都德

阿尔丰斯·都德（法语：Alphonse Daudet，1840年5月13日—1897年12月14日），法国现实主义小说家,出身于破落的丝绸商家庭。他的童年和少年时代是在法国南部的普罗旺斯度过的,十五岁时因家庭破产而辍学,到一所学校当课外辅导员。十七岁到巴黎,开始创作生活。他最初写诗,然后当巴黎报社的采访员,后来一面在政府机关工作,一面从事写作。他的处女作是诗集《女恋人》。1866年短篇小说集《磨坊文札》的问世和1868年第一部半自传性的长篇小说《小东西》的出版,使都德在文学界获得相当声誉。1870年普法战争爆发,都德被征入伍。战争生活给他提供了新题材,他创作了不少爱国主义的短篇小说。他一生共写了十三部长篇小说,四部短篇小说集以及一些戏剧和诗歌。他的许多作品具有重大的社会内容,并在一定程度上对资本主义的社会现实,特别是对社会世态和人情习俗持批判态度。如长篇《小东西》、《约克》(1876),揭露了资本主义教育的内幕;《月曜日的故事》是以普法战争为题材的爱国主义短篇小说集;长篇《小弟弗罗蒙和长兄黎斯雷》(1874)、《富豪》(1877)展示了巴黎资产阶级投机家的丑恶生活;《努马·卢梅斯当》(1881)描写了政治冒险家的宦海浮沉。都德最著名的作品是《磨坊文札》和长篇《达拉斯贡的戴达伦》(1872)。前者描写了法国南方的自然风光、生活习俗和传说故事;后者通过戴达伦这个典型人物,对法国社会中的庸人进行了辛辣的嘲讽。《最后一课》是《月曜日的故事》中最出色的一篇。都德是一个具有洞察力、富于抒情意味、文笔精炼的艺术家,善于运用隐蔽的讽刺和轻松的幽默。

翁方纲

翁方纲(1733-1818)，字正三，一字忠叙，号覃溪、苏斋、彝斋，顺天大兴(今属北京市)人。乾隆十七年(1752)进士，改庶吉士，授编修，二十五年(1760)参与修《续文献通考》，二十八年缮写《昭明文选》，三十三年(1768)在粤得苏轼《天际乌云帖》，自号苏斋。曾三任广东学政，四十四年(1779)典江南乡试，五十二年(1787)任江西学使， 五十七年(1792)任山东学使。累官国子监司业、礼部侍郎、内阁学士鸿胪寺卿、内阁侍讲学士、翰林院侍读学士。嘉庆六年(1801) 为仁宗颙琰所恶，被罚赴马兰峪守陵，九年(1804)放回。精心汲古，好奖掖后进。精鉴赏，富藏书，尤长于金石考证。金石、谱录、书画、词章之学冠绝一时。尤精书法，行、楷、篆、隶皆工，与刘墉、梁同书、王文治并称为“翁刘梁王”四大家。其书法初学颜真卿，继学欧阳询，隶书法 《史晨》《韩敕》诸碑。杨守敬《学书迩言》云： “覃溪见闻既博，一点一划间皆考究不爽毫厘，小楷尤精绝，但微嫌天分稍逊，质厚有余，而超逸之妙不足。”马宗霍云： “覃溪以谨守法度，颇为论者所讥，然小真书工整厚实，大似唐人写经，其朴静之境，亦非石庵所能到也。”间亦刻印，颇有古趣。晚年体健，目力尤胜，能书蝇头小楷而不需眼镜。著述宏富，有 《复初斋文集》二十五卷、《复初斋诗集》七十卷、《粤东金石记》十二卷、《两汉金石记》二十二卷、《苏米斋兰亭考》 八卷、《石鼓考》 等。

张幼仪

张幼仪（1900年1月29日—1989年1月25日），名嘉玢，1915年与徐志摩结婚。1918年生下长子徐积锴、同年徐志摩前往美国读书，次年徐志摩则转往英国伦敦。徐志摩1921年要求与幼仪离婚。1922年张幼仪于柏林产下次子，并与徐志摩正式离婚。1926年返回中国，1927年在东吴大学教授德文。1928年担任上海女子商业储蓄银行副总裁、云裳服装公司总经理。1949年移民香港，1954年与苏纪之医师结婚。1972年苏纪之医师去世，幼仪搬往美国与家人团聚。1988年逝世于纽约。[1]

1900年1月29日（农历庚子年十二月廿九日），出生于江苏宝山。

1912年7月，江苏都督程德全在苏州创立“江苏省立第二女子师范学校”，12岁的张幼仪在二哥张君劢（嘉森）和四哥张嘉璈的帮助下到该校读书。该校首任杨达权，重视女子教育，张幼仪在此受到了先进教育。

1915年，尚未结业的张幼仪就被接回家成亲了。15岁的张幼仪就辍学嫁给了徐志摩。

1918年生长子徐积锴（阿欢），不久徐志摩就留洋去了，1920年徐志摩收到张君劢的信，把张幼仪接到他身边，此时的徐志摩与林徽因坠入情网，不久徐志摩就提出离婚，已有两个月身孕的张幼仪毅然同意。

1922年生次子彼得，遂与徐志摩在柏林签字离婚。这是中国史上依据《民法》的第一桩西式文明离婚案。离婚后，张幼仪到巴黎投靠二哥张君劢，并随其去了德国，入裴斯塔洛齐学院攻读幼儿教育

1925年痛失爱子彼得。

1926年夏被八弟张禹九接回上海，不久她又带长子阿欢去北京读书，直到张母去世，她携子回沪。张幼仪先是在东吴大学教德语，后来在张嘉璈的支持下出任上海女子商业银行副总裁，与此同时，八弟张禹九与徐志摩等四人在静安寺路开了一家云裳服装公司，张幼仪又出任该公司总经理。

1934年，二哥张君劢主持成立了国家社会党，她又应邀管理该党财务。抗战爆发后她又屯积军用染料，积累了一些财富。解放前夕，张幼仪赴香港。

1953年，张幼仪在香港与邻居中医苏纪之结婚。

1972年苏医生病逝，张幼仪赴美，1989年，张幼仪逝世于纽约，并被安葬在芬克里夫墓园。

赵佶

赵佶 (1082—1135)，即宋徽宗，北宋书画家，神宗赵顼第十一子。即位前，独好研修丹青，图史射御。同王诜、赵令穰、黄庭坚、吴元瑜等交往。元丰八年(1085)封遂宁郡王。绍圣三年(1096)封端王。元符三年(1100),哲宗死,无嗣,佶以弟继位。初号建中靖国,调和熙宁、元丰与元祐间的党争。不久即改元崇宁，任蔡京为相，以绍述神宗为名，立元祐党人碑，变乱新法，国政日非。宣和二年(1120)，遣使约金攻辽，成为导致北宋灭亡的祸因。宣和七年(1125)，金灭辽后乘势南下，进逼汴京。赵佶传位赵桓，自称太上皇。靖康二年(1127)北宋沦亡后，赵佶、赵桓俱被掳北迁。绍兴五年(1135)，赵佶卒于五国城(今黑龙江依兰)，年五十四。

赵佶崇奉道教，自称教主道君皇帝。擅书法，创“瘦金体”。工花鸟，存世画迹有《芙蓉锦鸡》、《池塘秋晚》等。能诗词。吴曾《能改斋漫录》卷一六：“徽宗天才甚高，于诗文外，尤工长短句。”徐釚《词苑丛谈》卷六：“徽宗北辕后，赋《燕山亭·杏花》一阕，哀情哽咽，仿佛南唐李主，令人不忍多听。”王国维《人间词话》称李后主词“真所谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词，亦略似之”。《诗词杂俎》有《宋徽宗宫词》一卷(《十家宫词》作三卷)、《彊村丛书》有曹元忠辑《宋徽宗词》一卷。

在位时广收历代文物、书画，盛极一时，亲自掌管翰林图画院，召集文臣编辑《宣和书谱》、《宣和画谱》、《宣和博古图》等书。任米芾为书画学博士，赐予画院的画家佩带金紫鱼袋，将画院列在其他各院(书、琴、棋等) 之上。任命宋子房为主考官，用科举办法选拔画家，对绘画艺术，起了推动和倡导作用。擅书法，真书学薛曜，草书学黄庭坚，自创瘦劲锋利如“屈铁断金” 和 “瘦金体”。《铁围山丛谈》谓： “裕陵 (赵佶) 作黄庭坚书体，后自成一法。” 传世书迹有真书及草书 《千字文卷》 等，现藏上海博物馆。绘画得吴元瑜传授，继承崔白风格，重视写生，体物入微，以精工逼真著称，工花鸟，相传用生漆点鸟睛，尤见生动。认为画孔雀上墩，必先左脚。亦擅画山水和人物。获有“妙体众形，兼备各法” 之誉。但有些作品乃画院中高手代笔。画后押字用 “无水” 及 “宣和”、“欧和” 小玺或用瓢印史鱼篆文，还常押书 “天下一人”。传世作品有 《芙蓉锦鸡图》 轴，现藏故宫博物院，《柳塘书雁图》 卷，藏上海博物馆《摹张萱䝞国夫人游春图》 卷， 藏辽宁省博物馆。

