袁易

袁易(1262～1306) 元代文学家。字通甫,平江长洲(今属江苏)人。少敏于学,入元后不求仕进,部使者将荐之于朝,被他辞谢,后行中书省委署他为徽州路石洞书院山长,不久即罢归(一说未赴任)。隐居吴松,筑室名静春,室外植松、菊、梅、竹、荷等,聚书百卷,手自校定。时或泛舟五湖,扣弦高歌,被人视为世外人。赵孟頫作《袁安卧雪图》赠他,称他与龚璛、郭麟孙为吴中三君子。在“文章藻绘亦安用”的时代,他的诗多凄苦之词,如《秋夜怀友二首》,这既和他在出仕问题上的矛盾心态有关,也同他在生活中遇到的艰难有关,他曾为谋身而涉世奔波,也曾想栖身方外,但终于只能效巢由之隐。他写忧愁委婉曲折。一些表现隐居闲适之趣的作品,如《首夏清居杂兴二首》,在风格上是属于前人所说的“诗律细”的作品。鲜于枢曾评他的《杭州道中抒怀四首》等十三首五律“命意闲雅,下语清丽,可谓不流于俗矣。然少加精密,杜少陵、黄山谷不难到也”,既指出了他的五律从命意到语言的特色,又委婉地批评了不够“精密”的缺点。厉鹗在《静春堂集》跋语中认为袁诗似黄庭坚、陈师道之学杜,往往以苍硬盘郁出之,不染元入纤靡之习,又激赏其七古《八月一日雨后》,称其才情奔放有如苏东坡。袁诗确无纤靡之习,但说他像黄、陈,则拟非其伦,四库馆臣指出,袁诗风格与黄的溶铸铲削,陈的深刻瘦硬门径各别。大致说来,其诗具有语句明净,音节响亮的特点,较少用典。他的七言律诗以唐人为宗,古诗流于平实,缺乏豪雄之气。袁易与著名词人张炎为至交,词风也相近,清空骚雅。著有《静春堂集》四卷。生平事迹见《袁通甫墓志铭》(《金华黄先生文集》卷三三)、《吴中人物志》卷七、《宋元学案》卷八二、《元诗选·初集》小传、《新元史》卷二三七。

元阳子

元阳子，唐中晚期人，一称长白山真人元阳子，疑为羊参微。据《云笈七签》卷一零四载，著有《元阳子五假论》、《元阳子金液集》、《还丹金液歌注》、《还丹歌诀》、《黄帝阴符经颂》等，收入《正统道藏》。

