唐枢

唐枢（1497-1574），明学者。字惟中,号一菴。浙江归安人。嘉靖丙戌(1526)进士。除刑部主事。因上疏论李福达,被罢官。师事湛若水,讲学著书,垂40年。为甘泉学派重要传人之一。后又慕阳明之学。以“讨真心”三字为修养目标,“于甘泉之随处体认天理,阳明之致良知,两存而精究之”。试图调和王守仁与湛若水的学说。认为“理气无彼此,无异同,无偏全,总是太虚影子。虚之极则能生,故流行而为气;虚之极则不滞,故灵通而为理。……气外别无情理处。……气亦无二气五气,只有元气流行,随在变化。……气各有偏塞,理亦即此而在。盖理无定体,可通处即是。”“人气质之凝,似有住际,然神通在心,故其气也无涯,其有涯,惟有生耳。”曾作《真心图说》,外一圈为元气,次一圈为人身,中一圈为人心。“人即天,天即心,心无弗有,无弗能,宰制万物,放诸四海而准,与天地参,不容伪者也。”“真心是人实有之心。实有之心,乃天地生人之根底,亘古今不变,不着一物,是谓中者天下大本。”“心乃气机流行之本”。可是,由于尘世俗见物欲流行,私欲起,则真心失。做人即是寻讨真心。“于其生而思所以主之者,是讨也。心无两心,立乎其心之大,耳目口鼻四肢百骸从其所令,则为真心。”讨与不讨,往往就在“一念转动”的功夫。在《景行馆论》中他指出:“功夫就是本体。”“若以去人欲,做存天理工夫,便如捕贼保家。……存天理,是去人欲的下手处。”(以上引文均见《明儒学案》卷四十)这一思想颇近王守仁的致良知学说。反身求真心,去人欲,与湛若水的“随处体认”外求法有所不同。唐枢著述甚丰,主要有《礼玄剩语》、《三一测》、《真心图说》、《景行馆论》等。

田雯

田雯（1635年7月7日——1704年3月28日），清代诗人。字纶霞，一字紫纶，号山薑、蒙斋。德州(今属山东)人。康熙三年(1664)进士，授内阁中书。历官江宁和贵州巡抚。丁忧归，起补刑部右侍郎，调户部左侍郎。康熙四十年因病乞还乡。

田雯天姿高迈，学识渊博。他论诗反对强分唐、宋，认为宋人梅尧臣、欧阳修、王安石、苏轼、黄庭坚、陆游“皆登少陵之堂，入昌黎之室”(《古欢堂杂著》卷1)。尤推尊黄庭坚，称庭坚“创新辟奇，风标娟秀，陵前轹后，有一无两”(上书卷2)。当时诗坛，王士禛神韵说盛行，诗人多尊奉唐音。田雯这种观点可谓独树一帜，其诗歌创作，自成一家。他的诗喜驰骋才学，“组织繁富，锻炼刻苦，不肯规规作常语”。(《四库全书总目》卷173)尤以古体见长，多纵横排宕，瓌伟雄迈之作，如《登采石矶太白楼观萧尺木画壁歌》、《移居诗》、《云梯关观黄河注海歌》、《趵突泉歌》等等。近体中也不乏气象雄伟之作，《登昆卢阁》、《芦沟桥》、《飞云岩》等均可见一斑。其内容多表现山川景物与日常生活，较少反映社会现实。

田雯也能文，在做贵州巡抚时，撰《黔书》2卷。其中文章文笔雅饬，纪山水之文多警秀语，宛如六朝风格。此外还有大量纪录贵州风物、民情之文。王士禛对此书极表称赏。其中也有不少文章流于散冗平弱。著有《古欢堂集》36卷。

