元晓

元晓（617 -686），朝鲜新罗僧人。俗姓薛，幼名誓幢，元晓是他的法名。新罗押梁郡佛地村(今庆尚南道庆山郡慈仁面)人。31岁于皇龙寺出家，据传于唐永徽元年(650)与僧人义湘结伴入唐，半路遇雨天黑留宿在冢间，半夜喝了一器之水，天亮一看那是髑髅上的污水立即吐出，于是想到“三界唯心，万法唯识，心外无法，胡用别求”。于是携囊返归，自学成佛学大家。他一生写出很多佛典注疏，现仅有《一乘起信论疏》(2卷)、《金刚三昧经论》(2卷)、《法华经宗要》(1卷)、《十门和诤论》(2卷)、《无量寿经宗要》(1卷)、《中边分别论疏》(3卷)和《华严经疏》(现仅存序文和卷3的一部分)等。其中，《大乘起信论疏》在中国曾被以《海东疏》、《晓公疏》等名广泛流传，引起了佛教界的重视。

元晓提倡“一心净国”的护国伦理思想。从其本质而言，只不过是把新罗封建国家作为“一心”的体现而加以神圣化而已，即告诫人们，必须顺从新罗王朝才能成佛，如果违背其制度和秩序，就会犯罪，就永不能摆脱困苦。

元晓否定众生不能成佛的印度佛学的传统论断，提出不觉的凡夫也能“净土往生”的观点。他说：“耳闻经名则入一乘而无反，口诵佛号则出三界而不还，何况礼拜念念赞泳观察者哉”。(阿弥陀经疏)在他看来，净土思想“净土奥意本为凡夫，非为菩萨。”(《游心乐道》他为佛教的大众化作出了努力。其思想中含有在佛陀面前人人平等的伦理思想。

在善恶观上，他提出“无碍行”的伦理思想。他为求佛教之“真善”，不要回避众生，而要深入到众生之中，以歌舞等文艺形式广泛普及了佛教。元晓“千村万落且歌且舞，化泳而归，使桑枢瓮牗玃猴之辈。皆识佛陀之号，咸作南无之称，晓之化大矣哉。”(《三国遗史》，卷4)

在修行观上，提出“布施门”、“持戒门”、“忍辱门”、“精进门”、“止观门”等五门实践纲领。这“五门”里不仅有佛教的慈悲伦理，也含有儒、道伦理思想因素。

叶时

叶时，字秀发,自号竹埜愚叟,谥文康。钱塘(今浙江杭州市)人。南宋经学家。在淳熙年间(1174—1189年)中进士后,授奉国军节度推官,逐渐升至吏部尚书。宋理宗初年(1225—1264年)以显谟阁学士出任建宁知府,后以宝文阁学士为崇福官提举。著有《礼经会元》四卷以及《竹埜诗集》等书。

杨于庭

杨于庭，字道行，全椒人。生卒年均不详，约明神宗万历二十三年前后在世。万历八年（公元一五八0年）进士。官至兵部职方司郎中，值宁夏及倭寇之乱，多所赞画。及事平，竟中察典，与虞淳熙同罢归。于庭诗多怨激之音，有《道行集》十七卷，及《春秋质疑》，《四库总目》传于世。

瞿元锡

瞿元锡，江苏常熟人，南明大学士瞿式耜之子，生卒年月事迹不详。

俞汝言

俞汝言(1614－1679)，清初秀水(今浙江省嘉兴县)人，祖籍盐城(今江苏省盐城县)。字右吉。幼孤，从兄徙居嘉兴府，孤苦力学。明崇祯五年(公元1632年)补秀水县诸生。入清，弃诸生，以游学著述为事，自号浙川老民。生平研精经史，尤熟明代掌故。著《春秋平义》十二卷，多引旧文，不轻下断语。又著《春秋四传纠正》一卷，摘引《春秋》三传及胡安国传之失，随事辨正，分为六类，即(一)尊圣而忘其僭;(二)执理而近于迂：(三)尚异而邻于凿;(四)臆测而近于诬;(五)称美而失实情;(六)摘瑕而伤锲刻，共计一百○三条。立意正大，持论简明。另著有《同声录》、《谥法考》、《明代宰相列卿年表》等书。所著书均传于世。(事迹见《清史列传》卷六十八，《碑传集》卷一百三十六，《国朝耆献类征》卷四百一十四，《清儒学案小识》卷十二。)