杨基

杨基（1326～1378）元末明初诗人。字孟载,号眉庵。其先嘉州(四川乐山)人,其祖父仕吴中(江苏苏州),遂家焉。生于吴,家于天平山南赤城下。幼时聪颖过人,九岁能背诵六经。著书十馀万言,名《论鉴》。元末诗人杨维桢来吴,基于坐上赋《铁笛歌》。维桢得此诗大喜,携与俱东,盛赞其才。天下大乱,隐于乡,张士诚据吴,曾入幕为记室,与吴人高启、张羽、徐贲相唱和,人称“吴中四杰”。明太祖攻下苏州以杨为张士诚之右丞饶介客而被安置于临濠,旋徙河南,不久放归,起用为荥阳知县。召至京城,改官太常典簿。寻谪钟离,被荐为江西行省幕官。不久,又获罪罢职。明太祖洪武六年(1373),复职,奉使长沙,还京后改任兵部员外郎,后迁山西按察副使,进按察使。以受他人谗毁被撤职,贬为输作,参加劳役,死于工地。基工诗文,善书画。其诗多描写个人生活琐事、闲情逸致,其中咏物题画,寄赠怀人之作亦颇多。有些作品透露出时代动乱的影子,表现出对元朝的眷恋。《送陈资深归广》的五古描写因战乱道路不宁,亲戚朋友会面之难:“奈何干戈际,万里涉沆漭。兹城颇阜庶,有女供奉养。世乱得粗安,胡劳问乡党?君言苦无家,一夕魂九往。乡书昨日至,捧读屡泚颡。四丧寄浅土,未得掩诸圹……”诗中还表达了作者的期望:“安得混本书,妻孥共罗幌。兹事竞难期,泪眼一凄怆。”全诗五十句,言浅情深,很像古乐府。入明之后的作品中反映了对出仕的忧惧情绪,这与其经历有关。在《樟树镇舟中作》委婉地写道:“侬是吴淞钓鱼叟,全家生长吴江口。迟钝长飞众鸟先,迂阔每落众人后。城中父老少相知,乡里儿童亦见欺。几上细钞高士传,壁间大篆《考槃》诗。春风百草承沐膏,长掷渔蓑亲案牍。胥吏犹嘲吏事疏,妻孥欲笑形容俗。羸马长途恐不堪,君思何日许投簪?”诗中有自我表白,也有难以摆脱的痛苦。这些在《寄题水西草堂》、《闻蝉》、《哭高季迪旧知》等诗中表现得更为明显。基在吴派诗人中是有代表性的作者,其风格纤秾华靡,如其《结客少年行》“豪名独擅秋千社,侠气平欺蹴踘场,白璧一双酬剑客,明珠十斛买胡娘。金丸挟弹章台左,宝骑闻筝太液旁。梅子隔墙羞掷果,桃花深院求酒浆”,正是吴中才士生活的写照。这种诗风影响了几代吴中才子派诗人。基工于对偶,佳句甚夥。明都穆《南濠诗话》云:“孟载诗律尤精,如云‘花无桃李非春色,人有笙歌是太平’,‘一官不博三竿日,万事无过两鬓星’,予爱其闲旷。及云‘乱世身如危处立,异乡人似梦中来’,‘千金已废床头剑,一字无存架上书’,则又叹其困穷。如云‘红雨落花来衮衮,绿波芳草去迢迢’,‘六朝旧恨残阳里,南浦新愁细雨中’,予爱其含蓄。及云‘柳色嫩于鹅破壳,藓痕斑似鹿辞胎’,‘小雨送花青见萼,轻雷催笋碧抽尖’则又惊其新巧”。这些对句无论写景抒情,还是叙事议论皆用词妥帖,精警动人。其五古冲逸峭拔,多有兴寄,七绝则较含蓄,有晚唐风调,七言歌行则学初唐。有《眉庵集》。《明史》卷二五八有传。

杨表正

杨表正，明乐论家。生卒年不详。字本直,别号西峰山人,福建延平(今福建永安县)人。活动年代在明万历十三年(1585年)前后,是明代古琴声乐派江派中著名的琴学家。其音乐美学思想,认为琴的审美功能,具有伦理感化与教育的作用,提出“琴者,禁邪归正,以和人心”的美学命题,强调审美教育通过情性的中介达到育人治身的作用:“是故圣人之制,将以治身,育其情性,和矣!抑乎淫荡,去乎奢侈,以抱圣人之乐。所以微妙在得夫其人,而乐其趣也。”(《弹琴杂说》)。要求弹琴时,应用幽静的审美环境,平和的内心世界,以达到审美创造的主体与客体的契合无间:“凡鼓琴,必择净室高堂,或升层楼之上,或于林石之间,或登山巅,或游水湄,或观宇中;值二气高明之时,清风明月之夜,焚香静室,坐定,心不外驰,气血和平,方与神合,灵与道合。”(同上)又强调审美接受者的“知音”,如未遇知音,则“宁对清风明月、苍松怪石、巅猿老鹤而鼓耳,是为自得其乐也。”反映其不取悦于人而自乐的审美态度。又认为音乐意义的诠释,在于理解而后能获得审美趣味,由此得到审美愉快的心理体验:“如是鼓琴,须要解意,知其意则知其趣,知其趣则知其乐;不知音趣,乐虽熟何益?徒多无补。”(同上)反对弹琴时“飞抚作势、轻薄之态”的表演习气,主张以“轻、重、疾、徐,卷舒自若,体态尊重”的风韵和标格,表达琴艺的高尚情趣,“方能与道妙会,神与道融”。最后归结为人的“读书”修养,反映其仕人风度与审美理想。著有《弹琴杂说》。