叔本华

亚瑟·叔本华（Arthur Schopenhauer，1788年2月22日—1860年9月21日，享年72岁），19世纪德国唯心主义思想家,唯意志主义的创始人。生于波兰的但泽。早年曾随同父母游历法、荷、意、瑞士等国。1809年入哥根廷大学学医,后来学习哲学。1811年转到柏林大学继续攻读博士学位。沃尔夫、弗希特和施赖伊马赫是他早期的导师。1820年在柏林大学讲授他的形而上学,因与黑格尔的讲演对立而失败。1832年以后定居于法兰克福,过隐居生活直至逝世。主要著作有《充足根据律的四重根》(1813)、《论自然中的意志》(1836)、《伦理学的两个根本问题》(1841)、《论文集》(1851)、《附录和补遗》(1851)。叔本华广泛吸取柏拉图、巴克莱、康德和佛学的一些思想,建立了一个包括美学、伦理学和形而上学在内的理论体系。叔本华形而上学把世界上的一切事物都说成是主体的表象,即主体的感觉、经验。它们是主体意识的产物,主体是它们存在的条件,离开了主体它们就不能存在。主体和客体是表象世界不可分割的两个半面,二者密切联系。主体意识中先天具有的根据律为二者共同具有,是二者的分界限。在客体中根据律是永恒的形式或本质。世界的另一面是世界的本质,自在之物,这就是生存意志。它是无目的、无止境的追求,他强调意志的同一性、不可分割性。这个意志是世界一切事物的现象和根源、内在本质。叔本华反对唯物主义和唯心主义关于世界本体的传统观点,它们错误的片面强调客体或主体单方面的决定性。表象只不过是转瞬即逝,变化不定的现象,其本质或根据是表象之后的意志作用。对表象世界可以采取理性抽象的方法,用根据律来研究自然现象的原因;反之意志本身是无根据的,它超越于时空之外,不适用于根据律,科学的理性思维在此失败。把握意志的惟一手段是直观。当认识的主体忘却一切个性的欲求而上升到“纯粹的认识主体”时,他就在直观中达到自我,直接把握意志的本性。叔本华在认识论领域中得出直观高于理性的结论。艺术欣赏就是实现这种认识的一条途径。它只是少数天才在个别场合下才能实现。在伦理学中叔本华阐述了一种悲观主义的人生观。人是意志的显现,人的个体受时空形式的支配。个体的人的生存时间与空间和地限的时空相比,几乎等于零。所以人生是毫无意义和价值的。人生不过是一场虚幻的短梦。意志的无止境欲望和满足推动着宇宙的生成变化,欲求和挣扎是人的本质,所以人生是痛苦的、悲惨的。人在进行哲学研究和艺术欣赏时进入忘我境界,能暂时地摆脱痛苦;永久地摆脱痛苦的惟一途径是像基督教徒和佛教徒所作的那样,实行禁欲,弃绝意志的一切欲望达到忘我,最后在无欲宁静的理想世界中实现超脱,他把这叫做“生存意志的否定”。否定生存意志的方法,是甘愿受苦、去掉性欲和绝食而死等。彻底否定了生存意志、世界所剩是无。在哲学史上,叔本华强调了认识过程中非理性的因素。与黑格尔的绝对理性主义相对立,揭示了人类思维发展的另一侧面。开创了现代西方哲学中的非理性主义思潮,对尼采、柏格森、弗洛伊德和存在主义哲学产生了重要影响,对后人研究非理性的东西提供重要启示。

樊增祥

樊增祥（1846—1931）,字嘉父，号云门，又号樊山，别署天琴老人、身云居士。湖北恩施人。七岁能属对。少年时期熟读李白、白居易、陆游、高启、袁枚、赵翼等人诗。放言吟咏，动辄数百言。十五岁后转攻举子业，亦不废诗词。咸丰七年(1857)至同治八年(1869)之间，作诗学袁枚与赵翼，亦作香奁体，达一千数百首。同治六年中举后，一度为人司书记，张之洞荐其为潜江书院院长。其后与张之洞交往甚密，亦受张之洞影响，转向经世致用之学，悉焚弃其诗词旧作。光绪三年(1877)中进士。次年赴武昌作幕僚。十年，出任陕西宜川县令。其后历任咸宁、富平、长安县令。十九年，为渭南县令。二十六年，简授皖北道道员。累官至陕西布政使，江宁布政使、护理两江总督。辛亥革命后以清朝遗老自居。袁世凯当国时期曾为参政院参政。

樊增祥长期从政，而以诗词为能事。尝谓一日“十二时中，尝以六时接僚属治公事，三时吟咏，三时燕息，不两旬得慢令七十余首。倘无劳形案牍，延谒宾客之累，壹意为文，则侯生毕世所作可作一岁竟耳!世有得放翁残稿者，计一月作诗六十许篇，吾未陈臬事时，率月得五六十篇，亦有及百篇者，此固不足难也”(《五十麝斋词赓跋》)。平生受张之洞、李慈铭影响最大，亦深得二人推许。张之洞以为洞庭湖南北只有两位诗人，一为王闿运，一为樊增祥。李慈铭则称当世之学人能诗者，“皆幽邃要窈，取有别趣。若深精华妙，八面受敌而为大家者”，却只有他自己和樊增祥二人(见陶在铭《樊山诗抄·序》)。诗词文俱能，以诗最负盛名。诗作数千首，中日甲午战争及庚子事变时期有部分忧国忧民之作，大多格调不高。李慈铭《题云门吾弟十斋诗集时将出宰宜川》曰：“云门诗得力于信阳，而画取北地。其七律至追踪唐之东川、义山，而古体胜之。”张佩纶《樊山诗集·叙》称其诗“调采葱茜，音韵铿锵，使人味之不倦。”陈衍《近代诗抄》曰：“樊山生平以诗为茶饭，无日不作，无地不作。所存万余首，而遗佚盖已不少矣。论诗以清新博丽为主，工于隶事，巧于裁对。”谭献《复堂日记》曰：“樊山词如弹丸脱手，独茧抽丝，不腻不豪，自成馨逸。”著有《樊山集》二八卷、《樊山续集》三二卷。生平事迹散见于诗文集自序与他人序跋。

姜宸英

姜宸英(1628-1699)清初诗文作家。字西溟，号湛园。慈溪(今属浙江)人。明末诸生。康熙三十六年(1697)进士，授翰林院编修，曾参加纂修《明史》。后充顺天乡试副考官，因受正考官李蟠牵连，下狱病卒。

姜宸英少时即以诗文名世，他与秀水朱彝尊、无锡严绳孙，并称“江南三布衣”。他的经史功底深厚，对政治、诗文、历史、社会等问题，常有独到的见解。如《五七言诗选序》，论述五七言诗体流变，层次清晰，文辞畅达，独成一说。《张使君提调陕西乡试闱政记》，叙述科举制度对人材的压抑迫害，以及士子困辱之状，文中灌注了作者自己的深切感受，有理有据，情感充沛，气势逼人。又如《明史·刑法志》，记述明代诏狱、廷杖、立枷及厂卫的情况，文笔犀利，以充分的事实暴露了明代严刑峻法的残酷。它如《黄老论》、《江防总论拟稿》、《东汉文论》等编，或论理清晰，或议论精到。《四库全书总目》评其文“闳肆雅健，往往有北宋人意”。

他的诗歌题材较为广泛。有一些反映现实生活的作品，更多的是在诗中表现他的身世之感、世事之叹。如《感怀》：“文章用尽终无力，犹向沧波一问津。北阙新除搜粟尉，西山遥贡采薇人。林宗有道身仍隐，元叔无官相岂贫。物色虚劳明主意，早知麋鹿性难驯。”时逢康熙十六、十七年，入赀得官者甚众，后清廷又举博学鸿词科，不少隐士纷纷出山，争相入仕。宸英即以此诗表明自己的鲜明态度。其诗在艺术上兼有杜甫、苏轼的神韵，调高格稳，注重比兴寄托，力求空灵，不刻意雕琢。