袁忠彻

袁忠彻（1377－1459），明臣。又名袁柳庄，字公达，又字静思，袁珙之子，传其父术，以相术著名一世。早在袁珙初谒燕王时，他随从其父入见。燕王宴会北平诸文武，使忠彻相之，其所相宋忠，张昺、谢贵、耿瓛。景清等人于法当刑死、颇得燕王欢心。及至燕王即位称帝，即召授鸿胪寺序班，赏赐甚厚。迁尚书寺丞，不久又改任中书舍人。明成祖出兵北方，他也作为随从前往。及还朝，明成祖因偏听谗言，怒责监国太子，在午门贴出榜书，下令废除太子监国时所作出的一切决断，朝野为之震动，时为东宫太子的明仁宗也忧惧成疾。于是明成祖命袁忠彻等人前往东宫探视。他相太子面色青蓝，回报说是受了惊吓而忧惧成疾，请求收回午门榜书以愈太子之疾。明成祖采纳了他的建议，收回午门榜书，太子果然康愈。明成祖曾屏退左右，密问当时恩宠的文武大臣之祸福，其所言皆有验。后明成祖信方家邪术，误服仙药，以致痰壅气逆，多暴怒而失音，中外侍臣不敢劝谏。当此之时，袁忠彻恃其为成祖藩邸旧臣及平素荣宠恩厚，独敢犯颜谏止，力争劝谏，及至明成祖以死相威胁，方惶惧趋伏阶下。明宣德年间(1426—1435)，因过失而下吏罚赎，正统年间(1436—1464)，又因过失而再次下吏活罪，由此致仕，居家二十年后卒，享年八十三岁。袁忠彻的相术虽与其父无不同，皆能应验无误;但是他为人性阴险，不如父忠厚友善，与群僚有隙，则借助相法在皇帝面前底毁他们。但他颇好读书，著有《人相大成》《凤池唫稿》、《符台外集》等书。

尹台

尹台（1506－1579），明代诗文作家。字崇基，号洞山。永新(今属江西)人。嘉靖十四年(1535)进土，选庶吉士，授编修。严嵩以同乡故善遇之，欲与为婚，竟不许。出为南京祭酒，临行，言于嵩曰：“杨继盛诚狂，愿勿贻主上杀谏臣名。”其护持杨继盛，颇为清议所归。累官至南京礼部尚书。他留意理学，邹元标尝称其学不傍门户，能亲自体验。他不刻意为诗，只是自写情愫，聊以自娱而已，由于不矫揉造作，其诗反而有一些生气和灵气。有的诗表现欢快：“湖市罗裙映玉缸，苏堤杨柳拂船窗。采莲误触鸳鸯起，飞向花间个个双。”(《西湖采莲曲》)有的诗表现悲哀：“倦客风尘未息机，双旌马首趁残晖。滹沱水落鱼龙静，泛泽春深雁鹜归。黑发虚名惭敝帚，青山独往泥征衣。芙蓉玉笥菟裘计，老大空悲愿每违。”(《河间道中》)都写得清爽雅丽，有一定工力。他也善文。吊王立道文，词旨最美，颇受时人推崇。著有《洞麓堂集》10卷及《思补轩稿》。

叶酉

叶酉[yǒu]，生卒年不详，清桐城(今安徽省桐城县)人。字书山。少师同里方苞，读书奋发，寒暑不辍。家贫，曾为童子师。嘉庆元年(公元1796年)，由国子监生荐举博学鸿词不遇，四年成进士，改翰林院庶吉士，散馆授编修，充《三礼》馆纂修官，累官至左春坊左庶子，后因事降补翰林院编修。志行坚确，不妄与人交。著有《诗经拾遗》十三卷、《春秋究遗》十六卷，传于世。(事迹见《清史列传》卷七十二，《国朝耆献类征》卷一百二十六，《清儒学案小识》卷十四，《鹤征后录》卷八。)

