周敦颐

周敦颐（1017年6月1日—1073年7月14日）宋明理学的开山祖师。宋代著名的思想家、教育家。字茂叔，道州营道(今湖南道县)人。他每到一地做官都提倡办学校，而且亲自讲授经术。程颢、程颐兄弟都是他的学生。他晚年于庐山莲花峰下建濂溪书堂讲学，故人称“濂溪先生”，而将其所创立的学派称为“濂学”。周敦颐十五岁丧父，随母亲投靠在汴京做大官的舅父，二十四岁荫恩获得官职，此后出入官场三十多年，但主要是在州县做官。历任分宁县主簿、桂阳令、南昌知事、虔州通判等地方官吏约20年。周敦颐身在官场，但却心在林泉，向往一种超凡脱俗的生活乐趣。他在著名的《爱莲说》中以菊花喻隐逸者，以牡丹喻富贵者，以莲花喻君子。他说：“予独爱莲花出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”这正是他的自我写照。他想做的就是身在世俗、心在方外的“君子”。周敦颐并非假道学，而是真诚地追求着“孔颜乐处”。据程颐后来回忆，他和程颢少年时代曾奉父命，受学于周敦颐，两兄弟一听这位先生论道，“遂厌科举之业，慨然有求道之志”。诗人黄庭坚称其“胸中洒落，如光风霁月”。不过，一个人在哲学史上的地位并不由其人品或人格决定。周敦颐所以被后代理学家尊为开山祖师，主要是因为他开辟了儒学发展的新思路。他的两篇哲学论著《太极图说》和《通书》总共只有三千多字，但却为后代理学家提供了丰富的思想材料。尤其是《太极图说》，可以视为理学的思想宝藏。《太极图说》全文二百五十余字，是周敦颐对“太极图”所作的说明：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根;分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时运焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也……乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉，唯人也得其秀而为灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉……”这种由“太极(无极)”一动一静而生阴阳，而生五行，而生万物的宇宙发生论，将传统儒学提高到形而上的哲学高度。其中，“无极而太极”、“一动一静，互为其根”、“中正仁义而主静”等，就是宋明理学的经典命题。只须将“太极”换成“理”或“天理”，就可以看出其与程朱理学一脉相承的关系。

周敦颐的教育思想，首先主张教人“学为圣人”。他一生的抱负在“志伊尹之所志，学颜子之所学”。他认为，“圣”就是“诚”，“圣人之道”就是“仁义中正”。所以，为人的目标要以诚为本，而为人的道路则要合乎“仁义中正”。要达到这个目标必须心中纯一，没有杂念，才能进入无欲的境界，而近乎纯粹至善的地步。其次，强调学习一方面要靠自己的努力和思索，另一方面要靠教师的指导和朋友的帮助。他说：“故先觉觉后觉，暗者求于明，而师道立矣。”(《通书》)提倡有学识的人要教育没有学识的人。没有学识而蒙昧的人，应当向明白事理而有学问的人学习。第三，他要求人们要注重修身养性，要具有高尚的品德。他写了一篇《爱莲说》，文中赞美莲花是“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。意思是：莲虽从污泥中长出来，但不被污染;虽经清澈的水波洗荡，但不妖艳、浮华。周敦颐借莲花来比喻君子的风范，使莲花成为高尚洁美人格的象征。他的著作后人编为《周子全书》或《周濂溪集》。

张纲

张纲（1083—1166），字彦正,晚号华阳老人,润州丹阳(今属江苏)人。大观四年,入太学。政和三年,试内舍第一。次年,赐上舍及第,特除太学正。五年,迁太学博士,除校书郎。以论事忤蔡京,主管玉局观。宣和三年,复为秘书省校书郎,兼修《国朝会要》,校正御前文字,迁著作佐郎。五年,为尚书屯田员外郎。建炎元年,出为两浙路提刑。绍兴二年,改江东提刑。三年,以左司郎中召还,权监察御史,进起居舍人,改中书舍人。四年,兼详定一司敕令,除给事中,提举宫观。时秦桧当政,张纲奉祠近二十年。二十三年,以徽猷阁待制致仕。秦桧死,召为给事中。次年,为吏部侍郎兼侍读,权吏部尚书。二十七年,擢参知政事,以年老辞政事,除资政殿学士、知婺州,寻致仕。乾道二年卒,年八十四,谥章简。张纲立朝有守,尝书“以直行己,以正立朝,以静退高天下”为座右铭。文思敏赡,周必大称其文“实而不野,华而不浮”,“论思献纳,皆达于理而切于事”,诗歌格律有唐人风(《张彦正文集后序》)。《四库全书总目》亦谓“诗文典雅丽则,讲筵所进故事,因事纳忠,亦皆剀切”(卷一五六)。像《论党籍之家推恩泛滥札子》、《乞严边备札子》、《论淮南官冗札子》等,议论政事都能出于公心,切中时弊;《进故事》、《经筵讲义》引经籍、唐史为鉴,反覆申说。清四库馆臣称他“卓然特立,毫无门户之见”(同上书)。其诗写景吟怀,时有佳句,如“山烟归宿鸟,水月动明波”(《月夜》),“千里故园云水外,三年归路梦魂中”(《次韵仲弼重九》),“士应知己用,人岂法家流”(《汤胜仲挽词》),也都情真意切,清新晓畅。张纲诗文在南宋乾道时由其子张坚编为《华阳集》四十卷,后由其孙张釜刊行传世(洪迈《华阳老人文集序》),今存明万历二十五年刻本(《四部丛刊》三编影印)、《四库全书》本。又著有《瀛州唱和集》八卷,今已佚。《全宋词》第二册收其词三十七首。《全宋诗》卷一五七六至一五八○录其诗五卷。《全宋文》卷三六六一至三六八○收其文二十卷。事迹见洪箴《张公行状》(《华阳集》卷四○附录)、《宋史》卷三九○本传。

张九龄

张九龄（673年～740年），唐代诗人。一名张博物,字子寿。韶州曲江(广东韶关)人。武则天神功元年(697)中进士,又中制举拔萃科。授校书郎。先天元年(713),唐玄宗在东宫举天下文章之士,亲加策向,张九龄中高第,进左拾遗;未久,又调左补阙。与右拾遗赵冬曦主持吏部考选,以公允著称。开元十年(722)迁司勋员外郎。其时张说为宰相,对张九龄极为器重,与之连宗,赞之为“后出词人之冠”。开元十一年,拜中书舍人,封曲江县男。开元十四年,张说被宇文融、李林甫弹劾罢相,张九龄也被出为冀州刺史,后转桂州都督,兼岭南道按察选补使。张说当初曾推荐张九龄可备顾向,张说死后,唐玄宗思其言,召张九龄为秘书少监、集贤院学士知院事。适逢起草赐渤海国诏书,朝堂无人胜任,张九龄援笔立成,即转工部侍郎、知制诰。开元二十二年任中书令。为政贤明,有蹇谔之节,常直言玄宗得失。安禄山曾因兵败被押赴京师,张九龄力主杀之以绝后患,玄宗不听。其时李林甫亦在相位,对张九龄极为忌恨。李林甫荐举凉州都督牛仙客为尚书,张九龄以为不可,李林甫乘机进谗,玄宗乃于秋日赐张九龄白羽扇,以示其无用,由此被疏远。开元二十四年罢知政事,改尚书右丞相。次年,又因所荐监察御史周子谅弹劾牛仙客,触怒唐玄宗,张九龄被牵连贬为荆州长史。开元二十八年请还乡拜墓,遂卒,终年68岁。张九龄不仅为官廉洁,且风度潇洒,玄宗曾对左右说:“每见张九龄,精神顿生。”此后每进用一人,先问“风度能若九龄乎?”安史乱起,玄宗在成都思其忠,为之泣下,作《谪仙怨》,其音怨切动人。杜甫亦曾赋《八哀诗》以寄意。

