杨巍

姓名：杨巍
别名：字伯谦，号梦山
性别：男
朝代：明代
出生地：海丰(今属山东)人
出生日期：1516
逝世日期：1608
民族族群：

杨巍(1516—1608)，明代诗人。字伯谦，号梦山。海丰(今属山东)人。嘉靖二十六年(1547)进士，除武进知县，擢兵科给事中，出为山西佥事，阳和兵备副使，特旨擢右佥都御史，巡抚宣府，再抚陕西，以右副都御史移晋。入为兵部侍郎，改吏部，以终养归。起为南户部尚书，召为工部尚书，改户部，进吏部尚书、加太子太保。致仕归里15年后方卒，时年92岁。著有《梦山存家诗稿》8卷。其诗能有感而发，“到处登临兴感慨”(《过冷泉关次韵》)。其诗既有伤今之辞：“干戈正扰攘，何处可凭栏?”(《雁门九日无兴登高作二首》之一)“城垒酸风日，干戈积岁年。”(《石州陷后作二首》之二)也有吊古之什：“丞相名偏重，遗词世共尊。”(《过文山祠》)“潜龙终见奋，惊鹤自难收。”(《读谢叠山传》)另外，夜宿生悲、闻雁思乡、过岭感时、郊居逸兴等等感情活动都能在其诗作中表现出来。诗风古淡，清人王士禛评论说：“吾郡杨太宰梦山，五言冲古淡泊，在高子业(叔嗣)、华子潜(察)季孟间。”(《分甘余话》)从《秋晚桃岭再集》诗可见其诗风一斑：“已过重阳日，风高寒更催。菊残犹待客，病后尚登台。万木霜中落，浮云天际来。只应拚一醉，骑马夜深回。”写得冲夷淡泊，高旷立远。他的许多诗都有如此特点，这显然是其崇尚古淡的艺术趣味的表现。

杨巍书籍作品

存家诗稿

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嘉祐集[四库本]

诗文别集。北宋苏洵(1009—1066)撰。十五卷。洵字明允,号老泉,眉州眉山(今属四川)人。年二十七始发愤读书,应试不第,归而焚所为文,闭户读书,遂通晓六经、百家之说。嘉祐时与二子轼、辙至京师,为欧阳修所称重,荐之于朝廷,授校书郎,与修《太常因草礼》。洵晚学而有成就,为唐宋八大家之一,与二子并称“三苏”。是集卷一为《几策》,卷二、三为《权书》,卷四、五为《衡论》,卷七为《太玄论》、《太玄论总列》,卷八为论,卷九至十二为书,卷十三为谱,卷十四为记、铭、赞、说、墓志、祭文、状,卷十五为杂诗。其文简劲质朴,善修辞,长于简论,有《心术》、《远虑》各一篇,《权书》、《衡论》各十篇,皆传世名作。另《六国论》、《送石昌言使北引》均论证严谨,简洁有致,颇受称道。有《四部备要》、《四部丛刊》本。另有《四库全书》、《摛藻堂四库全书荟要》本,作十六卷,又附录二卷。又《三苏全集》本作二十卷。

燕山外史

章回小说。清陈球著。八卷。是书以明代冯梦祯《窦生传》为素材敷演而成。书叙明永乐间燕人窦绳祖游学嘉兴，恋贫女李爱姑，爱姑感其情，以身相许。不久，窦为其父所迫与临淄宦族联姻，遂一去不返。爱姑被金陵盐商所骗，辗转沦落青楼，幸侠士马遴相助，得归窦生。然窦妻甚妒，对爱姑百般凌辱，窦生不能堪，携之乘夜出逃，遇乱离散。窦生归里，财产已空，妻厌贫求去，不久爱姑亦归。窦生及第，官至山东巡抚。爱姑生一子，寻觅乳母，竟为前妻，窦仍优容之。后窦生偕爱姑尸解仙去。全书通篇用骈俪文体，独树一帜，文字简奥，情节曲折，然鲁迅《中国小说史略》谓其“语必四六，随处拘牵，状物叙情，俱失生气”。约成书于嘉庆四年(1799)，初刻约在嘉庆十六年。另有光绪初傅声谷注释本、光绪五年(1879)上海广益书局傅注石印本、光绪十二年重刊本(以上作八卷)、光绪三十二年上海江左书局石印本、民国三年(1914)醉经堂书庄石印本(以上作二卷)、民国十九年上海新文化书社铅印本、民国二十年上海大中书局傅注铅印本(以上作四卷)。近有1987年春风文艺出版社排印本。