宸英还能词，其内容与诗大致相同，如〔临江仙〕《秋柳》、〔蝶恋花〕(浪逐韶光朝复暮)等，可体现这种特点。词中也多有寄托，如“过尽蝶忙蜂闹也，而今几许凄凉。画眉人去不成妆，五更知有恨，碧月冷于霜。”实则表现了他自己内心的凄凉。宸英还工书法，学钟繇、王羲之，时人称之为可入神品。

著有《姜先生全集》33卷，其中文稿凡24卷、诗集8卷、诗、词拾遗1卷。

C. S.路易斯

C. S.路易斯，全名克莱夫·斯台普斯·刘易斯（CliveStaplesLewis，1898年11月29日-1963年11月22日）是英国20世纪著名的文学家，学者，杰出的批评家，也是公认的二十世纪最重要的基督教作者之一。他曾在牛津大学（MagdalenCollege，1925-1954）和剑桥大学（MagdaleneCollege，1954-1963）担任英国文学学术职位。他最出名的是他的小说作品，特别是《爱情的寓言：对中世纪传统的研究》、《纳尼亚传奇》和《太空三部曲》，以及在宗教方面有《痛苦问题》、《纯粹基督教信仰》等，

刘易斯和同为小说家的JRR托尔金是好朋友。他们都曾在牛津大学担任英语教师，并活跃于非正式的牛津文学团体Inklings。因为只有他真正了解《魔戒》的作者。20世纪30年代，他和托尔金常在牛津大学附近一家不起眼的小酒馆聚会聊天，分享对方的种种古怪想法，并相约各写一部奇幻史诗。很多年后，这家酒馆成为无数读者心中的圣地，因为那里孕育了两部关于信仰与想像的伟大著作:《纳尼亚传奇》和《魔戒》。

刘易斯写了30多本书，已被翻译成30多种语言，销量达数百万册。《纳尼亚传奇》的书籍销量最高，并在舞台、电视、广播和电影中广为流传。他的哲学著作被许多教派的基督教教士广泛引用。

1956年，刘易斯与美国作家乔伊·戴维曼结婚；四年后，她因癌症去世，享年45岁。刘易斯于1963年11月22日因肾衰竭去世，也就是他65岁生日的前一周。2013年，在他逝世50周年之际，刘易斯在威斯敏斯特大教堂的诗人角获得了一座纪念碑。

织田作之助

织田作之助（おだ さくのすけ，Oda Sakunosuke，1913年10月26日—1947年1月10日），当时人们昵称其为“织田作”，1913年生于大阪市南区生玉前町。1931年4月，织田考入第三高中文科甲类，学生时期，他特别沉醉于契诃夫、勒纳尔、波尔特里什等人的现代戏剧，并被自称继承法国象征诗流派的同学白崎礼三感化，开始阅读兰波和瓦雷里的作品。1934年2月，织田在毕业考试期间开始咳血，随后与同样患有肺疾的白崎礼三前往纪州白滨温泉和小豆岛疗养，9月病情好转回京都复学，却未通过毕业考试，留级三年级。

1935年12月，与青山光二、白崎礼三等人共同创办了了同人杂志《海风》，登载剧本《早晨》，却因上课天数不足未能获准毕业，最终退学。1937年5月单身赴京，期间受到司汤达作品的吸引，从剧作家转型为小说家。

1940年2月，在室生犀星等人的推荐下，《俗臭》入围第十届芥川奖，同年4月在《海风》上登载短篇小说《夫妻善哉》，成为改造社第一回文艺推荐作品，正式出道文坛。

1941年，受司汤达《红与黑》的影响完成长篇小说《二十岁》、《青春的反证》，然而，由于战时社会环境，《青春的反证》遭到禁售。1944年，刊载于《电影评论》的脚本《四个都城》被改编为电影“归来的男人”。1946年8月，在读卖新闻连载《周六夫人》，却因咳血而中断。翌年1月10日，于东京的医院中病重去世。

萧龙友

萧龙友（1870年2月13日—1960年10月20日），本名方骏，字龙友，号息园、息书、息翁，晚年又号不息翁。四川三台人。1870年2月13日(清同治九年正月十四日)生于四川雅安。他的父亲萧端澍是清光绪戊子年(1888年)举人。萧龙友幼年受父教，用心攻读经史诸子及名家诗赋。少年时，因母多病，乃留心于医药，经常去族人所设药铺请教，逐渐能识药物、辨药味，识别药物真伪。学习之暇，曾阅读我国古代医学名著。

1890年，萧龙友赴成都入尊经书院读词章科。在校博览群籍，除深研经史词章以外，又涉猎许多医学古籍。

1892年，川中霍乱流行，省会成都日死八千多人，街头一片凄凉。许多医生因惧怕传染，不敢医治病人。萧龙友不顾危险，用中草药救治了不少病人。

萧龙友二十七岁中丁酉科拔贡，入京任八旗教习。1900年八国联军攻破北京，他离京去鲁，曾先后任淄川、枣阳知县。1901年以后，清政府推行新政，废科举，设学堂，山东省会设立高等学堂，萧龙友曾为该学堂制定章程，并充任教习。

辛亥革命后萧龙友移居济南。1914年奉调北京，先后任农商部秘书、财政部经济调查局参事、农商部有奖实业债券局总办等职，并被内务部聘为中医顾问。这时萧龙友虽日理公务，但从未间断研习医学，常于公余之暇，以医道问世。

1928年，萧龙友毅然弃官行医，署名“医隐”，号“息园”。曾撰《息园医隐记》一文，刻于扇骨上，以述其志。

萧龙友自行医后，集中力量研究医学，不断总结临床经验。他不泥古非今，不仅攻读中医古书，并阅读当时新译的西医药书籍，随时参照研究。治病疗效甚高，治好很多疑难大症。当时北京有的西医院，因闻萧龙友的盛名，经常约请他会诊一些疑难重症。

萧龙友非常重视中医基础理论，对望、闻、问、切，常深究其辩证关系，主张四诊合参。他说:“切脉乃诊断方法之一，若舍其它方法于不顾，一凭于脉，或仗切脉为欺人之计，皆为识者所不取。”对于四诊，他认为，临症时应结合病人的体格、性情、籍贯、职业、平素生活习惯等加以考虑。

萧龙友十分重视医德，曾作医范十条，主张稽古御今，心正意诚，有道有术，重视伦理。萧龙友也很重视医史。他说:“治医学史，必先将历代典章学术，搜讨无遗，然后可以言史，否则医自医、学自学、史自史耳，何益之有哉。”

对药学的见解，他主张医与药不能分割。医者不但应识药，而且须能亲自采药，且能临症自为配合(炮灸、切制等工艺过程)。

在临床方面，他擅长治虚劳病。主张老少治法应有所不同，对象不同就要采取不同措施，要顾及同中有异，异中有同。

萧龙友十分关心祖国中医事业的发展。1934年与名中医孔伯华创办“北京国医学院”，以造就中医人才。萧龙友任院长，苦心经营十五年，毕业学员达数百人，对当时的中医事业起到挽救和促进作用。解放前，历任北平市中医考试委员会委员和北平国医分馆董事等职。

全国解放时，萧龙友已八十高龄，仍继续从事医务工作。1949年任北京市各界人民代表大会代表。1950年任北京市中医师考试委员会委员。同年1月，中央卫生部召开第一次全国卫生会议，萧龙友被聘为华北区特约代表。1951年被政务院聘为中央文史研究馆馆员。从1954年起历任全国人民代表大会第一、第二届代表，中医研究院顾问、名誉院长，中华医学会副会长，中国科学院生物地学部委员，人民医院中医顾问等职。

1960年10月20日，萧龙友因病在北京逝世。他的临症方案及遗稿很丰富。他珍藏的数千册医书，全部捐献给中医研究院和北京中医学院。

早川孝太郎

早川孝太郎（明治22年（1889）年12月20日-昭和31年（1956）年12月23日），日本民俗学者、画家。出生在长筱村大字横山（现新城市横川），是早川要作的长子。

1906年从丰桥私立素习学校毕业后，立志成为画家来到东京。师从柳田国男的小弟松冈映丘，在此期间了解了民俗学专业杂志《乡土研究》，报告了有关家乡动物、三河万岁、正月等的民俗，受到柳田的关注。20年与柳田合著出版了《狐狸的故事》，接着出版了《三州横山话》（1921）、《猪、鹿、狸猫》（1926）。30年，在涩泽敬三的帮助下，发行了家乡民俗艺术花祭的精细单图《花祭》前后篇2卷。33年成为九州帝国大学农学部的小出满二的助手，从事农业经济的研究。36年从九州大学退休，加入农村更生协会。在此期间，进行了阿苏、椎叶、十岛村等全国各地的民俗调查，38年发行《大藏永常》，41年发行《古代村落的研究--黑岛》。早川被称为民俗调查的天才，始终保持着对任何偏远地区都进行调查的热情，晚年作为有关民俗的字典，致力于民俗资料的指导和调查。早川在受到柳田、折口信夫、涩泽的影响的同时，通过丰富的调查活动和诗意，建立了独自的民俗学，但不仅仅是作为知识的民俗学，在将其知识用于实际生活方面也做出了很大的贡献。昭和31年（1956）年12月23日病逝于东京（享年67岁）。