张九龄诗除少量应制之作外，尽为五言。其五古多兴寄之作，诗风朴质遒劲，在开元诗坛影响很大。沈德潜说：“唐初五言古渐趋于律，风格未遒，陈正字（子昂）起衰而诗品始正，张曲江（九龄）继续而诗品乃醇。”(《唐诗别裁集》卷1)名篇有《感遇》12首，《杂诗》5首。五律则多抒怀之作，诗风清新，情景俱佳，名篇有《望月怀远》、《湖口望庐山瀑布水》等。《新唐书·艺文志》著录其文集20卷，今有《曲江集》20卷(别本12卷)传世，当系源于旧本。《全唐诗》卷47至49存诗3卷；《全唐文》卷283至293存文11卷。

福斯特

爱德华·摩根·福斯特（E·M·福斯特，Edward Morgan Forster，另称E. M.Forster，1970年7月7日～1879年1月1日），20世纪英国著名的小说家、散文家和文学评论家。他出生于伦敦,父亲是一个建筑师,在他还是婴孩时就去世了。福斯特曾在剑桥大学学习。剑桥大学自由的气氛,以及1901年他对希腊和意大利的访问,对他的思想及其以后的创作影响较大。福斯特一生共创作了5部小说。前4部是连续创作的,它们的主题基本上都是: 赞美希腊、意大利的充满生气与活力的生活,强调个人的、内心的生活的丰富,希望改变英国人,特别是英国中产阶级的那种沉闷、枯燥的生活。这4部小说是: 《天使不敢涉足的地方》(1905) 、《最长的旅程》(1907) 、《可以远眺的房间》(1908) 、《霍华德别区》(1901)。其中最著名的一部是《霍华德别区》,它使福斯特赢得了英国第一流小说家的声誉。作品描写的是第一次世界大战之前英国中产阶级的生活,探索了人们之间建立真诚关系的可能性。小说在结构上把情节和象征巧妙地组织在一起。

在写作这些小说期间,福斯特旅行到了很多地方。《霍华德别区》 出版后,他在印度呆了一年,这次旅行给他的印象极深。1922年,他又一次到了印度。1924年,他发表了他的杰作《印度之行》。在这部小说中,福斯特所关心的仍是人类相互之间的关系。与其前期小说相比,这部作品有其进步之处: 它的题材选取的是社会政治题材,谴责了英国殖民者对印度人民的压迫。在作品中,福斯特提出了这样一些问题: 在西方之间是否有相互理解的可能? 印度人是否能真正成为英国人的朋友? 福斯特对此是悲观的,他意识到了人道主义思想的软弱无力,但是,他并没有因此而放弃它。

自创作小说《印度之行》后,福斯特没有再发表小说。1924年后,他开始撰写随笔和传记文学。1927年,他出版了著名的文学批评讲演集 《小说面面观》(1927),这本书被誉为文学批评的经典之作。以后他又将散文编成集子 《两呼民主》 (1951)出版。晚年,他作为剑桥大学的教授在那儿度过余生,1970年去世。

人道主义思想,是福斯特世界观的一个突出方面。他的最高理想就是人类的真诚和善良。福斯特是“布卢姆斯伯里派”的成员。这个流派的共同特点就是: 激烈反对维多利亚时代以来的社会的保守、狭隘,反对中产阶级思想的束缚和钳制。福斯特也不例外。福斯特在艺术上较有成就。他的作品风格平易自然,他塑造的人物形象鲜明生动,同时擅长于对人物进行细致的心理分析。

黄姬水

黄姬水（1509－1574），明代诗文作家。字淳父。长洲(江苏苏州)人。五岳山人黄省曾之子。生而幼敏，山人出入，携之俱，有所占属，每令同赋。曾学书于祝允明。嘉靖三十四年(1555)，避倭寇，徙家南京。嘉靖三十九年，返里。嘉靖四十三年，金大舆发3信请其为诗集作序，可见其在当时文名甚盛。万历二年(1574)卒，年66岁。著有《贫士传》2卷、《白下集》11卷、《高素斋集》29卷。其诗写得清丽俊逸，但托寓凄婉。如古体《听查八十弹琵琶歌》描写弹奏出来的声音就有这样的艺术特色：“联绵曲折抽芳绪，凄锵蹇劫生孤怆。”又如七律《息园赏芍药》同样体现这种特点：“浅白深红间合欢，丝丝香雨昼难干。直须一日三百盏，无那东风十二栏。水上新传锦子艳，楼头长怨玉箫寒。可怜春色随花尽，留尽还应待月看。”陈田《明诗纪事》认为：“勉之(其父黄省曾)北面空同，致失故步，不如其子淳父为轻俊语，吴人而吴歈也。”确实看出其诗歌情调和风格所在。他亦善文，《贫士传》都是写仕宦蹇涩但志向高洁的人物，这也是一种自况。

埃迪·德文德

埃迪·德文德（Eddy de Wind，1916—1987） 荷兰心理学家、奥斯维辛集中营幸存者。 1943年9月14日，埃迪·德文德和妻子弗里德尔被驱逐到奥斯维辛集中营。 1945年1月27日，奥斯维辛终于解放，夫妻两人却不幸失散。在这之后，埃迪留在了奥斯维辛，照顾其他幸存者，并记录下他在集中营16个月的骇人经历。 1945年7月24日，埃迪返回荷兰，奇迹般地与弗里德尔重逢。两人勇敢地重启生活。然而由于战争的创伤过于严重，在离开奥斯维辛12年后，两人遗憾分手。 1987年9月27日，埃迪因心脏病去世，享年71岁。

阿尔弗雷德·贝斯特

阿尔弗雷德·贝斯特（AlfredBester．1913～1987）出生于美国纽约的一个犹太人家庭，在人文科学和自然科学，包括心理学方面均受过很好的教育。他是继阿瑟·克拉克、罗伯特·A·海因莱因、艾萨克·阿西莫夫等科幻大师之后，美国科幻小说协会评选出的第九位科幻大师，对美国科幻的走向产生过深远影响。科幻史上有两件大事与贝斯特密切相关：1942年，他加入DC动画公司，参与了“超人”和“蝙蝠侠”两大超级动画英雄的创造；1953年，他以一部《被毁灭的人》见证了“雨果奖”——这一世界科幻大奖的诞生。 他给科幻界带来的第一份礼物是一个短篇故事，最初他把它寄给了《惊骇》。一个叫莫特·威辛格的编辑帮助他润色了这篇作品，并建议他去参加《激动人心的奇异故事》正在举行的业余作者大赛。贝斯特听从了这一建议，结果他赢得了50美元的奖金。这篇故事叫《被破坏的公理》（The Broken Axiom），发表在1939年4月日的《激动人心的奇异故事》上。