袁说友

袁说友(1140—1204)，字起岩，自号东塘居士，建安(今福建建瓯)人，寓居湖州。年二十四登隆兴元年进士第，调溧阳县主簿，主管刑工部架阁文字，任国子正、宗正寺主簿，改太常寺主簿，枢密院编修官。淳熙四年，以秘书丞兼权左司郎官。明年，以疾添差浙西安抚司参议官。六年，召赴行在，除知池州，疏上三策，孝宗嘉纳之。寻坐事罢，主管武夷山冲佑观。起知衢州，提举浙东路常平茶盐，提点浙西路刑狱。绍熙元年，除提举浙西常平茶盐。二年，除直秘阁知平江府，节制御前许浦水军。三年，入为侍左郎中，知临安府，迁太府少卿，充馆伴金国贺正旦使，权户部侍郎。宁宗即位，除户部侍郎兼侍讲。庆元二年，出为四川制置使兼知成都府。复入为吏部尚书兼侍读，寻知绍兴府兼浙江东路安抚使。嘉泰初，召任吏部尚书兼侍读、实录院修撰兼修国史。二年，擢同知枢密院事。三年正月，拜参知政事，九月，罢知镇江府，辞，提举临安府洞霄宫，加大学士致仕。四年，卒于湖州德清寓第，年六十五。说友学问淹博，留心典籍，官四川安抚使时，尝命属官辑《成都文类》五十卷，有表章文献之功。所作题跋多慕韩琦、欧阳修、司马光、苏轼、黄庭坚诸人，而不满王氏新学，知其学问渊源，实为元祐馀脉。其文曲折畅达，究悉物情，具有欧、苏之体。奏札多切时病，如《论守淮宜用武臣》一疏，谓文臣不谙兵事，不宜委以边务，《蜀将当虑其变》一疏，引崔宁、刘、王建、孟知祥为戒，可谓深谋远虑。其诗每为范成大、许及之、楼钥等称赏，又多与杨万里唱和，杨万里称其“胸次五三真事业，笔端四六更歌诗。闭门觅句今无己，刻意伤春古牧之”(《和袁起岩郎中投赠七字二首》)。五言近体谨严而微伤局促，七言近体警快而稍嫌率易。至于五七言古体，则格调清新，意境开拓，可与范成大、陆游媲美(《四库全书总目》卷一五九)。著有《东塘集》(《文渊阁书目》卷九著录《东塘文集》一部十二册)，原集已逸，清四库馆臣自《永乐大典》辑出佚诗文，编为二十卷，今存《四库全书》本、乾隆翰林院钞本。有诗七卷，收入《全宋诗》卷二五七四至二五八○;文十三卷，编入《全宋文》卷六一九四至六二一一。事迹见《东塘集》附录《家传》、《咸淳临安志》卷四八、《宋史翼》卷一四。

俞皋

俞皋，元新安(今河北省新安县)人。字心远。幼师宋进士赵良钧,得《春秋》大旨。所著《春秋集传释义大成》十二卷,于经文之下备列《三传》和胡安国《传》,并以已意斟酌其间。其说大抵本于宋儒程颐。(事迹见《新元史》卷二百三十五。)

余治

余治（1809～1874），字翼廷，号莲村、晦斋、寄云山人，晚署木锋先生，门人私谥“孝惠”，江苏无锡人，近代著名慈善家、戏曲作家。好戏曲创作，作品甚多。内容多为劝人行善，宣扬忠孝节义。同治十三年于苏州病卒。

余治幼时家贫，九岁读书于塾，十五岁训蒙里中，以馆谷养亲。道光十五年(1835)补金匮学附生。十九年(1839)肄业于江阴县暨阳书院。二十二年(1842)应江阴少尹姚某之聘，就署教读。以乡塾旧有读本《神童诗》、《千家诗》诸书词意卑陋，仿其体例别撰五七言诗以课童蒙，名曰《发蒙必读》，不署姓氏，刻印分送，各塾争相传写。后又撰《续神童诗》、《续千家诗》。二十五年(1845)集资设义塾数处，供贫家子弟读书。二十八年(1848)以其地多溺女，倡立“恤产保婴会”。先后曾五应乡试不中，至咸丰二年(1852)“乃绝意进取，专以挽回风俗，救正人心为汲汲”。八年(1858)由附生保举训导，加光禄寺署正衔。早肄业于江阴县暨阳书院。五应乡试不中。咸丰八年（185）由附生保举训导，同治五年（1866）充广方言馆监督。六年(1867)赴上海，在上海县城西设普育堂。