铁脚道人

铁脚道人是一个奇特的存在。明代陆绍珩在《小窗幽记》中写道：“和雪嚼梅花，羡道人之铁脚。”说的就是铁脚道人赤着双脚，在雪地上行走，嚼梅花满口，和雪咽之，让寒香沁入肺腑，那份洒脱令人羡慕。铁脚道人编过一本小册子，叫《霞外杂俎》，借着《四库全书》流传至今。这是一本养生的书，总共不到两千字，却字字概要，耐人寻味。如文中记载的“快活无忧散”，可以“除烦恼，断妄想”，需“用清静汤调服”；“和气汤：专治一切客气、怒气、怨气、抑郁不平之气，先用一个忍字，后用一个忘字”；“九字经：勿欺心、谨言语、守廉耻”。里面的一些话，有的进入了《增广贤文》，如“但行好事，莫问前程”；有的如今仍在社会上流传，如“一失脚为千古恨，再回头是百年人”“宁人负我，毋我负人”；有的甚至看起来还很“潮”，如“心有所爱，不可深爱；心有所憎，不可深憎”等等。可见铁脚道人不但豪放落拓，还是一个养生达人。他的养生法，养身与养心兼备，而以养心为主，深得养生真谛。铁脚道人的生平，官方并无记载，他的背影看起来有些飘忽。明朝正德、嘉靖年间的名贤敖英得到《霞外杂俎》后，为其作序和跋。敖英生活的年代比陆绍珩要早很多，现在能得知的关于铁脚道人的信息便出自其中。据他介绍，铁脚道人姓杜，名巽才，魏人。“虬髯玉貌，倜傥不羁人也”。他在衡山小住一段时间后，“飘然而去，莫知所之”。关于铁脚道人的生活年代，也有一些争议。按《南岳志》记载，铁脚道人是三国时人。这对南岳很重要。因为目前所知，南岳峰名最早见诸记载的是岣嵝峰，出现在三国魏人张揖所著《博雅》中。如果铁脚道人是三国时人，就说明不仅岣嵝峰，祝融峰的名字也至少在三国时期就出现了。但是，敖英的记录并不如此。他说，有人于二十年前在荆南见过铁脚道人。这说明他们几乎是同时代人。如果铁脚道人是三国时人，到明朝中期就有一千二三百岁了。之所以有“三国”的说法，可能由于敖英为《霞外杂俎》所作后语中的“魏人”二字。不过这个“魏”，应该理解为地名，即今河北省邯郸市的魏县。如果作为国名，春秋战国、三国、南北朝时期都曾出现魏国，又怎能独指三国时期的魏国呢？还有一个因素值得考虑，就是《霞外杂俎》的语言浅显畅晓，有明代通俗文学和谚语、歇后语元素，并非魏晋风格。《四库全书总目提要》载：“《霞外杂俎》一卷 旧本题铁脚道人撰。有敖英序，称‘嘉靖丁酉泊舟舲滩，遇仙翁所授’。又有后跋称：‘铁脚道人姓杜氏，名巽才，魏人。’亦未详其信否也。”《四库全书总目提要》著录《霞外杂俎》时标明杜巽才为明朝人。

太贤

太贤，新罗僧人。号青丘沙门,亦作大贤。壮岁来唐,依西明寺道证学唯识。著作甚多,撰有古迹记等四十余种,不拘门户,力持平允,为世崇敬。后归国传慈恩之学,时人誉之为海东瑜伽祖。著有《因明古迹》(即《因明入正理论古迹记》)、《因明入正理论古迹》一卷(已佚)、《因明正理门论古迹记》一卷(已佚)、《观所缘论古迹》等。