杨炎正

杨炎正（1145—？），字济翁,庐陵(今江西吉安)人。杨万里族弟,有诗赠之云:“此客非常客,诗人太逼人。黄初那足过,子建巧能亲。”(《和济翁弟惠诗二首》)又云:“政愁独酌无佳客,家里诗人忽扣门。”(《走笔送济翁弟过浙东谒丘宗卿》)年五十二始登庆元二年进士第(《万历吉安府志》卷五),初为宁远簿,为丞相京镗所知(《诚斋诗话》)。五年,除吏部架阁,未上即被劾罢(《宋会要辑稿》职官七三之二七)。嘉定初,改大理司直。三年,出知藤州。七年罢。后以事戍琼州,十年始北归。《直斋书录解题》卷二一著录其《西樵语业》一卷,误“炎正”为“炎止”,毛晋初刻《唐宋六十名家词》遂误以“杨炎”为姓名,以“止济翁”为别号。著有《西樵语业》传世,毛晋跋谓其:“俊逸可喜,不作妖艳情态,虽非词家能品,其品之闲闲,可想见云。”存词仅三十馀首,而与辛弃疾酬唱之作即有六首,其纵横排奡之气虽不逮辛,而屏绝纤秾,自抒清俊,要非俗艳所可拟,故与稼轩一时投契,交谊颇厚(《四库全书总目》卷一九八)。如《水调歌头·登多景楼》过片云:“忽醒然,成感慨,望神州。可怜报国无路,空白一分头。”辛弃疾即次其韵,有“万卷诗书事业,尝试与君谋”之句。又《洞仙歌·寿稼轩》下片云:“但如今,经国手,袖里偷闲,天不管,怎得关河事了。”与韩元吉《水龙吟·寿辛侍郎》中“使君莫袖平戎手”句勖勉之意相同,皆不犯寿词庸俗迂诞之病。其词工于练字练句,如《诉衷情》云:“露珠点点欲团霜,分冷与纱窗。”《生查子》云:“人好欺花色。”(《雨村词话》卷二)也有“婉曲而近沉著,新颖而不穿凿”者,如《蝶恋花·别范南伯》(《蕙风词话》卷二)。《西樵语业》有毛戾校辑汲古阁本,《全宋词》据以校补,收入第三册。其诗收入《全宋诗》卷二六四九。事迹见《诚斋诗话》、《宋诗纪事》卷五七、《宋诗纪事小传补正》卷三。

姚文灏

姚文灏，字秀夫,号鄱东野人,晚号学斋,江西贵溪人。明成化二十年(1484)进士,官工部主事。于弘治七年(1494)通判常州任上,参加徐贯主持的治理太湖工程。后以工部主事提督松江等处水利。历览前人论述治理太湖水利议论,汇编《浙西水利书》,主张以开江、置闸、围岸为首务。对后世治理太湖水利很有影响。累官湖广提学佥事,著有《有学斋稿》、《经说》、《杂说》等。

蕴闻

福州雪峰崇圣普慈蕴闻禅师，洪州沈氏子。示众云：「旃檀丛林，旃檀围绕。师子丛林，师子围绕。虎狼丛林，虎狼围绕。荆棘丛林，荆棘围绕。大众，四种丛林，合向那一种丛林安居好？若也明得，九十日内，管取个个成佛作祖。其或未然，般若丛林岁岁凋，无明荒草年年长。」【摘自：五灯会元 - 宋·普济】

袁三俊

袁三俊，清印学家。生卒年不详。字籲尊,号抱瓮。吴郡(今江苏苏州市)人。不屑制举,唯肆力六书,在村塾中即喜篆刻,父师呵责不能止。印章师法秦、汉,兼得顾云美、汪虎文神韵。在篆刻美学上,主张“秦、汉、六朝古印,乃后学楷模”,“广搜博览,自然会心”。强调篆刻要有“士人气象”,以“雅”为贵:“惟胸饶卷轴,遗外势利,行墨间自然尔雅,第恐赏音者稀。”提倡“苍兼古秀”、“光即润泽”、“朴实浑穆、端凝持重”、“骨肉停匀”、“灵动”、“写意”、“天趣”等审美风格和审美观念;强调结构、章法、纵横、布局的精当;特别注重表达印章的精神,反对轻浮、薄弱、纤巧的作风。其美学观点,言简意赅,颇为后学所受用。著有《抱瓮印稿》、《篆刻十三略》。

