晚年信奉佛学，与僧湛然友善。宪祖解声律，笃好戏剧，构思精敏，创作杂剧二十四种、传奇七部。数量之丰富，罕有其匹。尝于“花晨月夕，征歌按拍，一词脱稿，即令伶人习之，刻日呈技，使之犹见唐宋士大夫之风流也”(黄宗羲《吾悔集》)。今存杂剧《夭桃纨扇》、《碧莲绣符》、《丹桂钿合》、《素梅玉蟾》(合称《四艳记》)、《三义成姻》、《北邙说法》、《易水离情》(即《易水寒》)、《团花凤》、《渭塘梦》、《寒衣记》、《骂座记》、《琴心雅调》等十二种，佚《鸳鸯寺》、《会香衫》、《贺季真》、《龙华梦》、《桃花源》、《碧玉钗》、《玳瑁梳》、《芙蓉屏》、《耍梅香》、《死生缘》、《阎越娘》、《西楼夜话》等十二种。传奇存《鸾鎞记》、《金锁记》(叶氏弟子袁于令曾据是剧更定);另《玉麟记》、《双修记》、《双卿记》、《宝铃记》及叙演关羽故事之传奇(剧目不详)等五种均不传。黄宗羲评其剧作“古淡本色，街谈巷议，亦化神奇，得元人之髓”，未为溢美。名作家如吴炳，凡作戏剧，必待叶氏指点厘定之后，方敢公之于世，足见叶在晚明剧坛受人尊敬的地位。

杨景贤

杨景贤(一作景言)，生卒年不详，名暹，后改名讷，号汝斋，蒙古族，因从姐夫杨镇抚，人用杨姓称呼他。他居钱塘(今浙江杭州)。杨景贤生活的时代约为元顺帝至元、至正时(1333年后)，至明成祖永乐年间。他自幼好学，精通汉文、汉语，擅长音律和词赋。并且善于弹琵琶。对于我国古代文学艺术有渊博的知识。

在元末明初，杨景贤主要致力于杂剧的研究和创作。因此不仅与同时代的一些著名杂剧作家如贾仲名、汤舜民等人保持着广泛的友谊，而且和一些著名演员蒋兰英等人也有一定的往来。在乐府中出人头地，锦陈花营，悠悠乐志。明初时受宠爱。明成祖(朱棣)即位之后，杨景贤因善隐语，好说笑话，并以谜语出名，因此，于永乐初年被召入值，以备顾问。但他在朝廷中当官的时间并不长。后来死于南京。

杨景贤的一生著作很多，他所编的杂剧有《天台梦》、《生死夫妻》、《翫江楼》、《偃时救驾》、《西湖怨》、《为富不仁》等，可惜这些剧本绝大部分已经散失，现在能见到的只有《刘行首》、《西游记》两种。《刘行首》正名为《马丹阳度脱刘行首》。虽然讲的是神仙度世的故事，但也有现实生活的反映。如第四折[收江南]中就有这样的话：“呀!当日个敲骨髓剥人皮，今日个餐刀吃剑有谁知?争如俺粗衣淡饭在山扉，又不图甚的，毕竟是哪一个得便宜。”表明作者对那些骑在人民头上横行霸道的权豪势要是深恶痛绝、口诛笔伐的。权豪势要的产生和存在与当时黑暗统治分不开。这字里行间反映了作者反抗现实的心理。其文字放诞、风流，十分典雅。

杨景贤所编的《西游记》杂剧，所写的是唐僧去西天取经的神话故事。宋、元至明初，关于唐僧取经的故事，不仅在民间流传，而且搬上了舞台。但这些在舞台上演出的或在民间流传的故事剧本及话本都已失传，只有杨景贤的杂剧至今还在。从此，可以看出杨景贤对宋、元以来流行在民间的唐僧取经故事的整理和保存是有功的。