汪机

汪机(公元1463—1539年)，字省之，安徽祁门县人。明代医家。因世居祁门之石山，人亦称之为石山先生。名医汪渭(字以望,号古朴)之子，其随父行医几十年，遂成一代名医。他年轻时为邑诸生,后因母病而究心医学,行医几十年,临床经验丰富,学识宏博,汪氏钻研医业刻苦，医德亦好，“行医数十年，活人数万计。”(《祁门县志》)其医学主要继承朱震亨，对内、外科，针灸和痘疹方面都有一定见解。研读诸医家书,参以《周易》及儒家性理奥论,治病屡效。尝据《内经》等古典医籍,以为人体应阴阳平衡,气血调和,不能偏执一端。强调治病应四诊合参,缺一不可,若偏恃脉诊以断人之吉凶生死,是为自欺欺人。认为治病应博采众长,辨证论治,如病当升阳,治从东垣;病当滋阴,法随丹溪。共有十余部医学专著，其中以门下弟子所编辑的《石山医案》最具代表性。

所著有有《石山医案》(1519年)、《医学原理》(1519年)、《本草会编》(佚)、《续素问钞》(1519年)、《运气易览》(1519年)、《脉诀刊误》(1523年)、《外科理例》(1531年)、《痘治理辨》(1531年)、《针灸问答》(1532年)、《伤寒选录》等书。

大愚阿阇黎

大愚阿阇黎，中国近代著名的佛学大师，印心宗初祖。生卒年不详。 大愚阿阇黎是武汉李氏子，俗名叔倍。他曾在军阀割据时期参政，目睹军阀混战、生灵涂炭，痛心疾首之下愤而弃官，到庐山东林寺出家。初修净土法门，后历经大病、遇盗等厄难仍不懈修行。为求佛法真谛，他发奋修 “般舟三昧”，经多日苦行，双腿、双手相继浮肿，最终以身滚动前进，因精诚所至，感普贤菩萨现身灌顶，授以心中心密法。此后，他按菩萨所授及《大藏经秘密仪轨佛心经品亦通大随求陀罗尼》所说的六印一咒修持，经七年苦行成就下山。 大愚阿阇黎下山后，为让世人知晓心中心密法这一善巧方便法门，所到之处略显神通，轰动大江南北，求法者多达五、六万人，入室弟子近二百人。但因广大信众重神通而不重道，他便易装归隐四川成都，嘱咐弟子王骧陆老居士嗣法传道，后人尊王骧陆为印心宗第二祖。 大愚阿阇黎说法贵直指心要，不立文字，其留传后世的著述极少，除早期所著的《解脱歌》外，仅有一首约作于 20 世纪 50 年代的告别诗，是他在成都弟子家留下的，诗为 “拈花怎么传，不妨密且禅，归隐扬眉际，相逢瞬目边。一期从古棹，三界任横眠，临行无剩语，珍重一声○。（读音同“圆”）”

吴讷

吴讷（1372~1457），中国明代文学家。字敏德，号思庵。苏州常熟（今江苏常熟）人。自幼力学，明永乐年间，因谙熟医学而被举荐至京。洪熙元年（1425），任监察御史。宣德初，出按浙江、贵州；宣德五年（1430）进南京右佥都御史，寻进南京左副都御史。正统四年（1439）告老返里。常布衣蔬食，家居十几年而卒。赠谥文恪。他受理学思想的影响较深，尤为服膺朱熹之学，且涉猎广博，于性理之奥多有发明，又以行谊为先。其为文，根植于群经，凡所议论，皆合于理而有关世教。他最为后世所关注的乃在于辨体思想，受真德秀《文章正宗》的影响而编成的《文章辨体》一书开有明一代的辨体风气。其文体观的核心是讲求“体制”“正变”与“雅俗”，按其《凡例》所言，“文辞以体制为先”，“作文以关世教为主”，“命辞固以明理为本”，可见他强调辨体的强调实质，在于推行自己所认可的“文以明道”的文学观念。故而其编选文章总集的意义，不在其所选文章的雅正，亦不在其所列文体名目之得当，而在于对文以贯道的传统的坚持上，这也是他文学思想的核心所在。吴讷著述颇丰，除《文章辨体》外，还有《思庵集》《小学集解》《性理群书补注》《晦庵诗文钞》《吴草庐文粹》《祥刑要览》等。

都德

阿尔丰斯·都德（法语：Alphonse Daudet，1840年5月13日—1897年12月14日），法国现实主义小说家,出身于破落的丝绸商家庭。他的童年和少年时代是在法国南部的普罗旺斯度过的,十五岁时因家庭破产而辍学,到一所学校当课外辅导员。十七岁到巴黎,开始创作生活。他最初写诗,然后当巴黎报社的采访员,后来一面在政府机关工作,一面从事写作。他的处女作是诗集《女恋人》。1866年短篇小说集《磨坊文札》的问世和1868年第一部半自传性的长篇小说《小东西》的出版,使都德在文学界获得相当声誉。1870年普法战争爆发,都德被征入伍。战争生活给他提供了新题材,他创作了不少爱国主义的短篇小说。他一生共写了十三部长篇小说,四部短篇小说集以及一些戏剧和诗歌。他的许多作品具有重大的社会内容,并在一定程度上对资本主义的社会现实,特别是对社会世态和人情习俗持批判态度。如长篇《小东西》、《约克》(1876),揭露了资本主义教育的内幕;《月曜日的故事》是以普法战争为题材的爱国主义短篇小说集;长篇《小弟弗罗蒙和长兄黎斯雷》(1874)、《富豪》(1877)展示了巴黎资产阶级投机家的丑恶生活;《努马·卢梅斯当》(1881)描写了政治冒险家的宦海浮沉。都德最著名的作品是《磨坊文札》和长篇《达拉斯贡的戴达伦》(1872)。前者描写了法国南方的自然风光、生活习俗和传说故事;后者通过戴达伦这个典型人物,对法国社会中的庸人进行了辛辣的嘲讽。《最后一课》是《月曜日的故事》中最出色的一篇。都德是一个具有洞察力、富于抒情意味、文笔精炼的艺术家,善于运用隐蔽的讽刺和轻松的幽默。

