姚宽
- 姓名：姚宽
- 别名：字令威，号西溪
- 性别：男
- 朝代：宋代
- 出生地：嵊县(今浙江嵊州)人
- 出生日期：1105
- 逝世日期：1162
- 民族族群：
姚宽(1105-1162)，字令威，号西溪，嵊县(今浙江嵊州)人，姚舜明子。以父荫补官，初仕幕府。其兄姚宏忤秦桧，死大理狱中，宽亦不屈己求进(《直斋书录解题》卷二○)，监进奏院、六部门。官至权尚书员外郎、枢密院编修官。绍兴末，召对殿廷，绍兴三十二年疾作而卒，年五十八。博学强记，天文术数推算尤精，诗词亦工，叶适称其古乐府流丽，哀思颇杂，近体诗长短皆绝去尖巧，乃全造古律，盖加于作者一等矣(《题姚令威西溪集》)。诗如《昭君曲》、《天台夜雨》、《绝句四首》，均富于情致。其词学五代而能得其神韵，《怨王孙》词“楼上情人听马嘶，忆郎归，细雨春风湿酒旗”，化用温庭筠词句，又各具其妙(《词综偶评》)。《生查子》词“郎如陌上尘，妾似堤边絮。相见两悠扬，踪迹无寻处”，意境浑成而工致(《词洁辑评》卷一)。著有《西溪居士集》五卷、《西溪乐府》一卷(《直斋书录解题》卷二○、二一)。原集已佚，南宋陈起编《江湖后集》收录其诗一卷。近人周泳先有辑本《西溪乐府》。又著有《西溪丛语》，是书多考辨典籍异同，有较大学术价值，今存二卷(《四库全书》本作三卷)。《全宋词》第三册收其词五首。《全宋诗》卷一九六九录其诗一卷。事迹见《宝庆会稽续志》卷五。
姚宽书籍作品
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训儿俗说译注
袁了凡著。了凡所作《训儿俗说》共有八篇，分别为：“立志第一”、“敦伦第二”、“事师第三”、“处众第四”、“修业第五”、“崇礼第六”、“报本第七”、“治家第八”。在书中，了凡以一位父亲的训示其子，谆谆教导，循循善诱，既严肃而又亲切，既庄重而又和蔼，时人沈大奎称赞说“自古家庭之训，见于记籍者，未有若是之详且晰也”，“将为天下后世教家之模范”。为完整体现袁了凡的学问脉络，附录《了凡四训》；又同时附录了袁了凡及其兄弟记录的其父母言行的《庭帏杂录》。《庭帏杂录》不仅体现了袁氏家学之渊源，同时也是一部非常重要的家训著作。
醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪
唐张万福撰。一卷，收入《正统道藏》正一部。此书为斋醮仪法，用于醮祀上清仙箓、灵宝真文、八景五法、六甲秘符、正一盟威箓等道教符箓书中出现的神真仙灵、将官吏兵、玉童玉女等大小神灵，旨在「荐诚于天地，祈福于冥灵」，外消灾厄，内镇五脏，使人早成神仙。其醮仪程序有设坛、斋洁、入户祝、发炉、出灵官、请官启事、送神真、小户祝、醮后诸忌等十三节。从本篇醮仪中可见隋唐道教所尊奉之主要神灵和符箓：第一设立坛位， 第二洁坛解秽， 第三入户祝， 第四发炉， 第五出灵官， 第六请官启事， 第七送神真， 第八敕小吏神， 第九内官， 第十覆炉， 第十一送神颂， 第十二出户祝， 第十三醮后诸忌。从设坛位开始，中经请神送神直到醮后诸禁忌都有明确规定，从中可见唐代道教醮仪的一般情况。 此书为作者编录整理的道教坛醮著作，对研究唐道教斋醮仪式有一定参考价值。
洞玄灵宝六甲玉女上宫歌章
洞玄灵宝六甲玉女上宫歌章，撰人不详。收入《正统道藏》洞玄部赞颂类。内载六甲玉女上宫歌章六首，皆为五言韵语，乃道教科仪唱颂之词。
元始天尊济度血湖真经
元始天尊济度血湖真经，又名《灵宝升玄济度血湖真经》。撰人不详。似出于宋元。三卷，收入《正统道藏》洞真部本文类。此经乃元始天尊对众仙演说。内称东北方有酆都，其地分列诸狱，考罚世人罪恶。其中有一狱，在北阴大海底，「积血成湖」，名曰血湖地狱。该狱又分为血池、血盆、血山、血海。一切众生积诸罪业者，不分男女，死后皆入血湖地狱备受苦难，不得出离。尤以「产死血尸女人」为甚。元始天尊怜悯众生，济度罪魂，故说咒语二首。即「三洞大法诸天救拔梵炁隐语」、「三元秘梵天灵宝书」。又命太乙救苦天尊率领诸神清荡血湖，超度罪魂。众生若能奉戒向善，供奉并诵持经文，依法修行，即可得众神卫护，获福无量。
前汉纪
中国汉代断代史。全书共30卷。为东汉荀悦撰写。系编年体别史，《汉书》的改编本。原名《汉纪》，献帝以《汉书》文繁难懂，乃令荀悦依《左氏传》体改编。作者于建安三年(198年)依照《汉书》，撮要举凡，存其大体，于建安五年编成该书。帝后纪中所加“荀悦曰”，是因事而发的史论。该书北宋天圣后已无善本。《四部丛刊》据明嘉靖黄姬水刊行本影印。
诸儒论小学
蒙学，一卷，清陈宏谋撰。宋儒论蒙养道理，俱从源头说来，彻内外，贯始终，多不胜录。兹录其切近时弊者，以补前编所未备焉。鲁斋先生于元代以教化为己任，一时蒙古诸生多所成就。今观用人于其所长，教人于其所短，因其所明，开其所蔽数语，已括设教之大端矣。夫教法具在，行之惟人。小子何知，父兄师长之责也。林致之谕父师，其旨深矣，因并录之。