唐元竑

唐元竑[hóng]（1590—1647），明代湖州府乌程(今浙江吴兴)人。字远生。神宗万历人。明亡后，绝粒死。有《杜诗攟[jùn]》

提婆

提婆，印度大乘佛教哲学中观派的奠基人之一。意译圣天。据西藏资料及玄奘的《大唐西域记》记载，传说他生于斯里兰卡，是个王子。随醯摩提婆出家，遍学西藏。后游学印度， 在萨罗得遇龙树， 执弟子礼。鸠摩罗什译的《提婆菩萨传》则说他是南印度人，属婆罗门种姓，博识渊览，辩才绝伦，后从龙树出家。他是龙树的得意高足，深得中观论的精要，成为龙树学说的重要宣传者。据西藏资料，他后在南印度香至国附近的兰伽那达逝世。汉传资料则谓他被反对佛教的其他宗教徒杀害。在哲学上，他发展了龙树的学说，提出 “真假” 来解释龙树的二谛说，认为凡是用语言表述的法都是假有，离名言概念的法才是真有。假有即是“俗谛”。真有即 “真谛”，又称“胜义谛” 。这一观点后来成为中观派的一条重要原理。在破斥外道学说方面，他比龙树的 “破邪即是正” 的观点更激进，主张说空必须一切皆空，破斥时必须破而不立。在方法论上，他把龙树的破有破无而得中道的两分法，改进为三分法，即在破有破无之外，再破亦有亦无，从而达到 “破想不破法” ，阐明空性真理的目的。他对龙树学说的传播起了极大的作用，对中国佛教三论宗、天台宗等也有较大的影响。著作有： 《百论》(梵文原本有二十品，每品五偈，合为百偈，故名; 汉文只译出前十品)、《四百论》 (藏文有全译本，后八品汉译为《广百论本》 )等。

屠羲时

屠羲时，安徽宣城人，曾任浙江提学副使，余者不详。

滕安上

滕安上，生卒年不详，元代诗文家。字仲礼，号退斋，中山安喜(今河北定县)人。元初荐授中山府教授，迁禹城主簿，入为国子博士，升国子监丞，改太常院丞。元贞元年(1295)任监察御史。因发生京师地震，上疏说“君失其道，责见于天”，有司不予上呈，便称病辞官。不久又起为国子司业，未就职便已去世，享年五十四。追谥文穆。滕安上为人束修自重，敏悟笃行，而博通经学。所著有《东庵类稿》十五卷，久无传本。清初顾嗣立辑《元诗选》，未收入滕安上诗。清乾隆时修《四库全书》，从《永乐大典》中辑出滕安上诗二百馀首，编为《乐庵集》四卷。栾贵明《四库辑本别集拾遗》据《永乐大典》残帙补辑诗十篇。滕安上文传世不多，《全元文》(第十册)辑出二篇。姚燧曾说：滕安上“为文一本理义，辞旨畅达，不为险谲，非有裨世教者不言”(《牧庵集》卷二六)。《四库全书总目》评《东庵集》则说：“其诗格以朴劲为主，不免稍失之粗犷。而笔力健举，七言古诗尤有开阖排宕之致，视元末艳纤媚之格全类诗馀者，又不以彼易此矣。”还有《易解》、《洗心管见》等著述，均未见传本。生平事迹见姚燧撰墓碣(《牧庵集》卷二六)、《宋元学案》卷九一。

陶成

陶成，生卒年不详，公元一七二三年前后在世，字企大，生卒年均不详，约清世宗雍正初前后在世。康熙四十八年（公元一七〇九年）进士。官翰林院检讨，旋致仕。巡抚聘主豫章书院。晚结屋曰吾庐。学者称吾庐先生。成著有《吾庐遗书》及《皇极数钞》，《四库总目》传于世。

唐桂芳

唐桂芳，明初诗文作家。一名仲，字仲实。歙县(今属安徽)人。生卒年不详。桂芳幼习儒业,通诗文。弱冠为明道书院司训。元顺帝至正(1341—1368)间,为建宁路崇安县教谕、南雄路学正等职。因丁父忧归里。明太祖克徽州,闻其名,欲授以官,桂芳以双目失明辞,不久摄紫阳书院山长。卒年七十三。著有《武夷小稿》、《白云集略》40卷，已罕见传本。四库著录其《白云集》7卷，乃从程敏政《唐氏三先生集》中录出。其诗清新流丽，时有警句，如《和程仲庸游京口留别》：“我正无心懒似云，那堪奔走污淄尘。飞花岸柳偏留客，吹浪江豚忽拜人。玉带暂抛烦转语，楞伽曾写悟前身。异时好说金山寺，几个渔舟唤渡频。”其诗注意声调，读来琅然惬听，如《送杨君济赴广西幕宪》：“汤生浩气揭晴霓，白马雕鞍新凿蹄。试吏早从公府辟，征书亲自臬侯题。江天露洗星辰湿，海岛风清瘴雨低。肃若纪纲多暇日，满庭榕露鹧鸪啼。”音节和谐，流畅圆美。但其诗格局稍窄。其文学习苏洵，他在《与陈诰书》里称自己仰慕苏老泉(洵)，认为他闭户探颐，古今上下，融液胸臆，故下笔源源，而无艰涩窘迫态。桂芳认识到，文不可学而能，气可以善而致，这正是苏老泉家法。由此可见其宗尚所在。其文也较为开爽，无晦涩之病。