余治是第一个创作大量皮黄剧本的文人剧作家，一生编撰皮黄剧本数十种，并组织一班孤苦无告的穷孩子，成立童伶戏班，请梨园老艺人教戏，自己亲自指导排练，赴各地演出。虽“资用屡困，谤讥屡作”，仍“力经营之不少衰”。郑振铎评曰：“他并不用传统的昆曲来组成他的剧本。他的剧本唱白，乃采用的是当时流行的‘皮黄调’的式样。这是他的足以自立于中国戏史上的一端”。所撰皮黄剧本共三十余种，现存《后劝农》、《活佛图》、《同胞案》、《义民记》、《海烈妇记》、《岳侯训子》、《英雄谱》、《朱砂痣》等二十八种，辑为《庶几堂今乐》初集、二集，有光绪间刊本。尚有《苦节记》、《状元福》、《巧还报》、《人兽记》、《五雷报》、《孝友图》等数种，已佚。其他作品有《尊小学斋诗文集》六卷、《得一录》十六卷，皆刊行于世。

严虞惇

严虞惇（1650—1713），字宝成，号思庵。常熟(今属江苏)人。清圣祖康熙三十六年(1697)，以一甲二名进士及第，授翰林编修，馆阁文字多出其手。江南科场狱兴，虞惇因子、侄连中，试官李蟠、姜宸英皆同年友而受到吏议罢官归。后数年，圣祖南巡，献诗十章，旋起补国子监丞，转大理寺副，充四川乡试副考官，又充湖广乡试正考官，皆称得人，累官至太仆寺少卿。虞惇诗以写个人身世与应酬之作为多，体制不拘一格，以学唐为主。其律体音调铿锵，顿挫有致，受明代前、后七子的影响，如：“六王毕后霸业空，三百离宫一炬中。 八水凄清秋色早,九嵏巀嵲夕阳红。车回博浪沙中客，舟引蓬莱海上风。自料骊山万年计，岂知遗恨在樵童。”(《咸阳怀古》)长于古文，师学欧、曾，尤推崇归有光。深于《诗经》之学，著有《读诗质疑》三十一卷，凡六易其稿。其诗文收入《严太仆先生集》凡十二卷。《清史稿》卷四八四、《清史列传》卷七一并有传。杨绳武为撰墓表，陶贞一为作传。

杨甲

杨甲(约1110-1184)，字鼎卿，重庆昌州(今重庆大足)人。大观时游京师，颇有声望。后仕于蜀，旋以事去官，寓居于灵泉山，故诗中有“微官也谪居”之句。喜作诗，往往多游览吊古之什，其诗“夭娇脱俗，孤光冷艳，不著色相”(《宋百家诗存》卷六);李之鼎亦谓之“冷艳逋峭，诗境甚高”(《棣华馆小集跋》)。如《游长松寺》诗“青山有骄色，斯客不能句”;《宿安静观》诗“石泉泻幽洁，意寂不肯喧”，均清气逼人，大似不食人间烟火语也。著有《棣华馆小集》一卷，收入《两宋名贤小集》。事迹见《宋百家诗存》卷六。