元杂剧大多只是四折组合成一剧，六折以上的少见。而杨景贤的《西游记》竟有六本二十四折。《西游记》在艺术上对杂剧体制的改革上也有所贡献。《西游记》六本每本都有题目。第一本讲的是唐僧出生后即被抛入江中，金山寺长老收养他，剃度为僧，法名玄奘;第二本讲的是玄奘被封为三藏法师，奉诏行西天取经;第三本讲的是唐僧收花果山孙行者为徒，经流沙河收伏沙和尚;第四本讲的是降服猪八戒，同上西天取经。第五本讲的是唐僧历经女人国、火焰山等险阻，终于化险为夷，转危为安;第六本讲的是唐僧师徒到了天竺，取经回东土。从这里可以看出《西游记》小说的主要情节在杂剧中基本都已有了。小说吸取了宋、元以来取经故事的民间传说，以及杨景贤所整理加工的《西游记》杂剧的主要题材。《西游记》成为我国文学史上，而且是世界文学史上一部不朽的神话文学作品，是和蒙古族元曲作家杨景贤的辛勤劳动分不开的。

杨景贤杂剧中的第二部分，是原作已失而内容尚可考的，有《盗红绡》、《红白蜘蛛》、《翫江楼》和《两团圆》等。仅存剧目及题注的，尚有12种，即《天台变》、《待子瞻》、《三田分树》、《偃时救驾》、《生死夫妻》、《为富不仁》、《巫娥女》、《鸳鸯宴》、《西湖怨》、《保韩庄》、《东岳殿》、《海棠亭》等。这些杂剧虽无传本，但是从其题注也可以窥见作用的思想倾向。

杨景贤的整个杂剧，大体可以分为三个类型：第一类是能够反映当时社会现实矛盾的，如《西游记》、《为富不仁》、《三田分树》和《两团圆》等。在这些杂剧中，作者选择了多种题材，从不同的角度反映了当时的社会现实，对封建统治阶级作了深刻的揭露，对贫苦的劳动人民表现了同情。第二类是以男女风情为主题的戏，如《盗红绡》、《红白蜘蛛》、《翫江楼》等。从作者选择这样的题材来看，他对那些任人玩弄的不幸女子深表同情，对当时那种人吃人的封建制度，表现了痛恨，对劳动人民的崇高品质给以歌颂，在一定程度上反映了当时的社会现实。第三类是一些公式化的神仙度世剧。

总之，杨景贤的杂剧，主题思想基本上是健康的，艺术创造基本上也是成功的。这一点主要表现在剧情结构、人物塑造以及语言的表达方面。从这里可以看出，作者在创作这些杂剧时，不仅吸收了宋、元以来流传于民间的丰富多采的民间文学，也继承了大量汉民族文化的优秀遗产。

杨景贤是一位多才多艺的作家，他不仅致力于杂剧创作，而且还作有传奇和散曲。他为京都乐籍中伎女作传奇，说明他对于当时社会下层的伎女是很熟悉的。

杨景贤的散曲同他的杂剧一样，留存下来的并不多，只有七首小令和一曲套数。这些曲作揭露了当时社会的黑暗，抒发了作者的情怀，进一步体现出他的创作才能及其驾驭语言的能力。

从曲子中，我们可以看到作者目睹统治阶级中的一些人物，为了拜将封侯，“插金花饮御酒”，你争我夺的事实，揭露了统治阶级的本质。

在杨景贤的散曲中，也有一些描写自然景物的作品。如《松江道中》：

金灿烂高低僧刹，翠模糊远近人家，数声啼鸟唤韶华。

麦风翻翠浪，桃木散红霞，游人驰骏马。

松江是太湖的支流，今称吴淞江。杨景贤停在松江道中，被江南的自然景物所吸引，而且从中体会到一种美的享受，于是写出此曲。这不能不引起我们对祖国山河的热爱之情。

姚茂良

姚茂良。明戏曲作家。字静山。武康(今浙江德清)人。约成化间在世。撰有传奇《双忠记》、《金丸记》、《精忠记》、《合壁记》等。《双忠记》叙唐张巡和许远抵抗安禄山进攻坚守睢阳，城破遇害故事。今存明万历富春堂刊本。《金丸记》(或称《妆合记》)，有康熙间抄本。叙李辰生子为刘妃所换的故事。《精忠记》，存明汲古阁刊本，叙岳飞精忠报国事。《合壁记》已佚，写解缙事。吕天成《曲品》注云：“武康姚静山仅存一帙，帷覩《双忠》。”故有人对后3种是否姚氏所作尚有怀疑。待考。