翁方纲

翁方纲(1733-1818)，字正三，一字忠叙，号覃溪、苏斋、彝斋，顺天大兴(今属北京市)人。乾隆十七年(1752)进士，改庶吉士，授编修，二十五年(1760)参与修《续文献通考》，二十八年缮写《昭明文选》，三十三年(1768)在粤得苏轼《天际乌云帖》，自号苏斋。曾三任广东学政，四十四年(1779)典江南乡试，五十二年(1787)任江西学使， 五十七年(1792)任山东学使。累官国子监司业、礼部侍郎、内阁学士鸿胪寺卿、内阁侍讲学士、翰林院侍读学士。嘉庆六年(1801) 为仁宗颙琰所恶，被罚赴马兰峪守陵，九年(1804)放回。精心汲古，好奖掖后进。精鉴赏，富藏书，尤长于金石考证。金石、谱录、书画、词章之学冠绝一时。尤精书法，行、楷、篆、隶皆工，与刘墉、梁同书、王文治并称为“翁刘梁王”四大家。其书法初学颜真卿，继学欧阳询，隶书法 《史晨》《韩敕》诸碑。杨守敬《学书迩言》云： “覃溪见闻既博，一点一划间皆考究不爽毫厘，小楷尤精绝，但微嫌天分稍逊，质厚有余，而超逸之妙不足。”马宗霍云： “覃溪以谨守法度，颇为论者所讥，然小真书工整厚实，大似唐人写经，其朴静之境，亦非石庵所能到也。”间亦刻印，颇有古趣。晚年体健，目力尤胜，能书蝇头小楷而不需眼镜。著述宏富，有 《复初斋文集》二十五卷、《复初斋诗集》七十卷、《粤东金石记》十二卷、《两汉金石记》二十二卷、《苏米斋兰亭考》 八卷、《石鼓考》 等。

张幼仪

张幼仪（1900年1月29日—1989年1月25日），名嘉玢，1915年与徐志摩结婚。1918年生下长子徐积锴、同年徐志摩前往美国读书，次年徐志摩则转往英国伦敦。徐志摩1921年要求与幼仪离婚。1922年张幼仪于柏林产下次子，并与徐志摩正式离婚。1926年返回中国，1927年在东吴大学教授德文。1928年担任上海女子商业储蓄银行副总裁、云裳服装公司总经理。1949年移民香港，1954年与苏纪之医师结婚。1972年苏纪之医师去世，幼仪搬往美国与家人团聚。1988年逝世于纽约。[1]

1900年1月29日（农历庚子年十二月廿九日），出生于江苏宝山。

1912年7月，江苏都督程德全在苏州创立“江苏省立第二女子师范学校”，12岁的张幼仪在二哥张君劢（嘉森）和四哥张嘉璈的帮助下到该校读书。该校首任杨达权，重视女子教育，张幼仪在此受到了先进教育。

1915年，尚未结业的张幼仪就被接回家成亲了。15岁的张幼仪就辍学嫁给了徐志摩。

1918年生长子徐积锴（阿欢），不久徐志摩就留洋去了，1920年徐志摩收到张君劢的信，把张幼仪接到他身边，此时的徐志摩与林徽因坠入情网，不久徐志摩就提出离婚，已有两个月身孕的张幼仪毅然同意。

1922年生次子彼得，遂与徐志摩在柏林签字离婚。这是中国史上依据《民法》的第一桩西式文明离婚案。离婚后，张幼仪到巴黎投靠二哥张君劢，并随其去了德国，入裴斯塔洛齐学院攻读幼儿教育

1925年痛失爱子彼得。

1926年夏被八弟张禹九接回上海，不久她又带长子阿欢去北京读书，直到张母去世，她携子回沪。张幼仪先是在东吴大学教德语，后来在张嘉璈的支持下出任上海女子商业银行副总裁，与此同时，八弟张禹九与徐志摩等四人在静安寺路开了一家云裳服装公司，张幼仪又出任该公司总经理。

1934年，二哥张君劢主持成立了国家社会党，她又应邀管理该党财务。抗战爆发后她又屯积军用染料，积累了一些财富。解放前夕，张幼仪赴香港。

1953年，张幼仪在香港与邻居中医苏纪之结婚。

1972年苏医生病逝，张幼仪赴美，1989年，张幼仪逝世于纽约，并被安葬在芬克里夫墓园。

赵佶

赵佶 (1082—1135)，即宋徽宗，北宋书画家，神宗赵顼第十一子。即位前，独好研修丹青，图史射御。同王诜、赵令穰、黄庭坚、吴元瑜等交往。元丰八年(1085)封遂宁郡王。绍圣三年(1096)封端王。元符三年(1100),哲宗死,无嗣,佶以弟继位。初号建中靖国,调和熙宁、元丰与元祐间的党争。不久即改元崇宁，任蔡京为相，以绍述神宗为名，立元祐党人碑，变乱新法，国政日非。宣和二年(1120)，遣使约金攻辽，成为导致北宋灭亡的祸因。宣和七年(1125)，金灭辽后乘势南下，进逼汴京。赵佶传位赵桓，自称太上皇。靖康二年(1127)北宋沦亡后，赵佶、赵桓俱被掳北迁。绍兴五年(1135)，赵佶卒于五国城(今黑龙江依兰)，年五十四。

赵佶崇奉道教，自称教主道君皇帝。擅书法，创“瘦金体”。工花鸟，存世画迹有《芙蓉锦鸡》、《池塘秋晚》等。能诗词。吴曾《能改斋漫录》卷一六：“徽宗天才甚高，于诗文外，尤工长短句。”徐釚《词苑丛谈》卷六：“徽宗北辕后，赋《燕山亭·杏花》一阕，哀情哽咽，仿佛南唐李主，令人不忍多听。”王国维《人间词话》称李后主词“真所谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词，亦略似之”。《诗词杂俎》有《宋徽宗宫词》一卷(《十家宫词》作三卷)、《彊村丛书》有曹元忠辑《宋徽宗词》一卷。

在位时广收历代文物、书画，盛极一时，亲自掌管翰林图画院，召集文臣编辑《宣和书谱》、《宣和画谱》、《宣和博古图》等书。任米芾为书画学博士，赐予画院的画家佩带金紫鱼袋，将画院列在其他各院(书、琴、棋等) 之上。任命宋子房为主考官，用科举办法选拔画家，对绘画艺术，起了推动和倡导作用。擅书法，真书学薛曜，草书学黄庭坚，自创瘦劲锋利如“屈铁断金” 和 “瘦金体”。《铁围山丛谈》谓： “裕陵 (赵佶) 作黄庭坚书体，后自成一法。” 传世书迹有真书及草书 《千字文卷》 等，现藏上海博物馆。绘画得吴元瑜传授，继承崔白风格，重视写生，体物入微，以精工逼真著称，工花鸟，相传用生漆点鸟睛，尤见生动。认为画孔雀上墩，必先左脚。亦擅画山水和人物。获有“妙体众形，兼备各法” 之誉。但有些作品乃画院中高手代笔。画后押字用 “无水” 及 “宣和”、“欧和” 小玺或用瓢印史鱼篆文，还常押书 “天下一人”。传世作品有 《芙蓉锦鸡图》 轴，现藏故宫博物院，《柳塘书雁图》 卷，藏上海博物馆《摹张萱䝞国夫人游春图》 卷， 藏辽宁省博物馆。