杨枢

杨枢，明学者。字运之,自号细林山人。松江华亭(今上海松江)人。嘉靖举人。官至临江府同知。所著《淞故述》,对松江的遗闻轶事记载详备。著有《裨文献》。

姚合

姚合（777-843），唐代著名诗人。吴兴(今浙江湖州)人。宰相姚崇之曾侄孙。早年随父宦游,寄家邺城(今河南安阳),又曾隐居嵩山。元和十一年登进士第。历魏博从事、武功主簿、富平尉。宝历二年,转监察御史,分司东都。大和二年,入京为殿中侍御史,充右巡使。迁侍御史,历户部员外郎,出为金州刺史。入朝为刑、户二部郎中。大和八年,复出为杭州刺史。开成元年春,入朝为谏议大夫。四年,由给事中出为陕虢观察使。会昌中,入为秘书少监。会昌末终秘书监。谥懿。世称姚武功或姚秘监。姚合以诗鸣世。其诗善学诸家之长而自成一体,故胡震亨评云:“姚秘监诗洗濯既净,挺拔欲高。得趣于浪仙之僻,而运以爽亮。取材于籍、建之浅,而媚以蒨芬。殆兼同时数子,巧撮其长者。但体似尖小,味亦微醨,故品局中驷尔。”(《唐音癸签》卷七)《武功县中作》三○首,摹写官况萧条,山县荒凉,笔致清峭幽折,为世所称,故其诗派号为“武功体”。名句“南陌游人迥首去,东林道者杖藜归”(《道旁亭子》),范摅以为“不谓亭,称奇矣”(《云溪友议》卷下《温裴黜》)。张为《诗人主客图》列姚合为清奇雅正主李益之入室者。与贾岛齐名,称“姚贾”,然刘克庄以为“贾太雕镌,姚差律熟。去韦、柳尚争等级”(《后村诗话》新集卷四)。与白居易、刘禹锡、李绅、令狐楚、张籍等有唱和。对晚唐诗人李频、郑巢、宋代“永嘉四灵”、明代“竟陵派”颇有影响。“四灵”之一赵师秀曾合刻姚合、贾岛诗为《二妙集》。《新唐书·艺文志》著录《姚合诗集》一○卷、《极玄集》一卷、《诗例》一卷。今传有《姚少监诗集》一○卷。《全唐诗》编其诗为七卷,见卷四九六至五○二。《极玄集》为唐诗选本,选王维至戴叔伦二一人诗一百首,今传者析为上下两卷。生平事迹见《旧唐书》卷九六及《新唐书》卷一二四《姚崇传》附《姚合传》、《郡斋读书志》卷四中、《唐诗纪事》卷四九、《唐才子传校笺》卷六等。

虞淳熙

虞淳熙（1553年－1621年），明代诗文作家。字长孺，号德园。钱塘(浙江杭州)人。年青时，与其弟僧孺一起，“搜奇猎秘，闭门抄写，方术阴符，靡不通晓”。万历十一年(1583)进士，官至稽勋郎中。万历二十一年，因党争，削职归田。家居30来年，与其弟偕隐南山，相与栖寂课玄，采莼行药，更加沉浸于仙、佛之中。僧孺评其兄长孺说：“一生多仙灵冥感。”著有《虞德园文集》25卷，“诗集”8卷。

他的散文创作，能自成一格。1.其文比喻奇特，意象诡异。《徐文长文集序》说到苏东坡的影响：“当是时，文苑东坡临御，东坡者，天西奎宿也。自天堕地，分身者四：一为元美，身得其斗背;一为若士，自得其灿眉;一为文长，身得其韵之风流、命之磨蝎;袁郎晚降，得其滑稽之口，而已借光璧府，散炜布宝。四子之文章，元美得燔豕用胶之法，若士得烘石作字之法，文长得模书双雕并搏之法，而中郎得酝酿真一酒之法。”真是奇思妙想。它如《解脱集题词》将人生看成是生、旦等6词客不断变化的“梨园”，也颇为别致。2.其文的形式往往能不拘一格，有所创造。如《书座右》是一则富有谐趣的小品。尽管篇幅不长，但开始却用一半笔墨从《梁溪漫记》中选录一则笔记，然后稍加点拨，意旨即刻分明，引录文也成为全文的有机组成。《代石言》是一篇抒情散文，以“石”为主人，向破坏山林、文物者控诉，激愤感情倾泻而出，颇有新鲜感。3.其文句式奇特，用字奇特，似已开竟陵派的先河。