为了介绍乡土值得骄傲的艺能和民俗，他走遍各地进行探访，运用巧妙的画法，留下了很多淡淡地诉说真相的文章，是一位伟大的民俗学者。记述北设乐民俗艺术“花祭”的《花祭》被称为不朽的金字塔。 主要著作有《虎狐的故事》大正9年刊《三州横山话》大正10年刊，《羽后飞岛围志》大正14年刊，《猪、鹿、狸猫》大正15年刊，《花祭》（前·后篇）昭和5年刊，《大藏永常》昭和18年刊，早川孝太郎全集等。

安德鲁斯

弗吉尼亚·C·安德鲁斯（Virginia C. Andrews 1923年06月06日-1986年12月19日）是世界上最受欢迎的作家之一，一九二三年出生于美国维吉尼亚州。 美国史上最畅销的作家之一，擅长以禁断恋情、血亲纠葛等元素创造脍炙人口的小说，征服一代又一代的读者。 虽然中年才迈入写作生涯，其独具风格的创作与惊人的销售成就令同时期作家皆难望其项背，堪称「歌德罗曼史」、「家族传奇」类型女王。 一九八六年逝世后，由于「V. C.安德鲁丝」之名俨然已经成为一个畅销书品牌，其亲族甚至聘请代笔作家，根据她留下的草稿大纲，至今仍继续发表新作。

少女时代不慎摔伤，加上类风湿性关节炎，导致她不得不放弃当个表演者的梦想，余生更是得靠拐杖和轮椅行动。 她自小沉浸于阅读，最爱童话故事、冒险故事、恐怖故事，以及爱伦坡、大仲马的作品，特别深受故事中的恐怖元素吸引。 当书本无法满足她，她便用幻想和涂鸦为自己编故事。

安德鲁丝早年受家人鼓舞，以绘画为业，四十九岁才开始写作。 一九七九年，也就是安德鲁丝五十六岁的那一年，《阁楼里的女孩》出版，立即引发读者热烈回响，高居排行榜长达十五周。 来年，她又发表续集《风中的花朵》（Petals on the Wind）。 此后她维持一年出版一本新书的节奏，直到罹患乳癌离世为止。 安德鲁丝着有近三十个畅销系列，超过七十部小说，作品累积销售逾一亿六百万册，译成二十五国语言。

写作时用心至深，随着角色遭受折磨，她也日渐消瘦，甚至悲伤痛哭。 对于世人将她的作品归类于「恐怖小说」，她说自己写的是角色在人生道路上的成长历程，「如果成长的历程是『恐怖』，那么这样的恐怖就是你我平时必须面对的。 」她曾称本书「改编自真实故事」，甚至有读者怀疑是否改编自其亲身经历，传言虽然从未证实，却为本书更添传奇色彩。 《阁楼里的女孩》多次改编为电影、舞台剧，问世至今影响力仍然不减。

叶小鸾

叶小鸾（1616～1632） 明末才女。字琼章,又字瑶期,吴江(今属江苏)人。叶绍袁与沈宜修之第三女。生方四月,即由舅父母沈自徵、张倩倩抚养。自幼慧心美貌,四岁能读《离骚》。十岁时,张倩倩病卒,始归家。学吟咏,脱口成诵。善弈、善琴、善画、善书。聘于昆山张维鲁之长子张立平,嫁前五日而殁。有诗词集《返生香》又名《疏香阁遗集》传世,集中存诗一百一十首,存词九十二阕,文三篇。词中佳句极多,隽永清逸,风格渐趋沉郁。冯金伯《词苑萃编》卷八引《兰皋集》云:“琼章不欲作艳语,故词格坚浑,无香奁气。”陈廷焯《白雨斋词话》卷三云:“叶小鸾词笔哀艳,不减朱淑真。求诸明代作者,尤不易觏也”。《明词综》选词八首,篇数之多,为闺秀之冠。《返生香词》有《惜阴堂汇刻明词》本。

约翰·穆勒

约翰·斯图亚特·穆勒（JohnStuartMill，1806.5.20—1873.5.8），19世纪英国著名经济学家和哲学家。出生于伦敦,是经济学家詹姆士·穆勒(JamesMill)的长子。他是一个神童,在父亲的严格要求下,3岁开始学习希腊文,8岁学拉丁文和数学,13岁学逻辑,14岁阅读政治经济学著作。从1823年起进入英国东印度公司任职,直至1858年该公司结束才退休。晚年被选为英国下议院议员。

穆勒在政治经济学上并没有多少独特的创新,其经济理论体系主要是在综合当时各派经济理论观点的基础上而形成的一种折衷的经济理论体系。这表现在,他一方面试图采取兼容并包的办法把马尔萨斯(T.R.Malthus)、萨伊(J-B.Say)、詹姆士·穆勒(JamesMill)、西尼尔(N.W.Senior)等人某些经济理论加以综合,融为一体;另一方面试图把资产阶级经济学和社会主义思想调和起来,为他的改良主义提供理论根据。穆勒在经济学方面的主要著作有:《略论政治经济学中某些有待解决的问题》(“EssaysonSomeUnsettledQuestionsofPoliticalEconomy”,1844)、《政治经济学原理》(“PrinciplesofPoliticalEconomywithSomeofTheirApplicationstoSocialPhilosophy”,1848)等。其中,《政治经济学原理》为其代表作,该书被当作经典的政治经济学教程使用达40余年,直到马歇尔的(A.Marshall)《经济学原理》(“PrinciplesofEconomics”,1890)出版后才为后者所取代。

穆勒在价值学说上,他抛弃了李嘉图的劳动价值论,只是综合地重复了前人的生产费用论和供求论。穆勒把商品分为三类:第一类为供给不能随意增加的商品,如古董和古书等。他认为,这类商品的价值决定于市场上的需求足以吸收供给的价值,它的价值与生产成本无关。第二类商品数量可以无限增加。他认为,这类商品价值分为市场价值和自然价值,它的市场价值随市场供求变化而波动,但这种波动的最低限度就是生产该商品所需要的生产成本即该商品的自然价值。凡商品生产成本相同,它们的交换价值也必然相同。第三类为供给数量可以增加,但随着产量增加,其生产费用也递增,其价值决定于生产必要供给量中单位成本最高的生产成本。总之,穆勒虽然从供求论来说明价值,但以供给所需要的生产成本为他的价值理论的基础。

在生产理论上,穆勒同李嘉图一样,将劳动看作最基本的生产要素,资本则是过去的劳动或物化劳动。因此,生产包括两个要素:劳动(包括物化劳动)和自然因素。穆勒坚持生产性劳动和非生产性劳动之区分。生产性劳动是一切能够增加物质财富的劳动,而非生产性劳动虽然有用(其使用价值甚至超过生产性劳动),但是并不增加社会财富,相反还消耗已经生产出来的财富。与此相适应,消费因直接或间接地维持生产性劳动也分为生产性消费或非生产性消费。过去的劳动即资本是资本主义生产发展的关键。一国居民的就业水平,不是由工人现在的劳动而是由过去的劳动来维持。资本是储蓄的结果,按照萨伊定律,储蓄等于投资,因此,资本积累便决定一国的就业水平。因此,社会必须从每年的产出中留出一部分来维持劳动,生产性劳动人数的多少完全视这一部分之大小而定。

在分配理论上,穆勒的地租理论和李嘉图、马尔萨斯的观点大体相同。即认为地租是农产品价格扣除各种耕种费用后的余额,是一种剩余产品。但穆勒却不像李嘉图那样把地主阶级的利益和工业资本家阶级的利益看作是绝对对立的,他认为随着农业的迅速改良,地主越处于不利地位。穆勒认为,工资决定于对劳动的需求和供给。资本为劳动提供需求,而工人人口为劳动提供供给,因此,穆勒把劳动供求关系解释成资本和工人人口的比例。在穆勒看来,支付工资的那一部分资本构成工资的基金。因此,工资水平的高低就取决于工资基金与人口之间的比例。虽然穆勒后来又放弃了工资基金论,但始终深信马尔萨斯的人口理论。穆勒在利润理论方面也抛弃了李嘉图关于利润是工人所创造的劳动价值的一部分的论断,完全接受了西尼尔的节欲论观点。他认为,节欲是生产成本的一个组成部分。总利润中的利息部分就是对节欲的报酬,而总利润中利润部分则是资本组织和管理企业的工资收入和投资风险的报酬。