余萧客

余萧客（1732—1778），清代学者。字仲林，号古农。江苏吴县人。5岁时，父客游不归，母颜氏教以四子书、五经和《文选》、唐宋人诗及古文。15岁，博通群经，知理、气之说为空言，无补于经述，转而思读汉唐注疏。因家贫无力购置，闻某处某人有藏书、异书，便前往借阅抄录，于《左传》诸家疏、十七史、《说文解字玉篇广韵》、四部之书及释道二藏，无不悉览，发奋之坚，竟至目力亏损，不见一物，后虽治愈，亦只能读大字本之书。后师从吴派经学大师惠栋，教以“读书撰著，当务为其大者远者”之旨，学术益精。曾为直隶总督延至保定修《畿辅水利志》。继而游学京师，与朱筠、纪昀等相友善，咸称其学于深甯亭林之间。因目疾复作，遂南归，以经术教授乡里，闭目口授，生徒甚众，著名者有江藩等。余氏治经以博览精采见称，因病唐以前经说颇多阙遗，乃遍搜训典，旁及唐宋诸类书，凡有可采摘者，即作笔录，经过长期积累，完成《古经解钩沉》一书，共30卷，包括《周易》2卷、《尚书》3卷、《毛诗》2卷、《周礼》1卷、《仪礼》2卷、《礼记》4卷、《左传》八卷、《公羊传》、《榖梁传》、《孝经》、《论语》各1卷、《孟子》2卷、《尔雅》3卷，其余冠以诸儒姓氏的著述，为《叙录》1卷。其主要著作尚有：《文选纪闻》、《文选音义》等。

杨巍

杨巍(1516—1608)，明代诗人。字伯谦，号梦山。海丰(今属山东)人。嘉靖二十六年(1547)进士，除武进知县，擢兵科给事中，出为山西佥事，阳和兵备副使，特旨擢右佥都御史，巡抚宣府，再抚陕西，以右副都御史移晋。入为兵部侍郎，改吏部，以终养归。起为南户部尚书，召为工部尚书，改户部，进吏部尚书、加太子太保。致仕归里15年后方卒，时年92岁。著有《梦山存家诗稿》8卷。其诗能有感而发，“到处登临兴感慨”(《过冷泉关次韵》)。其诗既有伤今之辞：“干戈正扰攘，何处可凭栏?”(《雁门九日无兴登高作二首》之一)“城垒酸风日，干戈积岁年。”(《石州陷后作二首》之二)也有吊古之什：“丞相名偏重，遗词世共尊。”(《过文山祠》)“潜龙终见奋，惊鹤自难收。”(《读谢叠山传》)另外，夜宿生悲、闻雁思乡、过岭感时、郊居逸兴等等感情活动都能在其诗作中表现出来。诗风古淡，清人王士禛评论说：“吾郡杨太宰梦山，五言冲古淡泊，在高子业(叔嗣)、华子潜(察)季孟间。”(《分甘余话》)从《秋晚桃岭再集》诗可见其诗风一斑：“已过重阳日，风高寒更催。菊残犹待客，病后尚登台。万木霜中落，浮云天际来。只应拚一醉，骑马夜深回。”写得冲夷淡泊，高旷立远。他的许多诗都有如此特点，这显然是其崇尚古淡的艺术趣味的表现。

袁仁

袁仁(1479—1546），字良贵，号蓡波，苏州(今属江苏)人。袁黄之父。袁仁“博极群书”，天文、地理、历书、兵刑、水利、医学等，无不精通，家有藏书两万余卷，号称文献世家。袁仁以医为业，又以贤能闻名于地方，曾被选为“耆宾”，主持地方的祭典。袁仁对儒学具有很高的造诣，与本县郁九章（天民）、谭舜臣（稷）、沈槩（一之）、平湖陆文选（中坡）、嘉兴包凭等，以及沈周、唐伯虎等为诗文好友。袁仁还与大学者王阳明、王艮（心斋）、王畿（龙溪）等有交往。袁仁写得一手好字，以致当时所谓“赵孟頫书法”，大半出自他的手笔。袁仁博学又善于教育，对袁黄早年的影响极大。他对袁黄教导的重心在修身：“士之品有三，志于道德者为上，志于功名者次之，志于富贵者为下。”袁仁临死前将藏书全部托付给了袁黄，沐浴更衣，笔录“附赘乾坤七十年，飘然今喜谢尘缘”一诗，投笔而逝，达观潇洒。袁仁夫妇信仰佛教，袁仁还把敬信三宝当作必须遵守的家法。家庭的教育为袁黄思想的形成播下了最初的种子。