其诗也多写仙述佛，如《仿游仙诗呈心渠上人》：“仙家谁掌白榆城，除目新看第一名。为遣王鸾三十二，衔书先报紫衣卿。”其诗有“牛鬼蛇神之诮”，但无甚诗味。

伊索

伊索（约前620年-前560年），古希腊的寓言作家。传说是萨摩斯岛上的伊阿德蒙的奴隶,后获得自由。他访问克罗索斯,克罗索斯派他去得尔菲为市民分配四弥那钱币,结果引起争吵,伊索决定分文不给。于是愤怒的得尔菲人把伊索推下山崖摔死。据说此事激起神怒,神降下了瘟疫,得尔菲人才宣布愿意赔偿损失,最后伊阿德蒙得到了这笔补偿,因为除他之外伊索再无其他亲人。后来传说伊索奇丑无比。此事在古代文献中并无记载。现在流行的古希腊寓言虽然都冠以伊索的名字,但多数人认为,作者绝非伊索一人,最早的《伊索寓言故事集》为法勒隆的得墨特里乌斯所编,那时距传说中的伊索已300多年,后来这个《故事集》也散失了。公元1世纪初,一个获得自由的希腊奴隶淮德汝斯用拉丁韵文写寓言5卷,大抵取材于《故事集》。同时还有巴布里乌斯以希腊韵文写的寓言122则,其抄本于1844年在陶斯山上一个修道院中发现。公元4世纪罗马人阿维阿努斯又以拉丁韵文写寓言42首,后人又以韵文改写为散文,并把许多印度、阿拉伯以及基督教的故事也搀杂在里面。伊索寓言的内容十分驳杂,但总的说来和古希腊的抒情诗很不相同,抒情诗主要反映贵族奴隶主的情趣,而伊索寓言则反映下层平民和奴隶的思想感情。

杨智远

杨智远,宋代人，丰城(今属江西丰城)梅山仙坛观道士,撰有《梅仙观记》。生卒年不详，生平事迹不详。

姚舜牧

姚舜牧，生卒年不详，字虞佐,因慕唐一庵、许敬庵之学,自号承庵。乌程(今浙江吴兴县)人。明代经学家。万历元年(1573年)举人。历官新兴、广昌县令。爱民如子,有治绩。刘一焜,杨鹤执弟子礼,为其追羽翼六经坊于会城。博学通经,著述极丰。著有《易经疑问》十二卷、《尚书疑问》十二卷、《诗经疑问》十二卷、《礼记疑问》十二卷、《春秋疑问》十二卷、《四书疑问》十二卷、《孝经疑问》、《五经疑问》等。另有文集《乐陶吟草》等。

俞森

俞森，字汇嘉，号存斋。仁和人。由贡生官至湖广布政司参议。以善书入实录馆，议叙得官。书长于小楷，刻星聚楼帖行世，于古小楷无不临仿，虽不甚似，然丰润匀称，亦有可观者。康熙间辑古人救荒之法，为《荒政丛书》。

彦悰

彦悰，一作彦琮,误。唐初僧人。贞观间至长安,师从三藏僧玄奘。高宗时住长安弘福寺。龙朔二年,集录六朝至唐高宗时僧徒臣工反对拜君亲之文章,编为《集沙门不拜俗议》六卷。《新唐书·艺文志》著录,今存《大正藏》本。垂拱四年,又将慧立撰《大慈恩寺三藏法师传》五卷,重加整理,并补撰后五卷,叙述玄奘贞观十九年归长安后译经事迹,序而行世。文笔生动简洁,为中国古代传记文学名著。版本较多,以中华书局1983年校点本较为常见。彦悰又著《唐护法沙门法琳别传》三卷,记唐初名僧法琳一生护法事迹,其中有关与太宗争论事,记述尤为生动。此书亦收入《大正藏》。又撰《大唐京寺录传》一○卷,已逸。另《后画录》亦题其所撰,卷前有贞观九年之序,为续姚最《续画品》而作,评及二十七人。书末李凑一条,为后人所作误入。其评画见解,张彦远《历代名画记》以为“最为谬误”。有《津逮秘书》、《画品丛书》等本。《全唐文》卷九○五收文六篇,内《金光明经序》、《通极论》、《福田论》三篇,为误收隋僧彦琮之文。《开元释教录》卷八、《宋高僧传》卷四有传。