叶小纨

叶小纨（约1613 ～约1657）字蕙绸，吴江（今江苏省苏州市）人，生于明神宗万历四十一年，卒于清顺治十四年。叶绍袁、沈宜修二女，著有杂剧《鸳鸯梦》，是我国戏曲史上第一位有作品流传的女作家。

父亲叶绍袁，明天启进士，官工部主事，是一位负有才名的文学家，著有《湖隐外史甲寅日注》。母亲沈宜修是山东副使沈珫的长女，通经史，善诗词，著有《鹂歌集》二卷、《梅花诗》一卷。小纨是她的次女。比小纨大3岁的叶纨纨，字昭齐，3岁就能背白居易的《长恨歌》，13岁已能赋诗填词，著有《芳雪轩遗集》。比小纨小3岁的叶小鸾，字琼章，4岁读《离骚》，10岁制联应对，12岁通诗词，著有《疏香阁遗集》。

小纨自幼聪颖过人，4岁能背蔡琰的《悲愤诗》和白居易的《琵琶行》，10岁就能吟诗作对填词曲。一次母亲让她以词、曲牌名作对，她一口气说了“一斛珠；满江红”、“点绛唇；剔银灯”、“天仙子；虞美人”、“金缕曲；桂枝馨”等七、八副对子。父亲一旁笑道：“吾儿当为易安（李清照）矣!”小纨渐大，与戏曲家沈璟之孙诸生沈永祯结为夫妇，育有一女沈树荣 (？～1673），後嫁与叶世侗之子叶舒颖 (1631～?) 为妻。

1632年，小妹小鸾、大姐纨纨因多病先后夭折，小纨血泪千行，肝肠寸断，伤感之余展纸挥毫，于崇祯九年（1636）著成杂剧《鸳鸯梦》，以为追念。钱谦益(1582～1664)所言：“蕙绸《鸳鸯梦》杂剧伤姊妹而作”。陈去病亦云：“叶小纨，以其妹小鸾之逝，悲伤极致，作《鸳鸯梦》杂剧四出，亦颇工美。”剧中写蕙百芳、昭綦成、琼龙雕三书生金兰结义、生离死别的故事。实际写的是她们姐妹三人难分难舍的手足之情。“蕙”、“昭”、“琼”分别是小纨、纨纨、小鸾字号的头一个字，年龄也相符合。开头从西王母因三侍女尘缘未断，谪罚她们下凡写起，下分四出：第一出写中秋佳节三好友同游凤凰台；第二出写蕙百芳苦苦思念昭、琼二友；第三出写传来琼龙雕病逝的噩耗，蕙百芳赶去吊丧，正在抚棺痛哭之时，又听到昭綦成因悲痛过度而身亡的丧音，蕙百芳呼天抢地，痛不欲生；第四出写琼、昭二友死后，蕙百芳从此“逍遥云水，访道寻真”，经吕纯阳指点，醒悟到“人生聚散，荣枯得失，皆犹是梦”，终于回头重新与昭、琼相聚，同回瑶池，全剧情节生动，结构井然，词情并茂，音律和谐，满纸血泪，凄惋动人，故有“殊清警拔俗”之评。一时争相购读，海外亦有流传。日本学者八木泽元于1959年在东京出版了一部《明代剧作家研究》的论著，共分九章。前八章分别论述了朱有纯、康海、李开光、陈与效、梅鼎祚、汤显祖、臧懋循七位男剧作家。第九章专论女戏曲家叶小纨，介绍了小纨的一家、小纨的作品及其年谱，突出了杂剧《鸳鸯梦》，还附有《叶小纨诗辑》。誉满九州，名动三岛，叶小纨不愧为我国第一位女戏曲家。其舅沈自征序其杂剧云：“词曲盛于元，未闻有擅能闺秀者。蕙绸出其俊才，补从来闺秀所未有。其俊语韵脚，不让贯酸斋、乔梦符，即其下里，犹是周宪王‘金梁桥下’之声。”崇祯年间，《鸳鸯梦》和她的诗集《存余草》均被其父叶绍袁收入《午梦堂全集》。