袁袠

袁袠[zhì]（1502—1547），明吴县(今江苏苏州)人。字永之，号胥台山人。袁鼏四子，伊伯熊弟子。嘉靖四年(1525年)解元，次年二甲第一名进士。选翰林院庶吉士。六年任刑部福建司主事。七年充河南乡试副主考，识拔才士高拱，疏陈镇压山西潞城起义。九年调兵部武选司主事，力洗贪墨。忤其座主张璁，十年谪戍浙江湖州卫，赦以原官致仕。十九年起为南京兵部武选司主事，秉公考选军政，迁本部职方司署员外郎。二十年春擢广西提学佥事。首将解缙入祀名宦祠，修缮韩雍祠，崇文兴学尚名检，称名宦。二十二年因病致仕，归居横塘别业。尊文徵明为师，与文彭、文嘉及王守、王宠兄弟等为挚友。治《易经》。博学有文名，富诗才，精于笔札，列名袁氏六俊。首先辑刻《唐伯虎集》。著有《周礼直解》《皇明献实》《世纬》《修省集》《吴中先贤传》《袁文宗永之先生集》等。

余洞真

余洞真，宋末元初人。撰有《悟玄篇》。生卒年不详，生平事迹不详。

姚虞

姚虞，字泽进，生卒年不详，埔尾村(今福建省莆田市国欢镇林柄村)人，姚鸣凤之侄。明嘉靖十一年(1532年)进士，任镇江府推官，后升奉训大夫，南京道监察御史。曾巡按湖广，时值岁荒，百姓背井离乡，虞绘流民十二图给朝廷，反映下民疾苦。官终至淮安知府。他是明代方志学家，著有《岭海舆图》，是他巡按广东时所作。该书详记当时的要塞、武备、兵马、钱粮，于志乘中别为体例，有较高的实用价值。

姚铉

姚铉（968-1020）字宝文，庐州合肥(今安徽合肥)人。太平兴国八年，登进士甲科，授大理评事、知潭州湘乡县。三迁为殿中丞，通判简、宣、昇三州。淳化五年，直史馆。至道初，迁太常寺丞，充京西转运使。历官右正言、右司谏，为河东转运使。咸平三年，知郓州，加起居舍人，为京东转运使。移两浙转运使，与薛映不和，映密摭其罪状奏闻，贬连州文学。大中祥符五年，移岳州，又徙舒州，为本州团练副使。天禧四年卒，年五十三。铉隽爽尚气，文辞敏丽，工书法。淳化中，预赏花钓鱼宴，应制赋诗，铉诗最先成，宋太宗赏赐白金百两(《诗话总龟》前集卷四)。其《钱塘郡》诗有“疏钟天竺晓，一雁海门秋”之句，杨亿称为佳句(《宋朝事实类苑》卷三七引《杨文公谈苑》)。尝汇粹唐人文章为《唐文粹》一百卷，旨在纠正西崑体诗风，当时杨亿、刘筠等人崇尚的骈体四六盛行，而他却“以古雅为命，不以雕篆为工，故侈言蔓辞，率皆不取”(《唐文粹序》)，表现出不同的文学取向。是书于姚铉亡殁后由其子上献朝廷，在宋代颇具影响。著有《姚铉文集》二十卷(《郡斋读书志》卷一九)，今已佚。《全宋诗》卷一○三录其诗五首。《全宋文》卷二六八收其文三篇。事迹见《宋史》卷四四一本传。

嵇永仁

嵇永仁（1637～1676），清代诗人、戏曲作家。字匡侯，改字留山，号抱犊山农。无锡(今属江苏)人。明诸生。性情豪纵，重气节，与瞿式耜、张同敞等为友。曾入闽浙总督范承谟幕为宾客。康熙十三年(1674)耿精忠在福建起兵响应吴三桂叛乱，范承谟被执，永仁也在押，迫降不从。康熙十五年承谟被害，永仁自缢。康熙四十七年追赠国子监助教。永仁现存的诗，多为狱中与难友唱和之作。如《憔悴吟》、《颠倒歌》、《拟古诗》等。或叙心志，一抒怀抱。或记狱中杂事。或抨击、讥刺时政。早年所作的诗，多以现实生活为题材。如《京口讯潘江如》：“乱后家园在，天留处士贫。入城看败瓦，居巷寂无邻。”描写战乱造成的一派萧条景象。有些作品抒发了诗人离乡游子的凄凉心态。如《红桥庄歌行》，情意缠绵，十分动人。他的诗充满撼动人心的真情，诗风淳朴，不假雕饰，能以情取胜。

