萧龙友

- 姓名:萧龙友
- 别名:
- 性别:男
- 朝代:
- 出生地:四川三台人
- 出生日期:1870年2月13日
- 逝世日期:1960年10月20日
- 民族族群:
萧龙友(1870年2月13日—1960年10月20日),本名方骏,字龙友,号息园、息书、息翁,晚年又号不息翁。四川三台人。1870年2月13日(清同治九年正月十四日)生于四川雅安。他的父亲萧端澍是清光绪戊子年(1888年)举人。萧龙友幼年受父教,用心攻读经史诸子及名家诗赋。少年时,因母多病,乃留心于医药,经常去族人所设药铺请教,逐渐能识药物、辨药味,识别药物真伪。学习之暇,曾阅读我国古代医学名著。
1890年,萧龙友赴成都入尊经书院读词章科。在校博览群籍,除深研经史词章以外,又涉猎许多医学古籍。
1892年,川中霍乱流行,省会成都日死八千多人,街头一片凄凉。许多医生因惧怕传染,不敢医治病人。萧龙友不顾危险,用中草药救治了不少病人。
萧龙友二十七岁中丁酉科拔贡,入京任八旗教习。1900年八国联军攻破北京,他离京去鲁,曾先后任淄川、枣阳知县。1901年以后,清政府推行新政,废科举,设学堂,山东省会设立高等学堂,萧龙友曾为该学堂制定章程,并充任教习。
辛亥革命后萧龙友移居济南。1914年奉调北京,先后任农商部秘书、财政部经济调查局参事、农商部有奖实业债券局总办等职,并被内务部聘为中医顾问。这时萧龙友虽日理公务,但从未间断研习医学,常于公余之暇,以医道问世。
1928年,萧龙友毅然弃官行医,署名“医隐”,号“息园”。曾撰《息园医隐记》一文,刻于扇骨上,以述其志。
萧龙友自行医后,集中力量研究医学,不断总结临床经验。他不泥古非今,不仅攻读中医古书,并阅读当时新译的西医药书籍,随时参照研究。治病疗效甚高,治好很多疑难大症。当时北京有的西医院,因闻萧龙友的盛名,经常约请他会诊一些疑难重症。
萧龙友非常重视中医基础理论,对望、闻、问、切,常深究其辩证关系,主张四诊合参。他说:“切脉乃诊断方法之一,若舍其它方法于不顾,一凭于脉,或仗切脉为欺人之计,皆为识者所不取。”对于四诊,他认为,临症时应结合病人的体格、性情、籍贯、职业、平素生活习惯等加以考虑。
萧龙友十分重视医德,曾作医范十条,主张稽古御今,心正意诚,有道有术,重视伦理。萧龙友也很重视医史。他说:“治医学史,必先将历代典章学术,搜讨无遗,然后可以言史,否则医自医、学自学、史自史耳,何益之有哉。”
对药学的见解,他主张医与药不能分割。医者不但应识药,而且须能亲自采药,且能临症自为配合(炮灸、切制等工艺过程)。
在临床方面,他擅长治虚劳病。主张老少治法应有所不同,对象不同就要采取不同措施,要顾及同中有异,异中有同。
萧龙友十分关心祖国中医事业的发展。1934年与名中医孔伯华创办“北京国医学院”,以造就中医人才。萧龙友任院长,苦心经营十五年,毕业学员达数百人,对当时的中医事业起到挽救和促进作用。解放前,历任北平市中医考试委员会委员和北平国医分馆董事等职。
全国解放时,萧龙友已八十高龄,仍继续从事医务工作。1949年任北京市各界人民代表大会代表。1950年任北京市中医师考试委员会委员。同年1月,中央卫生部召开第一次全国卫生会议,萧龙友被聘为华北区特约代表。1951年被政务院聘为中央文史研究馆馆员。从1954年起历任全国人民代表大会第一、第二届代表,中医研究院顾问、名誉院长,中华医学会副会长,中国科学院生物地学部委员,人民医院中医顾问等职。
1960年10月20日,萧龙友因病在北京逝世。他的临症方案及遗稿很丰富。他珍藏的数千册医书,全部捐献给中医研究院和北京中医学院。
萧龙友书籍作品
猜你喜欢的书
三大师传