田同之

田同之，字砚思，号小山薑，又号西圃，山东德州人。康熙五十九年(1720)举人，官国子监学正。著有《晚香词》三卷，计一百四首，并《西圃词说》一卷。《自序》云：“余自少日即嗜长短音，每遇乐府专家，则磬折请益，忽忽数十年，沉困于制举艺……词则偶一指染，不多为。今老矣，卧病岩间，无所事事，复流连于宋之六十家中，勉强效颦，以寄情兴。而又虑斯道渐微，难云小技，自邹、彭、王、宋、曹、陈、丁、徐，以及浙西六家后，为者寥寥，论者亦寡。行见倚声一道，伪谬相沿，渐紊而熄矣。”

滕珙

滕珙[gǒng]，南宋学者。字德章，学者称蒙斋先生，新安理学名家滕磷之弟。为江西婺源人。淳熙十四年(1187)进士，授旌德县主簿，后知合肥县，先兄滕磷而卒。滕珙学术，受于朱熹。乾道、淳熙年间，朱熹讲学东南，学者云集，滕珙与其兄滕磷致书问学于朱熹，朱熹告以为学之要当先熟读《论语》。其后俩人书信往来不辍，研讨理学。当时新安受学于朱熹的学者将近30人，而滕氏兄弟被视为其中的佼佼者。滕珙也曾求致于吕祖谦(东莱)，深受器重。滕珙为文，讲究以义理为主，而不追求文字的华丽，为朱熹所欣赏。他曾考辨朱熹的《学庸章句》、《论孟集注》，朱熹认为“其说甚善”。滕珙在新安讲学，学者云集，所授皆朱熹学说。他的思想与学术活动，对新安学派的形成与发展，有重要作用。著有《蒙斋集》。