叔本华

亚瑟·叔本华（Arthur Schopenhauer，1788年2月22日—1860年9月21日，享年72岁），19世纪德国唯心主义思想家,唯意志主义的创始人。生于波兰的但泽。早年曾随同父母游历法、荷、意、瑞士等国。1809年入哥根廷大学学医,后来学习哲学。1811年转到柏林大学继续攻读博士学位。沃尔夫、弗希特和施赖伊马赫是他早期的导师。1820年在柏林大学讲授他的形而上学,因与黑格尔的讲演对立而失败。1832年以后定居于法兰克福,过隐居生活直至逝世。主要著作有《充足根据律的四重根》(1813)、《论自然中的意志》(1836)、《伦理学的两个根本问题》(1841)、《论文集》(1851)、《附录和补遗》(1851)。叔本华广泛吸取柏拉图、巴克莱、康德和佛学的一些思想,建立了一个包括美学、伦理学和形而上学在内的理论体系。叔本华形而上学把世界上的一切事物都说成是主体的表象,即主体的感觉、经验。它们是主体意识的产物,主体是它们存在的条件,离开了主体它们就不能存在。主体和客体是表象世界不可分割的两个半面,二者密切联系。主体意识中先天具有的根据律为二者共同具有,是二者的分界限。在客体中根据律是永恒的形式或本质。世界的另一面是世界的本质,自在之物,这就是生存意志。它是无目的、无止境的追求,他强调意志的同一性、不可分割性。这个意志是世界一切事物的现象和根源、内在本质。叔本华反对唯物主义和唯心主义关于世界本体的传统观点,它们错误的片面强调客体或主体单方面的决定性。表象只不过是转瞬即逝,变化不定的现象,其本质或根据是表象之后的意志作用。对表象世界可以采取理性抽象的方法,用根据律来研究自然现象的原因;反之意志本身是无根据的,它超越于时空之外,不适用于根据律,科学的理性思维在此失败。把握意志的惟一手段是直观。当认识的主体忘却一切个性的欲求而上升到“纯粹的认识主体”时,他就在直观中达到自我,直接把握意志的本性。叔本华在认识论领域中得出直观高于理性的结论。艺术欣赏就是实现这种认识的一条途径。它只是少数天才在个别场合下才能实现。在伦理学中叔本华阐述了一种悲观主义的人生观。人是意志的显现,人的个体受时空形式的支配。个体的人的生存时间与空间和地限的时空相比,几乎等于零。所以人生是毫无意义和价值的。人生不过是一场虚幻的短梦。意志的无止境欲望和满足推动着宇宙的生成变化,欲求和挣扎是人的本质,所以人生是痛苦的、悲惨的。人在进行哲学研究和艺术欣赏时进入忘我境界,能暂时地摆脱痛苦;永久地摆脱痛苦的惟一途径是像基督教徒和佛教徒所作的那样,实行禁欲,弃绝意志的一切欲望达到忘我,最后在无欲宁静的理想世界中实现超脱,他把这叫做“生存意志的否定”。否定生存意志的方法,是甘愿受苦、去掉性欲和绝食而死等。彻底否定了生存意志、世界所剩是无。在哲学史上,叔本华强调了认识过程中非理性的因素。与黑格尔的绝对理性主义相对立,揭示了人类思维发展的另一侧面。开创了现代西方哲学中的非理性主义思潮,对尼采、柏格森、弗洛伊德和存在主义哲学产生了重要影响,对后人研究非理性的东西提供重要启示。

樊增祥

樊增祥（1846—1931）,字嘉父，号云门，又号樊山，别署天琴老人、身云居士。湖北恩施人。七岁能属对。少年时期熟读李白、白居易、陆游、高启、袁枚、赵翼等人诗。放言吟咏，动辄数百言。十五岁后转攻举子业，亦不废诗词。咸丰七年(1857)至同治八年(1869)之间，作诗学袁枚与赵翼，亦作香奁体，达一千数百首。同治六年中举后，一度为人司书记，张之洞荐其为潜江书院院长。其后与张之洞交往甚密，亦受张之洞影响，转向经世致用之学，悉焚弃其诗词旧作。光绪三年(1877)中进士。次年赴武昌作幕僚。十年，出任陕西宜川县令。其后历任咸宁、富平、长安县令。十九年，为渭南县令。二十六年，简授皖北道道员。累官至陕西布政使，江宁布政使、护理两江总督。辛亥革命后以清朝遗老自居。袁世凯当国时期曾为参政院参政。

樊增祥长期从政，而以诗词为能事。尝谓一日“十二时中，尝以六时接僚属治公事，三时吟咏，三时燕息，不两旬得慢令七十余首。倘无劳形案牍，延谒宾客之累，壹意为文，则侯生毕世所作可作一岁竟耳!世有得放翁残稿者，计一月作诗六十许篇，吾未陈臬事时，率月得五六十篇，亦有及百篇者，此固不足难也”(《五十麝斋词赓跋》)。平生受张之洞、李慈铭影响最大，亦深得二人推许。张之洞以为洞庭湖南北只有两位诗人，一为王闿运，一为樊增祥。李慈铭则称当世之学人能诗者，“皆幽邃要窈，取有别趣。若深精华妙，八面受敌而为大家者”，却只有他自己和樊增祥二人(见陶在铭《樊山诗抄·序》)。诗词文俱能，以诗最负盛名。诗作数千首，中日甲午战争及庚子事变时期有部分忧国忧民之作，大多格调不高。李慈铭《题云门吾弟十斋诗集时将出宰宜川》曰：“云门诗得力于信阳，而画取北地。其七律至追踪唐之东川、义山，而古体胜之。”张佩纶《樊山诗集·叙》称其诗“调采葱茜，音韵铿锵，使人味之不倦。”陈衍《近代诗抄》曰：“樊山生平以诗为茶饭，无日不作，无地不作。所存万余首，而遗佚盖已不少矣。论诗以清新博丽为主，工于隶事，巧于裁对。”谭献《复堂日记》曰：“樊山词如弹丸脱手，独茧抽丝，不腻不豪，自成馨逸。”著有《樊山集》二八卷、《樊山续集》三二卷。生平事迹散见于诗文集自序与他人序跋。

姜宸英

姜宸英(1628-1699)清初诗文作家。字西溟，号湛园。慈溪(今属浙江)人。明末诸生。康熙三十六年(1697)进士，授翰林院编修，曾参加纂修《明史》。后充顺天乡试副考官，因受正考官李蟠牵连，下狱病卒。

姜宸英少时即以诗文名世，他与秀水朱彝尊、无锡严绳孙，并称“江南三布衣”。他的经史功底深厚，对政治、诗文、历史、社会等问题，常有独到的见解。如《五七言诗选序》，论述五七言诗体流变，层次清晰，文辞畅达，独成一说。《张使君提调陕西乡试闱政记》，叙述科举制度对人材的压抑迫害，以及士子困辱之状，文中灌注了作者自己的深切感受，有理有据，情感充沛，气势逼人。又如《明史·刑法志》，记述明代诏狱、廷杖、立枷及厂卫的情况，文笔犀利，以充分的事实暴露了明代严刑峻法的残酷。它如《黄老论》、《江防总论拟稿》、《东汉文论》等编，或论理清晰，或议论精到。《四库全书总目》评其文“闳肆雅健，往往有北宋人意”。

他的诗歌题材较为广泛。有一些反映现实生活的作品，更多的是在诗中表现他的身世之感、世事之叹。如《感怀》：“文章用尽终无力，犹向沧波一问津。北阙新除搜粟尉，西山遥贡采薇人。林宗有道身仍隐，元叔无官相岂贫。物色虚劳明主意，早知麋鹿性难驯。”时逢康熙十六、十七年，入赀得官者甚众，后清廷又举博学鸿词科，不少隐士纷纷出山，争相入仕。宸英即以此诗表明自己的鲜明态度。其诗在艺术上兼有杜甫、苏轼的神韵，调高格稳，注重比兴寄托，力求空灵，不刻意雕琢。