历史评价：

沈宜修，字宛君，吴江人，山东副使沈珫之女，工部郎中叶绍袁仲韶之妻也。仲韶少而韶令，有卫洗马、潘散骑之目。宛君十六来归，璚枝玉树，交相映带，吴中人艳称之。生三女：长曰纨纨，次曰蕙绸，幼曰小鸾。兰心蕙质，皆天人也。仲韶偃蹇仕宦，跌宕文史。宛君与三女相与题花赋草，镂月裁云。中庭之咏，不逊谢家;娇女之篇，有逾左氏。于是诸姑伯姊，后先娣姒，靡不屏刀尺而事篇章，弃组纴而工子墨。松陵之上，汾湖之滨，闺房之秀代兴，彤管之诒交作矣。小鸾年十七字昆山张氏，将行而卒。未几，纨纨以哭妹来归，亦死。叶氏宛君神伤心死，幽忧憔悴，又三载而卒。仲韶于是集宛君之诗曰《鹂吹》，纨纨之诗曰《愁言》，小鸾之诗曰《返生香》，及哀挽伤悼之什，都为一集，而蕙绸《鸳鸯梦》杂剧，伤姊妹而作者，亦附见焉。总曰《午梦堂十集》，盛行于世。（清·钱谦益《沈氏宛君传》）

字蕙绸。诸生沈永桢妻。幼端慧，与昭齐、琼章以诗词相倡和。后相继夭殁，小纨痛伤之，乃作《鸳鸯梦》杂剧寄意，有贯酸斋、乔梦符之风。诗极多，晚岁汰存二十之一，名曰《存余草》，情词黯淡，过于姐妹二人。女树荣字素嘉，亦工诗词，适叶舒颖。与吴锵妻庞意攘善，所赠答盛称于时。（清《乾隆吴江县志》三七）

叶小纨，字蕙绸，工部绍袁仲女，所著有词一卷。又作《鸳鸯梦传奇》，舅氏沈自徵序云：“词曲盛于元，未闻擅能闺秀者。蕙绸出其俊才，补从来闺秀所未有。其俊语韵脚，不让贯酸斋、乔梦符。即其下里，犹是周宪王金梁桥下之声。”（清·王士禄《宫闺氏籍艺文考略》）

【评】在中国古代戏曲史中，叶小纨是个值得注意的较早的女作家，而从如上不多的材料中，可对她本人及其作品有个初步了解。遗憾的是，有关她的文字记载太少了。

杨柔胜

杨柔胜，明代戏曲作家。字新吾。武进(今属江苏)人。生卒年不详,大约生活在万历年间。他著有传奇2种:《玉环记》、《绿绮记》。传奇2种。前者今有存本。传奇《绿绮记》演司马相如、卓文君故事。吕天成《曲品》云:“词有佳处,茂陵女作妓,点缀亦好,无妨。以文君为处子,正不必。至于投庵,则套矣。”有残曲传世。明人槐鼎、吴之俊辑刻之《乐府遏云》卷五,收有其《修水》一出曲文。《玉环记》之刻本,残存山东省图书馆。生平事迹见庄一拂《古典戏曲存目汇考》卷九。

杨珽

杨珽[tǐng]，明代戏曲作家。字夷白。钱塘(浙江杭州)人。生卒年不详，大约生活在万历年间。祁彪佳《远山堂曲品》著录其所作传奇《锦带记》、《龙膏记》二种。剧本共30出，取材于唐裴铏传奇小说《张无颇》，但改动较多。剧本叙述张无颇得起死药玉龙膏于女仙袁大娘，因而治好宰相元载女湘英疾病，并由此产生爱情。但元载起疑，将张陷之于狱，女湘英也被逼流落在外，又是袁大娘出来救援，使他们终成眷属。最后袁大娘又度两人成仙。剧本宣扬了道家思想。祁彪佳《远山堂曲品》指出：“闻(此剧)半出之王伯彭(元寿)手。”据此，这剧本系杨珽与王元寿合著。《锦带记》仅存残曲。吕天成《曲品》评论说：“余述事，乃假托。词亦具有情致。”祁彪佳《远山堂曲品》评论说：“中如乔招讨之背约，马当户之夺婚，即作者或从意创，终似近于蹈袭。”

