袁表
- 姓名：袁表
- 别名：字景从
- 性别：男
- 朝代：明代
- 出生地：
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
袁表，字景从，闽县（今福州）人。万历（一五七三至一六二零）初授中书舍人，迁户部郎，终黎平知府。善书。作有《詹氏小辨、列朝诗集》。有《东城楼歌》传于世。
袁表书籍作品
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养生四要
养生类著作。明万全撰。五卷。全有《万密斋医学丛书》已著录。认为养生须屏嗜好,适寒温,顺翕张,调滋渗,故名。成书于嘉靖二十八年(1549)。卷一,寡欲。论养生莫过于寡欲,倡坚忍之法,列叙七损八益、肾阴、食伤、酒伤等证治。卷二,慎动。以静坐、调息、气功等法保定其气,列叙五志所伤、五劳所伤等证治。卷三,法时。论圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根。并论四时衣、食、行之宜忌,以和于阴阳,使外邪不干。卷四,祛疾。倡治未病、初病,须慎于医药,附部分医案和数十方剂,多为补气养血之剂。卷五养生总论。论心无烦恼,形无劳倦,兼以导引,助以服饵,即可长生,后附五劳七伤诸证治。与医学理论相结合,介绍摄生基本理论与方法、方药,论理清晰明辨,叙述简要流畅。方药详明,随证而附,切于实用。有 《万密斋医书十种》本,《万密斋医学全书》 本。
元始说度酆都经
元始说度酆都经，撰人不详。约出于南北朝末或隋唐。一卷，收入《正统道藏》正一部。经文乃七元真人所说，又名《七元真经》。内言超度丰都罪鬼死魂，救济众生之法。其法当于天有灾疫刀兵之时，建七元道场，拜奏表章，佩符诵咒，招神灵下降，逐鬼消灾。
守宫砂
稗史之兴，原用助正史之不足。若忠奸贤否，英雄豪杰，绘色绘声，跳跃纸上者，为其使愚者阅之，知所以劝善而惩恶也。是书以有明武宗任用阉宦，卒至谋乱，河南一幸，几致宗社覆灭。幸李广、楚云辈出，先事预防，拨乱反正，始得转危为安。然其中所谓忠奸贤否，英雄豪杰，无不毕露。阅者深读而玩味之，或亦谅作者之有心惩劝耳。
你是人间的四月天
诗集，收集了林徽因生前发表的《你是人间的四月天》、《山中一个夏夜》等诗词。
名公书判清明集
简称《清明集》。宋代诉讼判决书和官府公文分类汇编。十四卷。编印者没有署姓名，只题了“幔亭曾孙”的别号。这个别号的意思是“武夷乡人”。可以确定《清明集》的编印者是福建崇安人。本书约成于理宗景定二年(1261年)或稍后。判词作者共四十九人，其中事迹可考者只有十九人。他们分别是：胡颖、蔡杭、翁甫、吴势卿、刘克庄、范应铃、吴革、方岳、宋慈、真德秀、马光祖、王遂、姚珤、李昴英、叶武子、赵汝腾、王伯大、史弥坚、方大琮。共分官吏、赋役、文事、户婚、人伦、人品、惩恶七门。门下分类，每类则收判语若干条(篇)，共四百七十三篇。卷一至二，为官吏门，分十五类：申儆、申牒、奖拂、儆饬、禁戢、澄汰、周给、顶冒、鬻爵、借补、权摄、受赃、对移、昭雪、举留生祠立碑。卷三分赋役门与文事门。赋役门下分财赋、税赋、催科、受纳、纲运、差役、限田七类;文事门下分学校、书院、祠堂、科举四类。卷四、卷五均为户婚门之争业类。卷六为户婚门之赎屋、抵当、争田业、争屋业、凭屋、争山、争界至七类。卷七为户婚门之立继、归宗、检校、孤幼、孤寡、女受分、遗腹、义子等八类。卷八也属户婚门，共十类：立继、户绝、归宗、分析、检校、孤幼、女承分、遗嘱、别宅子、义子。卷九亦为户婚门，共十一类：违法交易、取赎、坟墓、墓木、凭屋、库本钱、争财、婚嫁、离婚、接脚夫、雇凭。卷十为人伦门，下分父子、母子、兄弟、夫妇、孝、不孝、乱伦、叔侄、宗族、乡里十类。第十一卷为人品门，共有宗室、士人、僧道、牙侩、公吏、军兵、厢巡七类。卷十二至十四均为惩恶门，其中卷十二包括奸秽、诱略、豪横、把持四类，卷十三为哗徒、告讦、妄诉、拒追、诬赖五类，卷十四为奸恶、假伪、斗殴、赌博、宰牛、妖教、淫祠、淫祀、诳惑、巫觋、贩生口、慝名书、竞渡十四类。全书共分一百零三类，减去户婚门中七、八两卷名称重复的六类，实有九十七类。
观无量寿佛经疏
佛教经典《观无量寿经》的注释书。亦称《观经疏》、《证诚疏》或《四帖疏》。唐善导集记。4卷。此书由玄义分、序分义、定善义、散善义四部分组成。称“一切善恶凡夫得生者”皆可仗阿弥陀佛的“愿力”，往生极乐净土。把称名念佛作为“正业”，而把读经、礼拜、赞叹、观察作为“助业”，认为“一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近，念念不舍者”，死后均可往生净土。其特点是：①辨《观无量寿经》的宗体不同。以观佛三昧二义为宗，一心回向发愿往生净土为体；②显示往生的门路不同。即经中所说定、散二门，本书以十六观的前第十三观为定善，后三观为散善，定善是韦提希启请，散善是佛陀自说；③净土的果体不同。众生所生的净土和所见的弥陀佛身，本书认为是报身报土，并主张凡夫身可以带业往生；④指出须要发三种心。即若有众生愿生净土者，发三种心即得往生；一为至诚心即真实心，二为深心即深信心，三为回向发愿心；⑤指出念佛的因缘有亲缘、近缘、增上缘三种；⑥说明二类净业。一类是依据净土三经一论所说，为读诵、观察、礼拜、称名、赞叹五行。其中称名行，即念佛名号，念念不舍而入正定（心系一境），名为正业；其余读诵、观察等四行作为回向，名为助业。这两种业称正行。此外种种散善又成一类，称杂行。