吕洞宾度铁拐李岳

简名《铁拐李岳》。杂剧剧本。元岳伯川作。四折一楔子，末本。剧写郑州都孔目岳寿有干办才，然怙势刁恶，为非作歹。上八洞神仙吕洞宾见其夙具仙缘，化颠道人诣门欲度化之，却被岳缚吊于梁。适新官韩琦私访到此，因释放洞宾，亦被岳之差役张千吊起。及搜身索钱，见韩有金字牌，告于岳，岳顿时惊吓成疾。韩抵任，察岳案卷，竟无分毫过错，以为能吏;闻其病，赐药饵以慰之，而岳寻病卒。妻殓而焚之，训子守节。以岳生前积恶甚多，阎王欲罚其下油镬。吕现身问之：“尔省悟否?”岳视之，即颠道人，知必神仙，求其度化。吕为语阎王，使复还阳。因其尸已焚，令借刚殁三日之李屠户子尸还魂，故貌丑而足跛。又赐名李岳，道号铁拐。岳还阳归家，貌已变丑，妻不相认。岳诉原委，妻始信之。李屠闻之亦来认子。两家争执诉于官府，韩琦亦难决断。洞宾前来说破因果，度岳成仙。有《元刊杂剧三十种》本、《元曲选》本、《酹江集》本传世。

马丹阳度脱刘行首

一作《马丹阳三化刘行首》。简名《刘行首》。杂剧剧本。元末明初杨讷作。一说无名氏作。《太和正音谱》、《录鬼簿续编》均有著录。此为神仙道化剧，剧写元代道家王祖师王重阳遇唐明皇时管玉斝的女鬼求他超度，王令她先转世为妓女刘倩娇。二十年后王的弟子马丹阳奉命来度刘出家，于是她摆脱鸨母和他相爱的林员外的阻挠，出家修道，从而成仙。显然，此剧旨在度脱，宣扬出世思想。

六祖坛经译注

中国人唯一被尊为经的佛教著作。全称《六祖大师法宝坛经》,简称《坛经》。据佛教传统,释迦牟尼所说才是经,那么将中国人所说尊为经,就难免有 “僭越” 之嫌。六祖是禅宗第六代传人慧能。慧能是一字不识的文盲,主张 “不立文字”、“见性成佛”,这部禅宗的经典当然不可能出自慧能之手。据《坛经·序品》称,慧能在曹溪东林寺传教,韶州刺史 (当地最高长官)韦据特意请他在城内大梵寺的法坛宣讲“以般若智慧到达涅槃彼岸” 的妙义,听众包括官员、儒士、道士及百姓,多达万人,门人法海记录其说,故称《六祖坛经》。《坛经》以慧能自报家门开始,详细叙述了他皈依五祖弘忍的因缘及获得法衣的前后经过,然后就是慧能宣讲阐发 “顿悟成佛”的法门。《坛经》传世的版本有多种,一般分为十篇: 行由第一、般若第二、疑问第三、定慧第四、坐禅第五、忏悔第六、机缘第七、顿渐第八、宣诏第九、付嘱第十。据《坛经·付嘱》,慧能弥留之际,法海问: “衣法应该传给谁?”慧能回答: “我在大梵寺说法,现在抄录流行,叫作《法宝坛经》,你们守护,递相传受,超度芸芸众生,只要依照此说,就是正法。”其实,《坛经》并非一时一地的说教,而是慧能生平言行的记录,包括他平时与法海、志诚、法达、神会、智常、智通等弟子的答问,类似孔门的《论语》。《坛经》全文仅一万二千余字 (后增至两万余字),却给后人留下无穷的启迪,如 “菩提本无树,明镜亦非台; 佛性常清净,何处有尘埃”、“一灯能除千年暗,一智能灭万年愚”、“真心是净土”、“若欲修行,在家亦得,不由在寺”、“我心自有佛,自佛是真佛; 自若无佛心,向何处求佛”等。

十地经论义记

凡十四卷（今存八卷）。又作十地义记、十地论疏。隋代慧远撰。收于卍续藏第七十一册。乃注解世亲菩萨十地经论之作。本书初反覆说明十地经论所言之心意识，并以未见经文之阿梨耶识一语说明之。且谓阿梨耶识与心意识不同，阿梨耶识为真，心意识为妄，然若不以阿梨耶为第八识，则不得以赖耶缘起之八识论直接比拟真如缘起。至慧远作本书，以心意识（妄识）配前七识，而总第八真识、前七妄识为真如缘起论之大成。华严之六相圆融义虽亦据世亲之十地经论，实际系依用慧远之解释始得大成。其章疏有十地经论义记抄出二卷、十地义记心意识考略一卷。