宸英还能词，其内容与诗大致相同，如〔临江仙〕《秋柳》、〔蝶恋花〕(浪逐韶光朝复暮)等，可体现这种特点。词中也多有寄托，如“过尽蝶忙蜂闹也，而今几许凄凉。画眉人去不成妆，五更知有恨，碧月冷于霜。”实则表现了他自己内心的凄凉。宸英还工书法，学钟繇、王羲之，时人称之为可入神品。

著有《姜先生全集》33卷，其中文稿凡24卷、诗集8卷、诗、词拾遗1卷。

C. S.路易斯

C. S.路易斯，全名克莱夫·斯台普斯·刘易斯（CliveStaplesLewis，1898年11月29日-1963年11月22日）是英国20世纪著名的文学家，学者，杰出的批评家，也是公认的二十世纪最重要的基督教作者之一。他曾在牛津大学（MagdalenCollege，1925-1954）和剑桥大学（MagdaleneCollege，1954-1963）担任英国文学学术职位。他最出名的是他的小说作品，特别是《爱情的寓言：对中世纪传统的研究》、《纳尼亚传奇》和《太空三部曲》，以及在宗教方面有《痛苦问题》、《纯粹基督教信仰》等，

刘易斯和同为小说家的JRR托尔金是好朋友。他们都曾在牛津大学担任英语教师，并活跃于非正式的牛津文学团体Inklings。因为只有他真正了解《魔戒》的作者。20世纪30年代，他和托尔金常在牛津大学附近一家不起眼的小酒馆聚会聊天，分享对方的种种古怪想法，并相约各写一部奇幻史诗。很多年后，这家酒馆成为无数读者心中的圣地，因为那里孕育了两部关于信仰与想像的伟大著作:《纳尼亚传奇》和《魔戒》。

刘易斯写了30多本书，已被翻译成30多种语言，销量达数百万册。《纳尼亚传奇》的书籍销量最高，并在舞台、电视、广播和电影中广为流传。他的哲学著作被许多教派的基督教教士广泛引用。

1956年，刘易斯与美国作家乔伊·戴维曼结婚；四年后，她因癌症去世，享年45岁。刘易斯于1963年11月22日因肾衰竭去世，也就是他65岁生日的前一周。2013年，在他逝世50周年之际，刘易斯在威斯敏斯特大教堂的诗人角获得了一座纪念碑。

织田作之助

织田作之助（おだ さくのすけ，Oda Sakunosuke，1913年10月26日—1947年1月10日），当时人们昵称其为“织田作”，1913年生于大阪市南区生玉前町。1931年4月，织田考入第三高中文科甲类，学生时期，他特别沉醉于契诃夫、勒纳尔、波尔特里什等人的现代戏剧，并被自称继承法国象征诗流派的同学白崎礼三感化，开始阅读兰波和瓦雷里的作品。1934年2月，织田在毕业考试期间开始咳血，随后与同样患有肺疾的白崎礼三前往纪州白滨温泉和小豆岛疗养，9月病情好转回京都复学，却未通过毕业考试，留级三年级。

1935年12月，与青山光二、白崎礼三等人共同创办了了同人杂志《海风》，登载剧本《早晨》，却因上课天数不足未能获准毕业，最终退学。1937年5月单身赴京，期间受到司汤达作品的吸引，从剧作家转型为小说家。

1940年2月，在室生犀星等人的推荐下，《俗臭》入围第十届芥川奖，同年4月在《海风》上登载短篇小说《夫妻善哉》，成为改造社第一回文艺推荐作品，正式出道文坛。

1941年，受司汤达《红与黑》的影响完成长篇小说《二十岁》、《青春的反证》，然而，由于战时社会环境，《青春的反证》遭到禁售。1944年，刊载于《电影评论》的脚本《四个都城》被改编为电影“归来的男人”。1946年8月，在读卖新闻连载《周六夫人》，却因咳血而中断。翌年1月10日，于东京的医院中病重去世。

萧龙友

萧龙友（1870年2月13日—1960年10月20日），本名方骏，字龙友，号息园、息书、息翁，晚年又号不息翁。四川三台人。1870年2月13日(清同治九年正月十四日)生于四川雅安。他的父亲萧端澍是清光绪戊子年(1888年)举人。萧龙友幼年受父教，用心攻读经史诸子及名家诗赋。少年时，因母多病，乃留心于医药，经常去族人所设药铺请教，逐渐能识药物、辨药味，识别药物真伪。学习之暇，曾阅读我国古代医学名著。

1890年，萧龙友赴成都入尊经书院读词章科。在校博览群籍，除深研经史词章以外，又涉猎许多医学古籍。

1892年，川中霍乱流行，省会成都日死八千多人，街头一片凄凉。许多医生因惧怕传染，不敢医治病人。萧龙友不顾危险，用中草药救治了不少病人。

萧龙友二十七岁中丁酉科拔贡，入京任八旗教习。1900年八国联军攻破北京，他离京去鲁，曾先后任淄川、枣阳知县。1901年以后，清政府推行新政，废科举，设学堂，山东省会设立高等学堂，萧龙友曾为该学堂制定章程，并充任教习。

辛亥革命后萧龙友移居济南。1914年奉调北京，先后任农商部秘书、财政部经济调查局参事、农商部有奖实业债券局总办等职，并被内务部聘为中医顾问。这时萧龙友虽日理公务，但从未间断研习医学，常于公余之暇，以医道问世。

1928年，萧龙友毅然弃官行医，署名“医隐”，号“息园”。曾撰《息园医隐记》一文，刻于扇骨上，以述其志。

萧龙友自行医后，集中力量研究医学，不断总结临床经验。他不泥古非今，不仅攻读中医古书，并阅读当时新译的西医药书籍，随时参照研究。治病疗效甚高，治好很多疑难大症。当时北京有的西医院，因闻萧龙友的盛名，经常约请他会诊一些疑难重症。

萧龙友非常重视中医基础理论，对望、闻、问、切，常深究其辩证关系，主张四诊合参。他说:“切脉乃诊断方法之一，若舍其它方法于不顾，一凭于脉，或仗切脉为欺人之计，皆为识者所不取。”对于四诊，他认为，临症时应结合病人的体格、性情、籍贯、职业、平素生活习惯等加以考虑。

萧龙友十分重视医德，曾作医范十条，主张稽古御今，心正意诚，有道有术，重视伦理。萧龙友也很重视医史。他说:“治医学史，必先将历代典章学术，搜讨无遗，然后可以言史，否则医自医、学自学、史自史耳，何益之有哉。”

对药学的见解，他主张医与药不能分割。医者不但应识药，而且须能亲自采药，且能临症自为配合(炮灸、切制等工艺过程)。

在临床方面，他擅长治虚劳病。主张老少治法应有所不同，对象不同就要采取不同措施，要顾及同中有异，异中有同。

萧龙友十分关心祖国中医事业的发展。1934年与名中医孔伯华创办“北京国医学院”，以造就中医人才。萧龙友任院长，苦心经营十五年，毕业学员达数百人，对当时的中医事业起到挽救和促进作用。解放前，历任北平市中医考试委员会委员和北平国医分馆董事等职。