义寂

义寂。新罗僧。新罗神文王时代（相当于唐武后则天时代）之人。师事义湘，通达法华、涅槃、般若、梵网等经，与悟真、智通、表训、真定等共为义湘门下之十大德，其余事迹不详。著作颇多，然皆佚失，今仅存梵网经菩萨戒本疏、法华论述记。

严宫方

严宫方，字则庵。安徽桐城人。清代医家。上自《素问》, 下及张仲景、刘河间、李东垣、朱丹溪诸家之书, 无不研习。荣卫虚实, 辨析毫芒,善治奇病。采诸书有关伤寒论述, 编为歌诀, 撰成《伤寒捷诀》。其孙为之注释, 以明分证立法之旨。

义净

义净（635~713），唐代僧人，译经家、旅行家。俗姓张。齐州（今山东历城）人，一说范阳（今北京西南）。14岁受沙弥戒。36岁在长安与处一法师、弘 论师等人决志赴印求法。据《大唐西域求法高僧传》记载，他于咸亨二年（671）由长安出发，上元二年（675）至中印，入那烂陀寺，前后留学10年。光宅元年（684）携梵本三藏50余万颂，启程回国。归途重经室利佛逝（今印度尼西亚苏门答腊），停留4年，从事译述。约天授三年（692）末偕贞固、道宏离开室利佛逝至广州。证圣无年（695）夏回到洛阳，武则天亲迎于上东门外。他离京西游，历时25年，游历30余国，带回梵本经、律、论约400部。回洛阳后，一度参加大遍空寺的“华严经译场”，与实叉难陀、菩提流志同宣梵本。久视元年（700）起自行组织译场翻译，至长安三年（703）止，先后译出经、律、论20部，115卷。神龙元年（705）于洛阳内道场译经4部6卷。神龙二年至景云二年（711）于长安大荐福寺译出经、律、论32部，108卷。据《开元释教录》卷九载，先后12年间，曾译出《金光明最胜王经》、《大孔雀咒王经》、《佛为胜光天子说王法经》、《药师琉璃光七佛本愿功德经》、《浴佛功德经》、《称赞如来功德神咒经》、《根本说一切有部毗奈耶》、《法学论》等经、律、论共56部，229卷。此外尚译有《说一切有说跋窣堵》和其他尚未流行的译作颇多。据同时代卢璨所撰《义净塔铭》所记，共有107部，428卷，可见散佚几及半数。

义净在中国佛经翻译史上是和鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空等齐名的大译师，有独特的贡献。新译《华严经》80卷，虽题名为实叉难陀所译，实际为义净完成。由于译文典雅，译出后即取代东晋佛陀跋陀罗译本，成为华严宗的根本典籍。所译《金光明经》、《药师七佛本愿功德经》等也非常流行。他曾系统翻译了说一切有部的律典达200余卷，并在《南海寄归内法传》中全面地介绍了当时印度戒律的情况，纠正了汉地流行的误争和陋习。他还在法相宗慧沼协助下补译了玄奘未译的要籍，发《金刚经》弥勒的“颂”和世亲的“释”，元著、世亲的《六门教授习定论》、《止观门论颂》等，均为梵本失传或西藏所缺译的。所撰《南海寄归内法传》和《大唐西域求法高僧传》，叙述了初唐时期赴印求法盛况、中印交通、印度佛教及社会生活面貌等，丰富了当时的史地知识。《大唐西域求法高僧传》，记述了印度密教的起源和流行情况。在佛学的认识上，他认为大乘无过中观、瑜伽，两者同契涅槃，理无乖意，应该和合；并谓般若在宗实即含此二义。于律部则独尊说一切有部传统。他特别注意日常行仪，以为含生之类，衣食为先，受用失度，易招罪累。

姚炳

姚炳，字彦晖,钱塘(今杭州市)人。清代人,撰有《诗识名解》十五卷。其生卒年及事迹均不详。

杨上善

杨上善 ，隋唐间著名医学家。隋大业(605—616)年间任太医侍御,唐时任太子文学、太子司议郎。精于医,深究《内经》,曾取《素问》、《灵枢》之文,编排注释,撰成《黄帝内经太素》三十卷。为我国注释《内经》之最早医家之一。此书改编经文,各归其类,取法于皇甫谧《甲乙经》,无破碎大义之失。其文先载篇幅之长者,而以所迻之短章碎文附于其后,不使原文糅杂,因而可用以校今之《素问》、《灵枢》。熟谙训诂,阐发经意,补正次注者甚多,因而对研读《内经》颇有参考价值。另著有《黄帝内经明堂类成》(简称《黄帝内经明堂》)十三卷,为针灸经脉俞穴专书,是对《黄帝明堂经》(唐杨玄操著)之注释,唐时还定其为学习针灸之主要教材。前书佚失七卷,建国后有排印本;后书唐以后失传,现仅存一卷(卷一),据日本发现之残余刊印,现有《丛书集成》等本。

