林徽因
- 姓名：林徽因
- 别名：徽音
- 性别：女
- 朝代：近代
- 出生地：福建闽侯人
- 出生日期：1904年6月10日
- 逝世日期：1955年4月1日
- 民族族群：
林徽因（1904年6月10日－1955年4月1日），早年作徽音，又名宝宝、徽徽，女，福建闽侯人，1904年(清光绪三十年)生。童年随家迁居北京，后爱好绘画、雕刻、戏剧。1920年随父赴英国，在伦敦读中学两年。1921年初，结识徐志摩，10月归国。1923年赴美国留学，入费诚宾夕法尼亚大学美术学院，1927年夏毕业，获学士学位。后转入耶鲁大学戏剧学院，在G·P·贝克教授之工作室学习舞台美术设计，成为中国第一位在国外学习舞美之学生。1928年3月，在加拿大与梁思成结婚， 8月离欧返国， 9月梁思成任沈阳东北大学工学院建筑系教授兼主任，林任建筑系教授。1931年九一八事变后，旋迁居北平，开始与梁思成共同从事中国古代建筑之研究。并作实物考察与测绘，其后与作家朱维基、芳信创办文艺杂志《绿》。1933年3月，发表新诗《中夜钟声》，6月发表新诗《山中一个夏夜》，12月发表新诗《秋天，这秋天》。1935年11月，发表新诗《城楼上》。1937年1月，发表《红叶裹的信念》、《静坐》，除新诗外，并从事散文、小说、戏剧创作。抗日战争爆发后，与梁思成赴山西五台山地区进行野外调查。北平沦陷后，去昆明。1941年冬，迁居四川宜宾，助梁思成修改《中国建筑史》初稿、《中国建筑史图录》(英文)稿。1944年赋《哭三弟恒——三十年空战阵亡》。1946年10月回北平疗养。1949年7月，奉命参与设计中华人民共和国国徽图案。中华人民共和国成立后，任清华大学建筑系教授。晚年历任北京市政协委员，北京市第一届人民代表大会代表，北京市都市规划委员会委员。后奉委为天安门人民英雄纪念碑建筑设计委员会委员。1955年4月1日在北京病逝。年51岁。着有《晋汾古建筑预查记》(与梁思成合着)等。译有《钱魔》。并有《林徽因诗集》出版。
林徽因书籍作品
猜你喜欢的书
十先生奥论注
宋代散文总集。40卷。不著编者姓名。最早刻于宋代建阳麻沙坊。此书选程颐、张耒、杨时、朱熹、张栻、吕祖谦、杨万里、胡寅、方恬、陈傅良、叶适、刘穆元、戴溪、张震、陈武、郑湜等16人的策论之文,分为帝王论、古圣论、汉臣论、五经论、时政论、史论、杂论等7个门类并加以注释。原目为前集、后集和续集,各15卷。续集脱去5卷,故仅存40卷。前集前7卷亦有残缺,且无注释,估计也是后补的。因此,书名《十先生奥论》,实则所收作家16人。其注释多用夹注的形式。文题之下用一句话慨括本篇主旨,文中夹注重在诠释文意出处。其注征引繁富,往往数倍于原文。个别篇章也有首批。此书主要是为应试举子提供范文,所收文章往往论古及今,文辞犀利,说理透彻而又雄辩,代表了宋代说理散文的主要风格。因此四库馆臣称其“议论往往可观,词采亦——足取”。有《四库全书》本,取自宁波天一阁范氏藏书楼宋代版本。
大清帝国全图
《大清帝国全图》，印于光绪三十四年(1908年)，距今已近百年。《大清帝国全图》见证了中国的百年历史，它的现身，为我们研究中国近代历史，清王朝对中国的巨大贡献提供了一件不可多得和十分珍贵的历史文献。全书共25张地图，反映了当时我国的行政区划等内容。该图还反映出当时的香港、澳门等已被侵略者侵占。
六壬一字诀玉连环
大六壬之学，由来久矣，历代名家辈出。清代六壬名家程树勋云：“宋仁宗最嗜六壬，故其时习此学者甚多，而以元轸、苗公达为最。至徽宗、高宗时，邵彦和一出，又驾诸人之上。理宗时，有凌福之者，本邵公之法，作《毕法赋》，于是诸法咸备，至平至当，一扫疑神疑鬼之习气。至今朝，则以六壬、三命诸术，考试司三台之学生。时有徐次宾者，精于其学，著《一字诀玉连环》，皆六壬家一脉相传也。”简而言之，清之前壬学巨擘，一为邵彦和，一为徐次宾。《一字诀玉连环》，题“庐溪徐次宾述。徐次宾，精于壬学者也，其生活年代当在宋金时期。
太上三五正一盟威箓