全国解放时，萧龙友已八十高龄，仍继续从事医务工作。1949年任北京市各界人民代表大会代表。1950年任北京市中医师考试委员会委员。同年1月，中央卫生部召开第一次全国卫生会议，萧龙友被聘为华北区特约代表。1951年被政务院聘为中央文史研究馆馆员。从1954年起历任全国人民代表大会第一、第二届代表，中医研究院顾问、名誉院长，中华医学会副会长，中国科学院生物地学部委员，人民医院中医顾问等职。

1960年10月20日，萧龙友因病在北京逝世。他的临症方案及遗稿很丰富。他珍藏的数千册医书，全部捐献给中医研究院和北京中医学院。

早川孝太郎

早川孝太郎（明治22年（1889）年12月20日-昭和31年（1956）年12月23日），日本民俗学者、画家。出生在长筱村大字横山（现新城市横川），是早川要作的长子。

1906年从丰桥私立素习学校毕业后，立志成为画家来到东京。师从柳田国男的小弟松冈映丘，在此期间了解了民俗学专业杂志《乡土研究》，报告了有关家乡动物、三河万岁、正月等的民俗，受到柳田的关注。20年与柳田合著出版了《狐狸的故事》，接着出版了《三州横山话》（1921）、《猪、鹿、狸猫》（1926）。30年，在涩泽敬三的帮助下，发行了家乡民俗艺术花祭的精细单图《花祭》前后篇2卷。33年成为九州帝国大学农学部的小出满二的助手，从事农业经济的研究。36年从九州大学退休，加入农村更生协会。在此期间，进行了阿苏、椎叶、十岛村等全国各地的民俗调查，38年发行《大藏永常》，41年发行《古代村落的研究--黑岛》。早川被称为民俗调查的天才，始终保持着对任何偏远地区都进行调查的热情，晚年作为有关民俗的字典，致力于民俗资料的指导和调查。早川在受到柳田、折口信夫、涩泽的影响的同时，通过丰富的调查活动和诗意，建立了独自的民俗学，但不仅仅是作为知识的民俗学，在将其知识用于实际生活方面也做出了很大的贡献。昭和31年（1956）年12月23日病逝于东京（享年67岁）。

为了介绍乡土值得骄傲的艺能和民俗，他走遍各地进行探访，运用巧妙的画法，留下了很多淡淡地诉说真相的文章，是一位伟大的民俗学者。记述北设乐民俗艺术“花祭”的《花祭》被称为不朽的金字塔。 主要著作有《虎狐的故事》大正9年刊《三州横山话》大正10年刊，《羽后飞岛围志》大正14年刊，《猪、鹿、狸猫》大正15年刊，《花祭》（前·后篇）昭和5年刊，《大藏永常》昭和18年刊，早川孝太郎全集等。

安德鲁斯

弗吉尼亚·C·安德鲁斯（Virginia C. Andrews 1923年06月06日-1986年12月19日）是世界上最受欢迎的作家之一，一九二三年出生于美国维吉尼亚州。 美国史上最畅销的作家之一，擅长以禁断恋情、血亲纠葛等元素创造脍炙人口的小说，征服一代又一代的读者。 虽然中年才迈入写作生涯，其独具风格的创作与惊人的销售成就令同时期作家皆难望其项背，堪称「歌德罗曼史」、「家族传奇」类型女王。 一九八六年逝世后，由于「V. C.安德鲁丝」之名俨然已经成为一个畅销书品牌，其亲族甚至聘请代笔作家，根据她留下的草稿大纲，至今仍继续发表新作。

少女时代不慎摔伤，加上类风湿性关节炎，导致她不得不放弃当个表演者的梦想，余生更是得靠拐杖和轮椅行动。 她自小沉浸于阅读，最爱童话故事、冒险故事、恐怖故事，以及爱伦坡、大仲马的作品，特别深受故事中的恐怖元素吸引。 当书本无法满足她，她便用幻想和涂鸦为自己编故事。

安德鲁丝早年受家人鼓舞，以绘画为业，四十九岁才开始写作。 一九七九年，也就是安德鲁丝五十六岁的那一年，《阁楼里的女孩》出版，立即引发读者热烈回响，高居排行榜长达十五周。 来年，她又发表续集《风中的花朵》（Petals on the Wind）。 此后她维持一年出版一本新书的节奏，直到罹患乳癌离世为止。 安德鲁丝着有近三十个畅销系列，超过七十部小说，作品累积销售逾一亿六百万册，译成二十五国语言。

写作时用心至深，随着角色遭受折磨，她也日渐消瘦，甚至悲伤痛哭。 对于世人将她的作品归类于「恐怖小说」，她说自己写的是角色在人生道路上的成长历程，「如果成长的历程是『恐怖』，那么这样的恐怖就是你我平时必须面对的。 」她曾称本书「改编自真实故事」，甚至有读者怀疑是否改编自其亲身经历，传言虽然从未证实，却为本书更添传奇色彩。 《阁楼里的女孩》多次改编为电影、舞台剧，问世至今影响力仍然不减。

叶小鸾

叶小鸾（1616～1632） 明末才女。字琼章,又字瑶期,吴江(今属江苏)人。叶绍袁与沈宜修之第三女。生方四月,即由舅父母沈自徵、张倩倩抚养。自幼慧心美貌,四岁能读《离骚》。十岁时,张倩倩病卒,始归家。学吟咏,脱口成诵。善弈、善琴、善画、善书。聘于昆山张维鲁之长子张立平,嫁前五日而殁。有诗词集《返生香》又名《疏香阁遗集》传世,集中存诗一百一十首,存词九十二阕,文三篇。词中佳句极多,隽永清逸,风格渐趋沉郁。冯金伯《词苑萃编》卷八引《兰皋集》云:“琼章不欲作艳语,故词格坚浑,无香奁气。”陈廷焯《白雨斋词话》卷三云:“叶小鸾词笔哀艳,不减朱淑真。求诸明代作者,尤不易觏也”。《明词综》选词八首,篇数之多,为闺秀之冠。《返生香词》有《惜阴堂汇刻明词》本。

约翰·穆勒

约翰·斯图亚特·穆勒（JohnStuartMill，1806.5.20—1873.5.8），19世纪英国著名经济学家和哲学家。出生于伦敦,是经济学家詹姆士·穆勒(JamesMill)的长子。他是一个神童,在父亲的严格要求下,3岁开始学习希腊文,8岁学拉丁文和数学,13岁学逻辑,14岁阅读政治经济学著作。从1823年起进入英国东印度公司任职,直至1858年该公司结束才退休。晚年被选为英国下议院议员。