在对待经济周期的问题上,穆勒部分地吸收了萨伊的观点。他一再强调市场法则不会发生“生产过多”,但也充分认识到过多的生产能力、过多的劳动力和商品供给以及由此导致的对货币的过多追求是衰退的征候,因此,政府必须采取积极的货币政策以缓和经济周期的压力。穆勒比他同时代的人都更精辟地阐明了以预期心理为依据的内生性经济周期概念。他认为静止之后是扩展而不是停滞,周期波动部分地是因为“不断积累过程”使得资本收益下降,产生投机反应所触发的。同时又以人们在物价将会上涨时尽可能拖延卖出和掀起购货热潮的反预期心理,来阐释经济停滞只是暂时现象。

由于穆勒生活在英、法两国社会矛盾不断加剧的时代,他不得不承认资本主义社会有矛盾,但认为这些矛盾可以通过不改变资本主义生产方式的途径来解决。穆勒的这种改良主义思想是以其生产规律和分配规律相分离的观点为基础的。穆勒认为,社会经济发展中生产规律和分配规律是两种性质完全不同的规律,而过去经济学把它们混而为一,统称为普遍规律。按照他的看法,生产规律具有自然真理的性质。任何人类生产东西,必须按照一定的方法,在一定的条件下进行生产,这是由外界事物以及人类自身所固有的物质和精神属性决定的。因此,生产制度不可随意选择和改变。至于分配规律则不同,它是人为制度的事情。如一定的物品一旦存在,则人类可以个别地或集体地把这些物品任意处理。所以,财富的分配规律完全取决于社会的法律和习俗,取决于统治者的意志,具有历史的临时的性质,因而是可以改变的。应该看到,穆勒把生产规律和分配规律完全割裂开来,只看到生产的自然方面,而看不到生产的社会方面。

阿尔伯特·哈伯德

阿尔伯特·哈伯德(Elbert Hubbard)（1856-1915），美国著名出版家和作家。《菲士利人》《兄弟》杂志的总编辑，罗伊科罗斯特出版社创始人。

1856年7月19日哈伯德出生于美国伊利诺州的布鲁明顿，父亲既是农场主又是乡村医生。他在塔福学院获得学士学位，又在芝加哥大礼堂获得法学博士学位。他曾经做过教师、出版商、编辑和演说家，1895年，在纽约东奥罗拉创立了罗伊克夫特公司，制造和销售各种手工艺品，随后又开设了一家印刷装订厂。1899年，他根据安德鲁·萨默斯·罗文的英勇事迹，创作了鼓舞人心的《致加西亚的信》。

1899年，阿尔伯特·哈伯德创作了《把信送给加西亚》，在《菲士利人》杂志上发表后，引起了全世界的强烈轰动，这本小册子在世界各地广为流传，全球销量超过8亿册，成为有史以来世界上最畅销的读物之一，列入全球最畅销图书排行榜第六名。1908年，阿尔伯特·哈伯德在《把信送给加西亚》的基础上，又创作了内容更全面，思想更深刻的商业佳作《双赢规则》，更深入地阐述了主动、自信、敬业、忠诚、勤奋的伟大思想。该书是对，《把信送给加西亚》一书思想的高度提炼和升华，是作者商业思想最完美的集合；同时，也是一本为人们带来成功与财富的神奇读物。近一个世纪以来，全世界无数的政府、企业、军队和学校，都将此读物作为公务员、职员、士兵和大学生的培训读本，影响了一代又一代人的思想。

哈伯德终生致力于出版和写作，除了为自创的两份杂志撰稿外，其主要著作还有《短暂的旅行》、《现在的力量》、《自己是最大的敌人》、《一天》等。

1915年5月7日，哈伯德和他的妻子乘坐路西塔尼亚号客轮不幸在爱尔兰海遇难。

徐念慈

徐念慈（1875－1908），清昭文(今江苏常熟)赵市人。原名烝乂,以字行,改字彦士,号觉我,别署东海觉我、新法螺先生等。庞树柏师。光绪二十一年(1895年)廪生。学主经世致用,通英、日文,喜数学,博通史地,有文誉。二十三年与张鸿、丁祖荫创办中西学社,次年又设蒙养学堂。二十八年发起敩学同盟会,参与筹办中国教育会,提倡教育救国、群治进化之说。二十九年与丁祖荫等主持中国教育会常熟支部,并加入兴中会。三十年创办速成算学社,任竞化女学教务主任,佐曾朴、丁祖荫在上海创办《小说林》社,任编辑主任,究心小说创作与译述,兼任小学师范、竞存公学及爱国女校教员。三十一年当选江苏教育会干事。三十二年与曾朴、丁祖荫创办常熟两等小学,参与创办上海尚公小学,发起成立常昭教育会。三十三年佐曾朴、丁祖荫创办《小说林》杂志,任译述编辑。参加反对借英款筑沪杭甬铁路运动,呼吁组建地方议会倡行自治。卒于上海。译有小说《美人妆》《黑行星》《新舞台》等。所撰《新法螺先生谭》为国内科幻小说先驱,另著有小说《情天债》等。

高攀龙

高攀龙(1562—1626)，初字云从，后字存之，别号景逸，无锡(今属江苏)人。明神宗万历十七年(1589)进士，后授行人司行人。二十一年(1593)，因疏论辅臣王锡爵等，谪为揭阳(今属广东)添注典史，署事三月，即以事归。家居近30年。三十二年(1604)，与顾宪成等重建东林书院，著述讲学。顾病逝后，便独肩其责。熹宗天启元年(1621)，诏起光禄寺丞，累官至左都御史。劾首辅方从哲，追论张差“挺击”、崔文升“红丸”两案。魏忠贤擅权，与吏部尚书赵南星联名弹劾贪官崔呈秀，遭阉党迫害，被削职为民，东林书院同时被毁。六年(1626)，阉党下令逮捕高攀龙、周顺昌等东林七君子，高获悉缇骑即到，遂投湖自沉。为学恪遵程、朱，对陆，王亦有所取。认为“理”是宇宙万物生成的本原，“气”为生成之材料。继承程、朱“性即理”学说，提出“学问起头要知性。中间要复性。了手要尽性。只一性而已”(《高子遗书·与许涵淳》)主张知性明善是复性，尽性的首要途径。反对王守仁“无善无恶”之说。否定管志道“三教统一”之说，对佛教的因果迷信提出非议，重人事而非天命。赞同朱熹“格物即穷理”说，认为“有物必有则，则者至善也。穷至事物之理，穷至于至善处也”(《明儒学案·东林学案一》)。并主张探求一草一木之理，认为“一草一木是格物事，鸢飞鱼跃是格物事”(《高子遗书》卷八)。提倡修悟并重的道德修养论。强调治国平天下的有用之学，学问必须躬行实践，认为“自古大人物做大事业，只是一个老老实实。有一毫假意，便弄巧成拙”(《东林书院志》卷六《东林论学语》)。其诗朴实自然，不事雕琢，有独特风格。著有《高子遗书》、《春秋礼仪》、《正蒙释》等。

郑思肖

郑思肖（1241年—1318年），原名不详,宋亡后,改名思肖,以示思念赵宋。字忆翁,号所南,以示不忘故国。连江(今属福建)人,郑起子。宋末太学生,尝应博学鸿词试。侍父来吴,寓条坊巷。元兵南下,曾扣阍献策,不报。一生不娶,念念不忘君国之意,每形于诗文中,如《过徐子方书塾》云:“不知今日月,但梦宋山川。”《寒菊》云:“宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中。”遇岁时伏腊,辄野哭南向拜。闻北方语,必掩耳亟走。坐卧不北向,扁其室为“本穴世界”,以“本”字之“十”置“穴”中,即“大宋”。善画墨兰,宋亡后,画兰不画土,以示土地为人夺去。恶赵孟頫受元聘,与之绝交。钱财多周人之急,不事家产,游心佛道,自称三外野人。居无定所,遍游吴下名山禅宫,多寓万寿、报国二寺。元延祐五年卒,年七十八。临终,嘱友人书牌位曰“大宋不忠不孝郑思肖”。尝著《大无工十空经》一卷,“空”字去“工”而加“十”,即“宋”字,寓意“大宋经”,造语奇涩。又著《释氏施食心法》一卷,《太极祭炼》一卷等。其论诗主灵气说,所谓“天地之灵气为人,人之灵气为心,心之灵气为文,文之灵气为诗”(《一百二十图诗集自序》),论文从其父说,以为“文者,三纲五常之所寄”,反对“惟务言语为工”、“坠于绮靡卑弱”的宋末文风。所作诗文多抒发眷怀故国之气节,明陈弘绪以为“视皋羽诸诗文,孤峭相似,而感愤壮烈殆欲过之”(《郑所南心史序》)。梁启超亦云:“读古人诗文辞多矣,未尝有振荡余心若此书之甚者。”(《重印郑所南心史序》)著有《所南先生文集》一卷、《所南翁一百二十图诗集》一卷、《锦钱馀笑》一卷,有《知不足斋丛书》本。又有《心史》七卷,明崇祯十一年冬于苏州承天寺井中发现,封于铁函中,题“大宋孤臣郑思肖百拜书”,清徐乾学疑为明末人伪托,书目文献出版社1990年影印崇祯十二年张国维刻本。今人整理本有上海古籍出版社1991年出版的陈福康点校本《郑思肖集》。《全宋诗》卷三六二四至三六二八录其诗五卷。《全宋文》卷八三三一至八三三九收其文九卷。事迹见卢熊《郑所南小传》。