永仁亦擅杂剧、传奇。杂剧《续离骚》作于狱中，由《刘国师教习扯淡歌》、《杜秀才痛哭泥神庙》、《痴和尚街头笑布袋》、《愤司马梦里骂阎罗》四折短剧组成。剧中多有寄寓，抒发愤世嫉俗之情。如《痴和尚街头笑布袋》，借痴和尚之口，骂倒世人的蝇营狗苟，卑劣龌龊。《刘国师教习扯淡歌》以演唱《扯淡歌》引发对古往今来盛衰兴亡的感慨。永仁杂剧以写悲愤之情见长。他在引言中说：“歌哭笑骂，皆是文章。仆辈遘此陆沉，天昏地惨，性命既轻，真情于是乎发，真文于是乎生。”另有传奇《扬州梦》32出，《双报应》30出。《扬州梦》取材于唐传奇小说《扬州梦记》，写杜牧与湖州女的爱情故事。《双报应》属公案戏。他的传奇作品曲辞尚本色，科白生动，情节安排颇具匠心。著有《抱犊山房集》6卷(前3卷为狱中所作，4、5两卷为入狱前诗，第6卷是同难王龙光、沈天成二人的诗文)。医书《东田医补》12卷。戏曲作品《百苦吟》、《游戏三昧》今不存。

姚球

姚球（？-1735），生时不明，卒于1735年。字颐真。无锡梁溪人。儒士，清代医家。精于《易经》，著有《易经象训》、《本草经解》、《南阳经解》、《痘科指掌》。《本草经解》以《神农本草经》药物为主，将药物气味与脏腑功能紧密结合，评释药理。其书刊行后，坊贾因书不售，故托名叶天士所著。有关中药炮制方面有菖蒲，泔浸，饭上蒸，借谷气尤佳，贝母、山药糯米粉炒。阿胶糯米粉炒成珠等记述。对芍药，《日华子》谓：“主女人一切病，并及产后酒炒，”作者提出：“不若勿用为稳”的观点。

姚澜

姚澜，生卒年不详。字涴云，自号维摩和尚。清代山阴县(今浙江绍兴)人。为刑名师爷及儒学教官30余年，清末医家。长于本草，著有《本草分经》，其特点是以经络为纲，以药为目，在每一经下分补、和、攻、散、寒、热等项，加以叙述。对常用药物，姚澜只简单介绍了它们的炮制方法，如巴戟天、远志去心;五灵脂、扁豆、麦芽炒后用等。其中用醋淬甘草水飞自然铜的炮制方法不多见。对药物炮制前后药性及其临床应用比较注意，部分药物叙述了不同炮制品在临床上的不同作用，如黄柏生用降实火，炒黑止崩带，酒制治下，蜜制治中，盐制治下。

杨夔生

杨夔生(1781-1841),清词人。初名承宪,字伯夔,号浣芗。江苏金匮(今无锡)人,著名戏剧家杨潮观侄孙,诗人杨芳灿之子。监生。嘉庆道光间在世。官顺天蓟州知州。好学多才,尤善倚声。其词谭献《箧中词》评为“金荃遗响”。著有《真松阁词》、《过云精舍词》、《续词品》。其晚年手定《真松阁词》六卷被收入《清名家词》,又有《过云精舍词》二卷,汪世泰曾刻此集于袁通《捧月楼词》、刘嗣绾《筝船词》、顾翰《绿秋草堂词》、汪度《玉山堂词》、汪全德《崇睦山房词》及编者汪世泰《碧梧山馆词》作为七家词。杨夔生既有浓厚的家学渊源,又曾拜浙西词派后期郭为师,遂精于词创作和理论研究,作品甚丰。郭氏词已变“浙派”风气,夔生得其流转之美而尤不专主一格,谢章铤云其词“笔力瘦健,标其领异”。

应廷吉

应廷吉，原名喜臣,字棐臣,浙江鄞县人,撰有《青磷屑》。生卒年不详，生平事迹不详。