穆勒在政治经济学上并没有多少独特的创新,其经济理论体系主要是在综合当时各派经济理论观点的基础上而形成的一种折衷的经济理论体系。这表现在,他一方面试图采取兼容并包的办法把马尔萨斯(T.R.Malthus)、萨伊(J-B.Say)、詹姆士·穆勒(JamesMill)、西尼尔(N.W.Senior)等人某些经济理论加以综合,融为一体;另一方面试图把资产阶级经济学和社会主义思想调和起来,为他的改良主义提供理论根据。穆勒在经济学方面的主要著作有:《略论政治经济学中某些有待解决的问题》(“EssaysonSomeUnsettledQuestionsofPoliticalEconomy”,1844)、《政治经济学原理》(“PrinciplesofPoliticalEconomywithSomeofTheirApplicationstoSocialPhilosophy”,1848)等。其中,《政治经济学原理》为其代表作,该书被当作经典的政治经济学教程使用达40余年,直到马歇尔的(A.Marshall)《经济学原理》(“PrinciplesofEconomics”,1890)出版后才为后者所取代。

穆勒在价值学说上,他抛弃了李嘉图的劳动价值论,只是综合地重复了前人的生产费用论和供求论。穆勒把商品分为三类:第一类为供给不能随意增加的商品,如古董和古书等。他认为,这类商品的价值决定于市场上的需求足以吸收供给的价值,它的价值与生产成本无关。第二类商品数量可以无限增加。他认为,这类商品价值分为市场价值和自然价值,它的市场价值随市场供求变化而波动,但这种波动的最低限度就是生产该商品所需要的生产成本即该商品的自然价值。凡商品生产成本相同,它们的交换价值也必然相同。第三类为供给数量可以增加,但随着产量增加,其生产费用也递增,其价值决定于生产必要供给量中单位成本最高的生产成本。总之,穆勒虽然从供求论来说明价值,但以供给所需要的生产成本为他的价值理论的基础。

在生产理论上,穆勒同李嘉图一样,将劳动看作最基本的生产要素,资本则是过去的劳动或物化劳动。因此,生产包括两个要素:劳动(包括物化劳动)和自然因素。穆勒坚持生产性劳动和非生产性劳动之区分。生产性劳动是一切能够增加物质财富的劳动,而非生产性劳动虽然有用(其使用价值甚至超过生产性劳动),但是并不增加社会财富,相反还消耗已经生产出来的财富。与此相适应,消费因直接或间接地维持生产性劳动也分为生产性消费或非生产性消费。过去的劳动即资本是资本主义生产发展的关键。一国居民的就业水平,不是由工人现在的劳动而是由过去的劳动来维持。资本是储蓄的结果,按照萨伊定律,储蓄等于投资,因此,资本积累便决定一国的就业水平。因此,社会必须从每年的产出中留出一部分来维持劳动,生产性劳动人数的多少完全视这一部分之大小而定。

在分配理论上,穆勒的地租理论和李嘉图、马尔萨斯的观点大体相同。即认为地租是农产品价格扣除各种耕种费用后的余额,是一种剩余产品。但穆勒却不像李嘉图那样把地主阶级的利益和工业资本家阶级的利益看作是绝对对立的,他认为随着农业的迅速改良,地主越处于不利地位。穆勒认为,工资决定于对劳动的需求和供给。资本为劳动提供需求,而工人人口为劳动提供供给,因此,穆勒把劳动供求关系解释成资本和工人人口的比例。在穆勒看来,支付工资的那一部分资本构成工资的基金。因此,工资水平的高低就取决于工资基金与人口之间的比例。虽然穆勒后来又放弃了工资基金论,但始终深信马尔萨斯的人口理论。穆勒在利润理论方面也抛弃了李嘉图关于利润是工人所创造的劳动价值的一部分的论断,完全接受了西尼尔的节欲论观点。他认为,节欲是生产成本的一个组成部分。总利润中的利息部分就是对节欲的报酬,而总利润中利润部分则是资本组织和管理企业的工资收入和投资风险的报酬。

在对待经济周期的问题上,穆勒部分地吸收了萨伊的观点。他一再强调市场法则不会发生“生产过多”,但也充分认识到过多的生产能力、过多的劳动力和商品供给以及由此导致的对货币的过多追求是衰退的征候,因此,政府必须采取积极的货币政策以缓和经济周期的压力。穆勒比他同时代的人都更精辟地阐明了以预期心理为依据的内生性经济周期概念。他认为静止之后是扩展而不是停滞,周期波动部分地是因为“不断积累过程”使得资本收益下降,产生投机反应所触发的。同时又以人们在物价将会上涨时尽可能拖延卖出和掀起购货热潮的反预期心理,来阐释经济停滞只是暂时现象。

由于穆勒生活在英、法两国社会矛盾不断加剧的时代,他不得不承认资本主义社会有矛盾,但认为这些矛盾可以通过不改变资本主义生产方式的途径来解决。穆勒的这种改良主义思想是以其生产规律和分配规律相分离的观点为基础的。穆勒认为,社会经济发展中生产规律和分配规律是两种性质完全不同的规律,而过去经济学把它们混而为一,统称为普遍规律。按照他的看法,生产规律具有自然真理的性质。任何人类生产东西,必须按照一定的方法,在一定的条件下进行生产,这是由外界事物以及人类自身所固有的物质和精神属性决定的。因此,生产制度不可随意选择和改变。至于分配规律则不同,它是人为制度的事情。如一定的物品一旦存在,则人类可以个别地或集体地把这些物品任意处理。所以,财富的分配规律完全取决于社会的法律和习俗,取决于统治者的意志,具有历史的临时的性质,因而是可以改变的。应该看到,穆勒把生产规律和分配规律完全割裂开来,只看到生产的自然方面,而看不到生产的社会方面。

阿尔伯特·哈伯德

阿尔伯特·哈伯德(Elbert Hubbard)（1856-1915），美国著名出版家和作家。《菲士利人》《兄弟》杂志的总编辑，罗伊科罗斯特出版社创始人。

1856年7月19日哈伯德出生于美国伊利诺州的布鲁明顿，父亲既是农场主又是乡村医生。他在塔福学院获得学士学位，又在芝加哥大礼堂获得法学博士学位。他曾经做过教师、出版商、编辑和演说家，1895年，在纽约东奥罗拉创立了罗伊克夫特公司，制造和销售各种手工艺品，随后又开设了一家印刷装订厂。1899年，他根据安德鲁·萨默斯·罗文的英勇事迹，创作了鼓舞人心的《致加西亚的信》。

1899年，阿尔伯特·哈伯德创作了《把信送给加西亚》，在《菲士利人》杂志上发表后，引起了全世界的强烈轰动，这本小册子在世界各地广为流传，全球销量超过8亿册，成为有史以来世界上最畅销的读物之一，列入全球最畅销图书排行榜第六名。1908年，阿尔伯特·哈伯德在《把信送给加西亚》的基础上，又创作了内容更全面，思想更深刻的商业佳作《双赢规则》，更深入地阐述了主动、自信、敬业、忠诚、勤奋的伟大思想。该书是对，《把信送给加西亚》一书思想的高度提炼和升华，是作者商业思想最完美的集合；同时，也是一本为人们带来成功与财富的神奇读物。近一个世纪以来，全世界无数的政府、企业、军队和学校，都将此读物作为公务员、职员、士兵和大学生的培训读本，影响了一代又一代人的思想。

哈伯德终生致力于出版和写作，除了为自创的两份杂志撰稿外，其主要著作还有《短暂的旅行》、《现在的力量》、《自己是最大的敌人》、《一天》等。

1915年5月7日，哈伯德和他的妻子乘坐路西塔尼亚号客轮不幸在爱尔兰海遇难。