圆晖

圆晖，唐代僧。籍贯不详。幼即研习性相之学，精研俱舍。玄宗初年间，有礼部侍郎贾曾，好俱舍之文义，与师谈论，以普光等疏之义旨繁杂，请师略释颂文。师乃节略圣道寺怀远之古疏，于京师大云寺作俱舍颂疏二十九卷。学者皆以为捷径，此即所谓之圆晖疏。其后遁麟、慧晖、崇廙等各制疏记释之。师于普光、法宝二师之后出，于俱舍一宗声誉甚高。世寿不详。

《宋高僧传》卷第五：释圆晖。未详何许人也。关辅之间声名籍甚。精研性相善达诸宗。幼于俱舍一门最为锐意。时礼部侍郎贾曾归心释氏。好乐斯文。多命晖谈此宗相。然其难者则非想见。惑繁者则得非得章。爰请晖师略伸梗概。究其光师疏义繁极难寻。又圣善寺怀远律师。愿心相合。因节略古疏。颂则再牒而释论乃有引而具注。甚为径捷。学者易知。后有崇廙。着金华钞十卷以解焉。光宝二师之后。晖公间出。两河间二京道江表燕齐楚蜀盛行晖疏焉。

俞庭椿

俞庭椿，字寿翁，宋代官吏、学者。临川（今江西抚州）人，乾道进士，主南安薄，历古田令，师事陆九渊，夙有大志，博通经术，后充金国礼物官，终于新淦令，著《北辕录》等书。庭椿认为，《周礼》司空之官，多散见于五官之属，遂著此书以考六官之伪误。书中所论，多为己见，如谓五官所属皆六十，不得有羡。其羡者皆取以补冬官等等，后人多不以为然，指责其所解为凿空臆断，谬妄无据之谈。书中又《天官》世妇与《春官》世妇；《夏官》环人与《秋官》环人，实际上为同一官职的重复出现，应当省而并之，《四库全书总目》驳其：“其说似巧而其谬尤甚。二世妇与二环人无论职掌各殊，即以序官考之，《天官》世妇为王之后宫，故与九嫔八十一御女皆无官属。至于《春官》世妇为王之后宫，故每宫卿一人，下大夫四人，中士八人，女府二人，女史二人，奚十六人，与《天官》世妇显异。郑注以汉之大长秋，詹事，中少府，太仆为证，其说本确。庭椿乃合而一之，是误以《春官》之世妇为妇人也。至于司马环人之属下士六人，史二人，徒十有二人。《秋官》环人之属中士四人，史四人，胥四人，徒四十人。若二环人是一官，何所属之中下士及史胥徒乃各不同如此耶。此好立异说者之适以自蔽也。”俞氏此书，实开《周礼》研究复古一派的先河，对后世有相当的影响，及邱葵、吴澄等说解《周礼》，皆袭用俞氏观点，直至明未，仍有此派传人，故此书虽有诸多不足，但在《周礼》的研究历史上却占据着一定的地位。有《通志堂经解》本及《四库全书》本等。