星云

星云（1927年8月19日-2023年2月5日），俗名李国身。 现代僧人。法名悟彻，号今觉，笔名摩迦。江苏江都人。12岁于南京栖隐山礼志开上人披剃，1941年，受具足戒，并于栖霞律学院就读，又至焦山佛学院参学。曾任白塔国民学校校长、《怒涛》月刊主编、南京华藏寺住持。1949年，至台湾，主编《人生》月刊，任台湾佛教讲习会教务主任。1952年，至宜兰雷音寺，成立念佛会、弘法会。1957年，在台北创办佛教文化服务处，出版佛书及佛教唱片。1962年，在高雄创建寿山寺，又在该寺设立寿山佛学院。1967年，又在高雄县大树乡开创佛光山，并任第一代住持。星云虽出身临济门下，然其于佛教事业则八宗兼弘，不拘一宗一派。其弘法之方式，着重于佛法与时代性，以及与众生根性之协调。著有《释迦牟尼佛传》、《十大弟子传》、《玉琳国师》、《觉世论丛》，历年来的弘法讲稿由弟子辑印成《星云大师讲演集》。2023年2月5日下午，星云大师圆寂，享年96岁。星云大师圆寂赞颂典礼预定于2月13日上午9点于佛光山云居楼举行，随后将引至台南大仙寺“荼毘”（火葬），之后将永久安葬于佛光山万寿园。

汤芗铭

汤芗铭（1885年—1975年），字住心、铸新，湖北蕲水(今浠水)人，1885年(清光绪十一年)生。其父本为诸生，为恢复祖上商业，弃儒营商，常年在长江沿岸九江、安庆等地奔走，后为北洋军阀段系要员。汤化龙是汤芗铭的兄长。汤芗铭少时入塾攻读，1903年中癸卯科举人。后肄业于武昌文普通中学堂。1904年2月，被署湖广总督端方选派前往法国留学。

1905年，孙中山由英抵法，在中国留学生中宣传革命思想，发展革命组织。一次演讲后，孙中山以听者均无异议，发给每人一张白纸，让他们写上“某某当天盟誓：驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权。有渝此誓，人天共殛”。当时汤芗铭、向国华等十余人立誓加盟。事后，汤害怕清政府追究，对自己前途不利，就与向及在柏林加盟的王发科、王相楚一起去孙中山下榻的旅馆谒孙。乘孙不备，王发科、王相楚潜入孙的卧室，割破皮包，取出德、法两国留学生的誓词及法国政府致安南总督的介绍函等物品，跑到清驻法使馆向公使孙宝琦举报，以求将功赎罪；但孙宝琦并不愿意把事情闹大，只将名册掷于壁炉中焚毁，而把法文书函抄录一份，原件遣人送还孙中山。留学生闻悉，皆不齿汤等所为，汤无地自容，遂离法转往英国学习海军。

1909年，汤芗铭学成归国，先后任“镜清舰”机关长、“南琛舰”副舰长。1911年初，再调任海军统制萨镇冰的参谋，在萨身边办事。10月10日，武昌起义爆发。北京海军部急令萨镇冰率军舰前往武汉，水陆夹攻起义军。当时停泊在上海黄浦江的军舰不多，有一些正在船坞修理，只有“楚有舰”能够立即出发。萨镇冰命汤芗铭一面拟电命令在胶东海面作夏季演习的“海容”、“海琛”两舰火速开赴武汉；一面通知“楚有舰”准备开船。10月12日，汤芗铭随同萨镇冰登“楚有舰”自上海出发，溯江西上，所有参谋、副官、秘书的事务皆由汤一人担任[1]。10月17日，到达汉口刘家庙江面，先期抵汉的长江舰队统制沈寿堃向萨镇冰报告了军官郑礼庆、朱孝先投向革命的情况。几天后，黎元洪派朱孝先假扮洋人送信给萨，请萨共举义旗，萨默然不语。又逾数日，黎托中国红十字会总医生瑞典人轲斯送信，重申前请，萨还是没有表示。见萨举棋不定，汤芗铭乃派员入武昌城给其胞兄汤化龙送信，时任武昌军政府政事部长的汤化龙回信叫他“早日反正，以立殊勋”[2]。汤遂与“江贞舰”舰长杜锡珪分途活动，并劝萨率海军起义。大势所趋，但萨镇冰推辞自己年纪已大，愿自行引退，乃乔装商人，乘太古轮船公司客轮返回上海。汤芗铭即召开会议决定起义，被众人推为临时海军司令。汤即派人向九江军政府取得联系。黎元洪派李作栋持致汤化龙亲笔函和慰劳金驰赴九江慰问；并任汤芗铭为海军第二舰队司令官，请其即日开到武汉江面助战[3]。汤率领的海军舰只在刘家庙至汉阳的江面游弋，与清军作战。后因“海容舰”船头中弹数十处，其余各舰亦有损伤，乃率舰返回上海修理。

1912年1月，中华民国南京临时政府成立，黄钟瑛任海军总长，汤芗铭任次长兼北伐海军总司令。当时有许多留欧的革命党人因汤芗铭曾参与盗取誓约，提出异议。孙中山认为，汤率海军起义，对革命有功，吾党可以不念旧恶，反对者始息议。汤率领“海容”、“海琛”等舰至烟台，帮助革命军收复登州及沿海各地。后他又应关东都督蓝天蔚之请，派“海容”等舰到秦皇岛、营口等地示威，以壮声势。

随着南北议和的成功，袁世凯在北京就任临时大总统。汤芗铭从烟台入京觐见，袁对他礼遇有加，倍加拉拢，汤感激不已。4月6日，汤芗铭被袁任命为唐绍仪内阁海军次长，继后又任陆徵祥、赵秉钧内阁的海军次长。8月25日，同盟会改组为国民党，汤芗铭加入，但在9月1日即宣布退出。1913年7月，“二次革命”爆发，汤芗铭奉袁世凯命率“飞鹰舰”赴九江镇压，与江西招抚使段芝贵、师长李纯等协同攻占湖口；又率第二舰队转战赣、皖，攻击长江下游讨袁军，后回驻岳州。袁世凯以汤镇压讨袁军有功，授以勋二位、上将衔海军中将。同年10月又任为署湖南都督兼查办使，并暂兼理民政长。二十九岁的汤芗铭志得意满，效忠袁氏不贰。1914年6月，汤芗铭被任命为靖武将军，督理湖南军务兼巡按使。

汤芗铭深知袁世凯对革命党人之仇恨，又得其兄汤化龙之特别嘱咐，在湖南的几年里，实行残暴统治，对革命党人肆意杀戮；湘民不断发动反袁反汤斗争，汤更是血腥镇压，被湘人称为“汤屠户”[4]。

1915年，袁世凯加紧筹谋帝制，杨度等人成立“筹安会”积极鼓吹，汤芗铭亦在湖南设立专门办事机构，捏造民意，以堂皇之表册，典雅之辞藻，把袁世凯说成天愿人归的圣明天子，敦请“早正大位，以慰民望”。汤还在湖南演出一场“民选”的丑剧，让选民按指定的席位入座，采用记名投票法，在印着“兹推戴袁大总统为中华帝国大皇帝”的选票上填写“赞成”和自己的姓名。汤芗铭在湖南如此卖力地制造舆论，深得袁的欢心，于1915年12月21日袁称帝前夕，被特封为“一等侯”[5]。