尹志平

尹志平（1169-1251），金末及元代著名全真道士。字大和，道号清和子，莱州人。祖籍沧河北沧州，宋时徙居莱州（今山东莱州市）。生于金大定九年（1169）。幼颖悟，读书日记千余言。十四岁遇马钰有入道意，十九岁正式拜刘处玄为师入全真道，不久又拜丘处机为师，修道渐入佳境，期间又学易于郝大通，问道妙于王处一，可谓深得全真二代弟子的真传。不久，在潍阳建玉清宫，清修二十余年，逐渐成长为山东玄门精英之一。蒙古太祖十五年（1220），跟随丘处机西去觐见成吉思汗，为十八从者之一。蒙古太祖二十二年（1227），丘处机仙逝，尹志平接任全真道第六任掌教。

尹志平执掌全真道期间，以李志常为权教，管理教务，自己四处传教，北至北京路，西入秦晋，广教门，大修宫观，重振祖庭，助修道藏，使全真道达到鼎盛。元朝廷赐号“清和妙道广化真人”，后又追封为“清和妙道广化崇教大真人”。

尹志平不仅促使全真道迅速发展，使教众数量迅速增加，宫观规模空前宏大,而且对全真道的内丹心性思想也有不少发挥之处。尹志平的内丹心性思想主要集中在其弟子段志坚所编的《清和真人北游语录》中。在继承早期全真道三教合一思想的基础上，他进一步融通了三教，实现了理论的圆融。他吸收禅宗修行理论，创造性的提出“平常心即道”，将修道思想进一步生活化。他继承了早期全真道的性命双修思想，但他更加重视修性，提出“性命本非二”，有明显的“以性统命，以性代命”的倾向。他进一步吸收了儒家思想，使全真道的入世色彩更加浓厚，在修行路径上更加推崇有为法，主张积功累行，认为行善积功过程本身就是修道。

叶申芗

叶申芗(1780-1842),字惟郁,初号萁园、培根,后号小庚,又号小庚子,晚号瀛蠕词叟,叶观国第七子,福建闽县人。父亲叶观国为清代福建著名诗人,有《绿筠书屋诗钞》十八卷。叶申芗与六位兄长均有声名,其中五人登科。三山叶氏累代世宦相继,创“五世八翰林”记录,在科举、文学、藏书、书画、教育、科学方面显著,绵延至近代,乃福州著名家族。嘉庆十四年(1809年)进士,选翰林院庶吉士。在云南为官近二十年,在浙江为官三年,在河南为官六年,卒于位。最高官职为河南府知府、代理河陕汝道。申芗嘉庆六年(1801)拔优贡生,九年(1804)举人,十四年(1809)进士,选翰林院庶吉士,十六年(1811)散馆,历任云南富民、昆明等县知县,东川府巧家同知,署曲靖府、广南府知府,改选浙江绍兴府、湖州府同知,宁波府知府,河南府知府,护河陕汝道,为官以廉明强干称。性情疏狂,嗜好酒与书,自许"词颠"。词学交游甚广,与林则徐、梁章钜、孙尔淮、冯登府等不同词学流派者皆有词唱酬。著有《小庚词存》、《本事词》、《天籁轩词谱》、《天籁轩词选》及《小庚诗存》等。并辑有地域性词选《闽词钞》,开启近代闽中词学先河。由官方主办编纂的《钦定词谱》和由万树个人编辑的《词律》对后世词坛填词创作或撰写词律著作等影响至为深远。他是清代嘉道年间知名的词人、词学家。

蘧园

蘧[qú]园，即欧阳巨源，约1882年生，1907年卒于上海，苏州人,一作浙江上虞。清末青年作家。著有《二十世纪大舞台》、《绣像小说》等。原名:欧阳淦字:巨元、钜源。笔名:茂苑惜秋生。别名:欧阳矩元、惜秋、惜秋生、蘧园。生平事迹不详。

玉花堂主人

玉花堂主人,清代人，撰有《雷峰塔奇传》，生卒年月不详,生平事迹不详。