尹焞

尹焞（公元1071年—1142），北宋学者。字彦明,一字德充,号和靖,洛(今河南洛阳)人。师事程颐,曾应举,因策问有“元祐邪党”内容,气愤不对而出,不复应进士举。其母赞他“以善为养”而不“以禄养”。靖康元年(1126),赐号“和靖处士”。高宗时任秘书郎、秘书少监、大理少卿、权礼部侍郎、徽猷阁待制等职。因反对秦桧议和而被罢官。曾上疏高宗,建议“自治”,说“自治之要,内则进君子而远小人,外则赏当功而罚当罪。使主上孝弟通于神明,道德成于安强”(《宋史·尹焞传》)。尹焞在程门,天资最鲁,而用智最专。程颐说:“我死,而不失其正者,尹氏子也”(同上)。于洛学最为晚出,然“守其师说最醇。”认为“人生天地间,其本甚善,几曾教你为恶,作贱他来!”为固守善性,惟兢兢保其身于无过,“只就敬字上做工夫,”注重内省涵养,持守力行,历生死患难不变。说“伊川先生教,只是专令用敬以直内。若用此理,则百事不敢轻为,不敢妄为,不愧屋漏矣。”他解释“敬”说:“敬有甚形影,只收敛身心,便是主一。”认为“诚”是学道的“紧要处”,“曾子三省,诚而已”,“只要闲邪存诚而已。”主张安分守己,反对贪得无厌,作过分之求。说“人心固不足,秀才望得解,得解望及第;绿衫望绯衫,绯衫望紫衫,何时而已!此所谓‘小人长戚戚’。”又说:“心一而已,移来移去,至于热中,则无不为矣!”批评“今士大夫好事治饮食,所谓‘养其小体为小人’。”认为“若圣人,只有一个义。”完全做到“无为其所不为,无欲其所不欲”者,“便是圣人。”洁身自好,作风严肃。每讲书,“必具衣冠,或深衣”;平时爱洁净,地有污秽,必去之。说程颐一领黄衲道服,至破亦清洁。其生活格言是“衣不欲异,欲其洁;食不欲异,欲其精。”反对佛学。吕居仁泥于生死轮回,尹焞嘲弄道:“今世既做了中书舍人,后世更要做宰相,轮回之说,佛家之爱便宜也。”认为人为了轮回而为善不为恶,是私心的表现。(以上均引自《宋元学案·和靖学案》)。尹焞的著作有《孟子解》等,已散佚。门人王时敏收得奏、札、诗文等,别编《和靖集》八卷留传于世。

袁凯

袁凯，字景文,号海叟。华亭(今上海松江)人。凯幼孤力学,曾以《白燕》诗受到元末诗人杨维桢的赞赏,并连书数纸,尽散坐客,一时呼为“袁白燕”。元末曾为府吏,博学有才辩。入明后,于明太祖洪武三年(1370)被荐为御史。太祖尝审犯人毕,命凯送太子复审,太子为减罪。凯还报,太祖问:“朕与东宫孰是?”凯顿首答云:“陛下法之正,东宫心之慈。”太祖认为他持两端而左右逢源,遂恶之。凯惧祸,遂托疯疾以归。太祖曾派人考查,凯佯狂以免祸。其诗多咏物寄怀、题赠、唱酬之作。早年作品曲折表达了元末的政治黑暗与社会动乱,如《老夫五首》、《夜归》、《沙涂行》皆是这类作品。其《蚊》诗中写道:“群蛇戢戢方斗争,虾蟆蝼蛄相和鸣。百足之虫行无声,毒气着人昏不醒。蚊蚋虽微亦纵横,隐然如雷吁可惊。东方日色苦未明,老夫闭门不敢行。”这是以寓言形式反映了诗人对现实的感受。《客中除夕》则以摅怀写情方式反映了战乱给人们造成的离散:“今夕为何夕,他乡说故乡。看人儿女大,为客岁年长。戎马无休歇,关山正渺茫。一杯柏叶酒,未敌泪千行。”其晚年作品对于明初的残暴统治亦时时予以讥刺。《辛酉大醉书东郊主人壁》诗中劝人及时行乐,不要贮财贻患,否则“一朝籍县官,虽悔何所追”。这是讽刺明太祖好抄官民之家。(《乡友携酒至舍下》)诗借饮中不能畅谈反映当时政治气氛之恐怖:“上谈羲皇际,下逮唐与虞。秦汉无足论,且复话樵渔。樵渔虽微贱,颇似淳古初。戒之勿易言,相顾但嗟吁。”其古体诗学汉、魏,但诗中缺少警句与开阖变化之妙;律体学杜甫,但多是有句无篇;五、七言绝句艺术上较为成功。其五绝有古乐府民歌风格,如:“江水一千里,家书十五行。行行无别语,只到早还乡。”(《京师得家书》)七绝绰约有中唐风致,如:“木落淮南秋色空,闲登高阁送归鸿。白头老妇痴儿女,尽在萧条望眼中。”(《登阁》)凯在明代是较有影响的诗人,何景明谓“我朝诸名家集,独海叟诗为长”。(转引自《明诗纪事》)《明史》卷二八五有传。