袁世凯称帝遭到全国人民的反对，被迫于3月22日宣布取消帝制，仍称大总统；但全国反袁斗争继续高涨，各省纷纷宣布独立。直到5月28日，汤芗铭亦被迫宣布湖南独立，并称与袁世凯脱离关系。6月3日，汤芗铭又致电袁世凯，不承认其为总统。袁世凯于6月6日病亡后，好事者挽以一联曰：“起病六君子，送命二陈汤。”以两服中药名，喻指筹安会“六君子”和最后通电反袁的四川将军陈宧、陕北镇守使陈树藩和湖南都督汤芗铭。7月，汤芗铭被逐出湖南。

其后，汤芗铭寄寓北京，以研究佛经自遣。他声言不问政事，其实只是一种韬晦之计。1917年1月，黎元洪任其为信威将军；8月，汤为国务院“战时国际事务委员会”委员。1923年初，汤经过一番活动，被任命为湖北省长。他带着秘书从北京出发，先到保定谒见直系军阀首领曹锟，又至洛阳拜见吴佩孚。吴以鄂人反汤为辞，劝汤“好自为之”。汤无奈，默然回到北京。经过一番疏解，汤再次南下前往武汉。汤虽然先布置了“迎汤团”到汉口车站迎接，但因不敌以湖北督军萧耀南为背景的“拒汤团”，汤被迫改乘军舰抵达武昌。汤芗铭原是想以“鄂人治鄂”为名出任湖北省长，但终究拗不过直系军阀的势力。萧耀南发布公告说：“省长一职经士民环请，辞不获准，勉兼省篆。”曹锟贿选总统上台后，正式发布命令：“特任萧耀南暂行兼署湖北省长”，“湖北省长汤芗铭呈请辞职，汤芗铭准免本职。”[6]汤芗铭难以立足，不得不黯然离开湖北。

1924年9月，第二次直奉战争爆发，汤芗铭被直系任为会办军事执法司。直系失败后，汤芗铭没有活动余地，只好蛰居上海研究佛教。1928年7月1日，南京国民政府下令通缉劣迹昭著之王揖唐、吴光新、汤芗铭等人，汤隐匿不出。1930年，阎锡山、冯玉祥和汪精卫等在北平召开“扩大会议”反蒋，任汤为湖北安抚使，但不久阎、冯兵败下野，汤之任职乃成一画饼。1933年4月，张君劢等在北平成立国家社会党，汤因与张有旧谊而出任该党常务理事兼组织部长，嗣后主持北平党务。1937年抗日战争爆发后，7月底北平沦于敌手，汤芗铭一度充当敌伪的维持会长，后赴重庆。

抗战胜利后，“国社党”与“中国民主宪政党”于1946年合并改组成立“中国民主社会党”，汤芗铭任中央组织委员，积极从事民社党活动。

中华人民共和国成立后，汤芗铭在北京两次被捕又获释，后一次给予免予起诉的处分。汤懂得多种文字，于1958年拟了一个“汉、藏、梵、英、法佛教名词辞典编译计划”，首述理由，次为收集佛教术语注意之点、体例以及工作人数、时间等，未能付之实行。1975年初，汤芗铭于北京病死。

杨联陞

杨联陞（1914年—1990年），原名莲生，后以莲生为字。原籍浙江绍兴，生于河北保定，哈佛燕京讲座教授。 1937年毕业于清华大学经济系，1940年赴美就读于哈佛大学，1942年获哈佛大学硕士学位，1946年完成《〈晋书·食货志〉译注》获博士学位。 四十年代初，在哈佛习文史哲的中国留学生中，任华（西方哲学）、周一良（魏晋南北朝史）、吴于廑（世界史）、杨联升（中国史）四人皆风华正茂，而意气相投；周、杨二氏尤为英敏特出，当时胡适已有意延揽他们到北大以为己用。其后任、周、吴三人皆返国任教，三十年间运动相乘，政治逼人，周氏虽于劫后重拾旧业，终未臻大成；惟杨氏自有因缘，得以留在哈佛远东语文系执教，墙外开花，海外称雄，乃至有“汉学界第一人”之誉。

孙承宗

孙承宗（1563—1638年），明熹宗、思宗时兵部尚书兼中极殿大学上。字稚绳,号恺阳,保定高阳(今属河北)人。初为县学生,授经边郡,喜从材官、老兵究问山川险要、道路厄塞,因此畅晓边事。万历三十二年(1604)进士。授编修,进为中允、谕德、洗马。 “梃击”案起,大学士吴道南曾加咨询,他谓:“事关东宫,不可不问;事连贵妃,不可深问。”为吴所采纳。熹宗即位,以左庶子充日讲官,为帝所重。擢任少詹事、礼部右侍郎。天启二年(1622),任兵部尚书兼东阁大学士,入阁参与机务,兼掌兵部。当时后金攻明,辽、沈相继失守,广宁之战又败,边防告急,他奏上抚西部、恤辽民、选简京军、增修亭障、开置屯田数策,出山海关经略蓟、辽。在关四年,淘汰逃将,整顿军纪,练兵屯田,采纳部将袁崇焕建议,兴工修筑宁远城(今辽宁兴城),又修建锦州、大小凌河、松山、杏山等要塞,形成宁锦防线。晋少师兼太子太师、文渊阁、中极殿大学士,熹宗多次赐蟒袍、金币。魏忠贤以其功高,欲以亲附,令人申意,他不与交一言,由此深为怀恨。其党羽至诬告他拥兵将清君侧,五年,被排挤去职。崇祯二年(1629),后金(清)兵入大安口,明廷用他守通州,后移镇山海关,收复永平、迁安、滦州、遵化等地。四年罢职归里,家居七年。十一年清兵绕道入长城,攻高阳,他率家人拒守,城破自杀。南明福王时,追赠太师,谥号“文忠”。著有《高阳集》。

始为县学生时,即喜从材官老兵究问险要厄塞,因而晓畅边塞诸事。天启二年(1622年)春,后金兵进逼广宁(今辽宁北镇),巡抚、经略弃城遁入山海关。遂拜兵部尚书兼东阁大学士,理兵部事。数上兵事疏,力陈积弊所在,提出重将权,恤辽民,简京军,增永平(今河北卢龙)大帅,修蓟镇(今河北迁西县西北三屯营)亭障,加强边防。兵部尚书王在晋、总督王象乾相倚结,提出于山海关外八里铺筑重关,用四万人防守。孙力斥其谬。王被改任南京兵部尚书之后,承宗自请督师辽东。八月,以原官督理山海关及蓟镇、辽东、天津、登州(今山东蓬莱)、莱州(今山东掖县)诸处军务。既至关,即因才任将。在关四年,修复宁远等大城九座,堡四十五座。练兵十一万,严明军纪,汰逃将数百人,裁疲弱士卒万余人,建立车营等特种兵营十余营。造甲胄、器械、弓矢、炮石等战具数百万,拓地四百里,开屯五千顷,岁入十五万。对辽之事方有振兴,受权阉魏忠贤及其党羽诬陷,五年十月去职。崇祯二年(1629年)十月,后金军入大安口,取遵化(今属河北),临京师。复起用孙以原官兼兵部尚书守通州(今北京通县)。三年五月,后金军退。以功加太傅。四年十月边将祖大寿降后金,巡抚丘禾嘉兵败。被劾夺官闲住。十一年秋,后金兵大入畿南,十一月攻高阳。率家人拒守,次日城破被俘,自缢死。

弥尔顿

约翰·弥尔顿（英文：John Milton，1608年12月9日—1674年11月8日），英国诗人。1608年12月9日生于伦敦一个富裕的清教徒家庭。父亲是一位公证人。1620年前后,他进入圣保罗学校。1625年入剑桥大学基督学院学习,并开始写诗。1629年,写出了他的第一首诗歌《圣诞节晨星》。此后不久,又发表了《快乐的人》 (1632)和《幽思的人》(1632)两首诗歌。前者描写一个活泼快乐的青年想体验一切生活的欢乐;后者写一个沉思的青年,排遣肤浅的快乐,而作一个“神圣的忧郁”所支配的人。这两首诗反映了诗人思想上已经形成的二重性格。1634年,他写了假面诗剧《考玛斯》。1637年写了挽诗《利西达斯》。

1638年,他游历当时欧洲的文化中心意大利,会见了意大利的一些文人,拜访了当时被囚禁的伽利略。翌年,他得知英国内战即将爆发,便终止计划中的希腊之行,返回英国,立即参加了资产阶级的革命斗争。1641年,他参加关于主教管理权问题的论战,站在反主教派一边,写了《反对教会管理的主教制》的论文。1644年,他发表了重要的《论出版自由》的小册子,攻击出版检查,主张言论自由。1649年,查理一世被处决,欧洲的封建势力展开了一个反对清教徒革命的运动,他为提高革命人民的信心,发表了题为《论国王与官吏的职权》的小册子,申言国王叛国也应受到诛戳。1649年2月,克伦威尔共和政府任命他为拉丁文秘书。任职期间,他为共和政府做了许多重要的宣传工作,替共和政府对保王党的攻击作答辩,写了《偶像破坏者》、《为英国人民声辩》(1650)等论文,但因任务繁重劳累过度,遂于1652年双目失明。1654年又发表了《再为英国人民声辩》。