《太上三五正一盟威箓》，撰人不详。约出于汉末魏晋间。南北朝隋唐天师道经书皆称东汉顺帝汉安元年，太上道君于蜀郡传授张道陵「正一盟威之道」。其说虽不可尽信，但此书确为早期天师道符箓，最迟在南北朝已编集成书，应无疑问。原书卷数不详。今《正统道藏》本六卷，收入正一部。书中辑录童子将军箓，三五功曹箓、保命长生箓等二十四阶符箓，与四时五行、十二月、二十四节气、二十八宿、二十四治等相应。各篇符箓内容大致相似，皆列举诸神将吏兵之名额、符图及盟仪，用于召神驱鬼，护卫身家。
认识论
张东荪撰。1934年9月初版。为张东荪所主编的“哲学丛书”之一。本书共五章,即“知识之由来”、“知识之性质”、“知识之切否”、“知识之标准”、“认识的多元论”等。前四章为初学认识论的人而设,是其门人王光祥根据哲莫斯特凡尔德和伊文思的《哲学原理》中的一章写的。作者指出“第五章乃是我个人的主张。我这个主张蓄之心中好多年。现在愈想愈觉有些自信”(《认识论》自序)。其内容大体上与作者发表在《哲学评论》上的《条理范畴与设准》一文相同,但本书避而不用“范畴”一语。张东荪强调说,多元认识论大体上仍循康德的轨道,但重要之点“就是我把方式不纯归于主观的立法作用。我不像康德那样以为外界是无条理的。我不像康德那样把‘感觉所与’为知识的质料。我主张感觉不能给我们以条理的知识,这虽和康德相同,但条理却不能完全是心的综合能力所产,这又和康德不同了。”因此,他认为外界有其条理,内界(即心)亦有其立法。内界的立法又分两种:一为直观上的先验方式;一为思维上的先验方式。至于感觉也不是真正的“存在者”。可见,认识应该是多元的。本书是张东荪唯心主义认识论的集中表述,在当时有较大的影响。
一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经
三十卷。宋北印土沙门施护等译。金刚界大曼拿罗广大仪轨分第一，大毗卢遮那如来在色究竟天王宫，与九十九俱胝大菩萨众俱。为坐菩提场一切义成菩萨，示现受用身。告以观察自心三摩地，是真实智忍。次说四大明，又以金刚大灌顶法而为灌顶，乃成正觉。诣须弥山顶金刚摩尼宝峰楼阁中，次第入诸三昧，出生金刚手，金刚钩，金刚弓，金刚喜，金刚藏，金刚光，金刚喜，金刚喜，金刚眼，金刚慧，金刚场，金刚语，金刚尾湿页，金刚慈友，金刚暴怒，金刚拳等诸大菩萨，阿閦如来，宝生如来，观自在王如来，不空成就如来。亦各说大明出金刚像，大毗卢遮那如来复入四三昧，出生四大明妃，四如来亦出四大明妃，大毗卢遮那如来复入四三昧，出生金刚钩，金刚索，金刚锁，金刚铃。四菩萨身，次以弹指相，普遍召集一切如来，以百八名。劝请称赞具德一切如来增上主宰自金刚萨埵无始无终大持金刚者，持金刚者闻劝请已，说金刚界大曼拿罗颂，次说弟子入坛法等。金刚秘密曼拿罗广大仪轨分第二，金刚智法曼拿罗广大仪轨分第三，金刚事业曼拿罗广大仪轨分第四，现证三昧大仪轨分第五，降三世曼拿罗广大仪轨分第六，谓降大自在天那罗延天等。忿怒秘密印曼拿罗广大仪轨分第七，金刚部法智三昧曼拿罗广大仪轨分第八，金刚部羯磨曼拿罗广大仪轨分第九，大金刚部广大仪轨分第十，三世轮大曼拿罗广大仪轨分第十一，一切金刚部金刚曼拿罗广大仪轨分第十二，一切金刚部法三昧曼拿罗广大仪轨分第十三，一切金刚部羯磨曼拿罗广大仪轨分第十四，调伏一切世间大曼拿罗广大仪轨分第十五，莲华秘密印曼拿罗广大仪轨分第十六，智曼拿罗广大仪轨分第十七，大曼拿罗广大仪轨分第十八，一切义成就大曼拿罗广大仪轨分第十九，宝秘密印曼拿罗广大仪轨分第二十，智曼拿罗广大仪轨分第二十一，羯磨曼拿罗广大仪轨分第二十二，一切如来真实摄一切仪轨随应方便广大教理分第二十三，一切如来真实摄诸部仪轨秘密法用广大教理分第二十四，一切如来真实摄一切仪轨最上秘密广大教理分第二十五，一切如来真实摄一切仪轨胜上教理分第二十六，金刚手菩萨说法仪竟，以百八名，称赞劝请一切如来。于是一切如来，及金刚手，降三世，观自在，虚空藏，金刚手，各说一颂。一切如来，及金刚手，皆从大毗卢遮那心入已，如理而住，尔时世尊从须弥山顶诣菩提场，执吉祥草，敷草而坐。乃至转处诸天所献微妙胜座，以百八名，赞叹金刚手菩萨。译师跋云，此经一部，梵本四千颂，译成三十卷。总二十六分，自第一分至第五分终，并大乘现证三昧摄。第六分至第十四分终，并金刚三昧摄。第十五分至十八分终，并法三昧摄。第十九分至第二十二分终，并羯磨三昧摄。自下四分，并诸部秘密教理所摄起。