茨威格非常善于对社会题材进行独到的观察和描述,尤其擅长深入人的内心世界,对人性以及人的灵魂暗影实施一种近乎残酷的精神剥离与心理剖析,其深刻与准确的程度几乎无与伦比。《三大师传》为茨威格为十九世纪独特的伟大小说家——巴尔扎克、狄更斯、陀思妥耶夫斯基——所著传记,本书直入精髓,评论并对比了三位文坛大师的创作风格和思想。通过对传记对象内心世界的分析,解读其作品风格形成及命运遭际的必然性,茨威格塑造了“一个巴尔扎克人物,一个狄更斯形象,一个陀思妥耶夫斯基性格”,既是十九世纪“独特的伟大小说家”的传记,也是一部独具特色的“小说家的心理学”著作。
龙与洋鬼子
《龙与洋鬼子》一书是民国初年瑞典地质学家安特生在中国的亲历记。作者于1914—1925年受聘于北洋政府,作为地质学家帮助中国寻找矿藏,亲身经历了从辛亥革命到完成北伐的巨变,也与胡适、傅斯年、丁文江、袁世凯等重要人物有直接的交往,对于袁世凯的统治,张勋复辟,段祺瑞、张作霖等军阀的争斗,以及当时中国社会的状况,都有细密的观察和切身的体会与思考。除此之外,作为“北京猿人”遗址、“仰韶文化”遗址的发现者,安特生对于中国史前考古也做出了巨大的贡献。本书既包含作者对中国大历史的梳理,也有他作为亲历者对中国社会变革的记录与反思,对于研究当时中国的历史和社会具有极高的史料价值。
淳熙严州图经[四库本]
又称《新定志》,是中国现存最早的 一部较完整的图经。南宋绍兴九年(1139)董棻撰,八卷,已佚。淳熙十三年(1186),南宋陈公亮重修,刘文富纂,现存三卷。严州治今浙江建德东北。卷首有子城图,建德府内外城图,府境总图,建德、淳安、桐庐、遂安、寿昌、分水诸县境图,共九幅。有《渐西村舍丛刊》本、《丛书集成初编》本等版本。此本为四库本,本站也有标点本,可以搜索查找!
春秋策:先秦诸子与史记评述
《春秋策:先秦诸子与史记评述》收藏整理了傅斯年先生关于“战国子家”和《史记》的珍贵讲义资料,前者概括了诸子百家的源流和特点,后者则开创了现代《史记》研究的先河,两部分内容都是傅斯年巅峰时期的精华之作,至今仍为学界所推重。
灵剑子
灵剑子,原题「旌阳许真君述」。据考应为北宋或南宋初净明道道士之作。《通志‧艺文略》、《秘目》及《宋史‧艺文志》均着录许逊《灵剑子》一卷。今本收入《正统道藏》洞玄部众术类。书分八篇,其中〈松沙记〉言许真君以灵剑斩妖除害,济世行善之事,故书名日《灵剑子》。另有〈序〉、〈学问〉、〈服气〉、〈道海喻〉、〈暗铭注〉、〈道诫〉、〈导引势〉等篇,讲述修仙之道。谓修仙须先行善积德,济贫拔难。使心迹洁正,神调气足,然后行胎息服气,导引存神,以及房中、 *** 等方术。保养形体精神,充实精气,调理筋骨血脉,养成玄珠大药,方能成仙。其说糅合儒家忠孝伦理与道家炼养之术,自成一家。
南华真经义海纂微
一○六卷。宋褚伯秀 (生卒年不详)撰。褚伯秀,字雪��,南宋末年钱塘 (今浙江杭州)人。杭州天庆观道士,师事范应元。此书前有刘震孙、文及翁与汤汉三序,都写于咸淳元年(1265);卷后有自跋,写于咸淳庚午年 (1270)。由此可知其书撰于咸淳之前,刊于咸淳年间。其跋称伯秀就学于范应元,感师恩,遂纂集诸解,七年而毕业。书中集郭象、吕惠卿、林疑独、陈祥道、陈景元、王雱、刘概、吴俦、赵以夫、林希逸、李士表、王旦、范应元十三家注,并断以己意。书内多引陆德明 《经典释文》,但不列于十三家之中。只用其书讲义理而不重音训。范应元本来没注 《庄子》,但因他是褚伯秀之师,所以褚伯秀在书中多处叙述范应元之论。褚伯秀集宋代及其以前诸家解《庄子》的梗概于此书中,更使鲜为人知的吴俦、赵以夫、王旦诸家之作依赖此书得以流传;后世学者通过此书也可了解前人研究 《庄子》 的梗概。所以 《四库提要》称 “伯秀编纂之功,亦不可没矣。”由此可知,此书对于研究《庄子》实为重要史料。现存明《道藏》本、清《四库全书》本。民国年间上海商务印书馆据明本影印 《道藏举要》 本。



![淳熙严州图经[四库本]](/d/file/books/1eee9abbc3c11adb30b5c71d144477c6.jpg)