1660年王政复辟后,英国资产阶级革命遭受严重挫折。1660年5月他作为“弑君者”的辩护人遭到逮捕,财产交公,但旋被释放。从此,他退出了政治活动,回到老家,深居简出,过着隐居的晚年生活,专心写诗。在此期间,他完成了长诗《失乐园》(1665)、《复乐园》(1671)和诗剧《力士参孙》(1671)。《失乐园》分12卷,长1万行,叙述大天使撒旦反抗天帝,及夏娃、亚当偷吃禁果被天帝逐出伊甸园的故事,主要取材于《圣经旧约·创世记》第2.3两章。4卷长诗《复乐园》是《失乐园》的自然续篇,但与《失乐园》不同,把耶稣描写为人类赎罪争取恢复乐园的正面人物,而把撒旦刻划为邪恶势力的统治者,主要取材于《圣经新约·路加福音》第3、4两章。《力士参孙》是他的最后一部重要著作。它以希腊悲剧为典范,按古典主义“三一律”写成,叙述犹太民族英雄参孙,被妻子大利那出卖,为腓力士人所俘,挖去双眼,囚于狱中,但参孙不忘复仇,终于等到了时机,与敌人同归于尽的悲壮故事,主要取材于《旧约圣经·士师记》第13—16章。

在英国诗人中,弥尔顿的地位常排在莎士比亚之后,而在其他诗人之前。他的诗作对18世纪诗人产生了深刻的影响。

陈叔宝

陈叔宝(553-604)字元秀，小字黄奴，陈宣帝长子。即陈后主。公元582年，陈宣帝病死后继位。曾用年号至德(583-586)，祯明(587-589)，公元582-589年在位，共7年。隋文帝大举伐陈，陈叔宝亡国被俘。他是陈朝最末一个皇帝，也是我国历史上著名的荒淫皇帝。

陈叔宝初被立为安成王世子，授宁远将军。宣帝陈顼继位以后，被立为皇太子。公元582年正月，宣帝病死，陈叔宝二弟始兴王陈叔陵争夺帝位，作乱被杀。陈叔宝即位，以长沙王陈叔坚为骠骑将军、开府仪同三司、扬州刺史。尊柳皇后为皇太后，立妃沈婺华为皇后。立皇子陈胤为皇太子，后废胤为吴兴王，改立始安王陈深为皇太子。

陈叔宝生长深宫之中，长于妇人之手，不知稼穑艰难。即位以后，骄奢淫逸，荒于酒色，不恤政事。亲近群小，朝政紊乱，官吏侵渔。盛修宫室，无时休止。关市赋税，征取百端。刑罚酷滥，牢狱常满。建临春、结绮、望仙三座楼阁，各高数十丈，以金玉珠翠装饰，奢丽精巧，为南朝二百多年来前所未有。日与妃嫔、近臣游宴行乐其间，常使张贵妃、孔贵人等八人夹坐，仆射江总、都官尚书孔范等十人预宴，号为“狎客”。赋诗唱和，取尤艳者谱为歌曲，选有姿色、擅长歌舞的宫女千余人，习而歌之，分部迭进。曲有《玉树后庭花》、《临春乐》等，靡靡之音，充斥后庭。君臣酣饮，通宵达旦，以此为常。

公元588年11月，隋文帝以晋王杨广为元帅，督众军大举伐陈，缘江镇戍，相继奏闻。时湘州刺史施文庆、中书舍人沈客卿用事掌机密，平时专事搜刮，当隋军攻来时，隐军情不报，故陈朝没有任何防御准备。及闻隋军临江，陈叔宝与孔范等人仍以为有长江天险可以依凭，隋军可以不战自败，无渡江之理。照常醉生梦死，纵酒奏伎，赋诗作乐。

公元589年正月，隋朝贺若弼、韩擒虎分统大军，乘江上大雾弥漫之际，悄悄渡过长江，攻拔京口、采石，进围建康。当时建康尚有甲士十余万人，陈叔宝命骠骑将军萧摩诃、护军将军樊毅、中领军鲁广达、镇东大将军任忠等抵御隋军，皆为隋军所败。当贺若弼、韩擒虎率军攻入宫城时，陈朝文武百官四处逃散。陈叔宝带着宫人十余人逃出景阳殿，与张贵妃、孔贵嫔不顾臣下劝阻藏匿景阳井中，皆被隋军俘获。隋元帅晋王杨广入据京城。当年3月，陈叔宝与陈朝王公百官被隋军押送到长安。陈朝灭亡。

陈叔宝入隋以后，隋文帝对他的所作所为深有感慨，认为他的败亡实由好酒荒淫，何不将作诗功夫，去考虑国家安危。当贺若弼度京口时，京口有密启告急，陈叔宝因为饮酒，竟未拆看，直到隋军入城，发现密启还丢在床下，没有开封。因陈叔宝对隋朝不可能构成威胁，隋文帝对他加以宽宥，生活上予以优待。

公元604年11月，陈叔宝病死于洛阳，终年52岁。葬河南洛阳邙山。赠大将军、封长城县公，谥号炀。史称陈后主。

顾炎武

顾炎武（1613.7.15—1682.2.15）初名绛，江苏昆山人。明朝灭亡，清兵入关，他立志恢复，因以南宋民族英雄文天祥的学生王炎午为做人榜样，改名炎武，字宁人。因昆山顾炎武家乡有亭林湖，所以人又称他为亭林先生。他出生在一个衰落了的仕宦家庭，生父顾同应，万历乙卯副榜进士，诗文很好。因叔父没有嗣子，炎武从小过继叔家，叔父未婚而死，炎武在嗣母王氏的抚育下长大。嗣母王孝贞，是明朝辽东太仆寺卿王宇的孙女，知书达礼，识略过人，她的一生的言传身教，对顾炎武的成长立志产生了很大的影响。明熹宗天启六年，顾炎武十三岁，补诸生，少年出名。十五岁，参加了反对宦官权贵的斗争，并参加了东林党余势组成的政治团体“复社”，受复社成员影响，他把经世致用的治学与反对腐败政治结合起来。崇祯十七年，腐败的明朝政权被农民起义推翻，接着清军长驱入关，在家国危亡之际，顾炎武不得不走出复社，投身于抗清的斗争。他积极参加了昆山、嘉定一带的抗清斗争，但都以失败告终。嗣母王氏避兵常熟，常熟攻陷后，绝食十五日而死。临死前召顾炎武到床前说：“我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。”嗣母的忠君爱国思想，使顾炎武深受感动，也更坚定了他抗节不屈之志。不久，他参与谋划了太湖义军的抗清起义，结果失败。后遭人陷害，险些送命。为了从长计议，他北上山东，从此开始了他的考察中国北部山川险要，谋划恢复故国的游旅生活。在游旅生涯中，他不仅结识了许多抗清志士，建立了共同谋求恢复故国的深厚感情，而且也写下了许多珍贵的有学术价值的著作。然而，正当他四处访游之时，却被山东章丘土豪谢长吉诬陷，被捕下狱，后因朋友极力营救，得以保释。康熙十八年(1679)，清廷以“博学鸿辞科”召顾炎武入京，但顾炎武始终保持着自己的民族气节，宁死不应召。康熙二十年(1681)，顾炎武因年迈秋凉，不幸患呕泻症。第二年正月，骑马出门去答谢友人，不慎坠马摔伤，病情加重，于初九日晨离世，终年六十九岁。

顾炎武是一位具有唯物主义战斗精神的思想家，他对明、清统治者大力提倡的唯心主义的程朱理学提出了公开挑战，针锋相对地提出世界是由物质组成的。顾炎武治学态度严谨，注重实地考察，许多学术著作都是在实际考察、实地采访的基础上完成的。他对中国古代音韵也有深入的研究，他的《音学五书》是音韵研究的重要著作。顾炎武一生“足迹半天下”，而心志从不移。他一生不以名利为念，始终担负着“天下兴亡”的责任，他的爱国之心和民族气节可歌可泣。在明末清初，他和黄宗羲、王夫之等人因代表了当时进步的社会潮流和进步思想而受到人们的尊敬。

其主要作品有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《古音表》、《诗本音》、《唐韵正》、《音论》、《金石文字记》、《亭林诗文集》等。