陶谷

陶谷（903年－970年），字秀实，邠州新平县(今彬县，一作宜禄，今长武)人。出身官宦之家，祖父彦谦、父亲涣均任过州刺史，父亲唐末战乱时被彬州节度使杨崇本杀害。当时陶谷年幼，随母柳氏居杨家十余年。陶谷聪明勤学，十岁能作诗、写文章，颇有名气。本姓唐，为避后晋高祖石敬塘名讳，改姓陶。后晋任校书郎、单州军事判官。宰相李崧看重其文才，擢任著作佐郎、集贤校理、监察御史、虞部员外郎，负责制诰，兼管内外制词，参与机要，成为重臣。陶谷性情急躁，同兖州节度使安审信聚会，杯酒失和，被贬为太常少卿。他上书说：“西台审案不能及时判决，即使民间小讼也久拖不决，甚至街坊死人发丧，也得听候台司检验决断，竟有死者十天半月不能掩埋，主事官员乘机勒索。”高祖立即下诏，从制度上除此弊端，提升他为中书舍人。后汉任给事中，提出应当允许群臣随时上殿奏事，皇帝采纳，广开言路，加快办事速度，使他的声誉大大提高。后周任右散骑常侍，同窦仪、杨昭俭、王朴等共同提出先南后北的统一方针，对当时朝廷制定平安战略起了重要作用。世宗柴荣重农事，命工匠用木头刻制耕田农夫、织布农妇、养蚕姑娘形象，放置宫殿，他特作赞辞呈上，世宗加任他吏部侍郎。宋朝乾德二年(964)，赵普任宰相后，他受到排挤，降为判吏部铨事，兼知贡举，再为南郊礼仪使，制订祭祀法物、礼仪等多项制度。乾德中，他将儿子陶鄑参加品官考试的事托付给了库部员外郎王贻孙及《周易》博士奚屿。陶鄑考试未能通过，王贻孙与奚屿报为合格，被授为殿中省进马。不久被人揭发，御史府追查，陶谷被扣两月薪俸，王、奚被降职。陶谷后官至刑部、户部二部尚书，死后追赠右仆射(宰相)。陶谷爱好读书，博闻强记，精通经史，举凡朱子百家，以至佛道典籍，无所不览，又喜欢收藏名家书法绘画，擅长隶书。为人善忌好名，凡是有文采的少年新进，他极力赞赏，有声望的达官贵人，他都巧言诋毁。宋建隆元年(960)，在翰林与窦仪不和，担心窦胜过自己，与赵普共同排挤，窦终究未至相位，赵匡胤鄙视他的为人。但陶谷对人说：“我的头骨相法与常人不同，当戴貂蝉冠。”言外之意，他将受到重用，人多讥笑。赵匡胤“陈桥兵变”后，仓促之间，没有(后)周禅让的文书，正在着急时，陶谷将事先写好的禅让文书从袖中取出说：“已成矣!”受到太祖赏识，升任礼部尚书。他借在太祖身边协理朝政，起草文告，自以为有功，总觉得自己官爵太低，时有流露。太祖知道后说：“翰林学士起草文告，无非是参照前人旧本，改换词语，充其量不过是照葫芦画瓢而已。”他一气之下写诗曰：“官职须由生处有，才能不管用时无;堪笑翰林陶学士，年年依样画葫芦。”从此，“照葫芦画瓢”就成为比喻因袭摹仿的一句流传成语。他能言善辩，老成练达，随波逐流，在后晋、后汉、后周和宋四个敌对朝代居官伴驾八位帝王，真可谓“代代红”。著有《清异录》二卷传世。此书分天文、地理、草木、花果、蔬药、禽兽、虫鱼、居室、器具等37类648条，采集隋唐五代至宋初新颖之典故编成，考证源流演变过程，后人多有引用。

陶涵中

陶涵中，字雪凡,嘉兴(今属浙江省)人。万历十六年举人。官至建昌府同知。撰有《男子双名记》。生卒年不详，生平事迹不详。

唐赞衮

唐赞衮,字韡之,湖南善化人。生卒年不详，同治癸酉举人，曾任台南府知府。他于1891年（光绪17年）奉旨担任按察使衔分巡台湾兵备道，为台湾清治时期这阶段受台湾巡抚与台湾布政使制约的地方官员，之后又兼任台南府知府。1895年农历3月，因坐视日军进攻澎湖，被以「当军务吃紧之时辄托故请开缺卸任实属规避」之由，奉旨着即革职。

汤宾尹

汤宾尹，字嘉宾，号睡庵，别号霍林，明宣城 (今安徽宣城)人。明神宗万历二十三年(1595)进士,会试第一，廷对第二，授翰林编修,内外制书令诏多出其手,号称得体。万历三十八年，由右春坊右庶子兼翰林院侍读升南京国子监祭酒。以制举业名天下。次年，因充同考官时私门人韩敬，被劾罢官。熹宗天启六年，辑自有宣城以来之文事，为《宣城右集》。崇祯初(1628)廷臣疏荐,未及用卒。宾尹以制举业名于当时，诗则多应酬之作，非其所长。今存《睡庵稿》二十八卷、《宣城右集》二十八卷，《一左集》、《再广历子品粹》12卷。事散见汤显祖《睡庵文集序》(《汤显祖诗文集》卷二九)、顾起元《大司成霍林汤公五十序》(《嬾真草堂集》卷一一)。

汤宾尹起家贫贱,世代以耕读为业,二十七岁即成为新晋榜眼,尤擅科举制义而才名远播,多次出版科举考试参考书目,被学林士子奉为科考圭臬。在明末党争中,汤宾尹因万历庚戍年“搜卷得元”科举舞弊案,在辛亥京察中被褫夺官职。汤氏世居宛陵,介居梅沈巨族之间,所交皆天下名士。汤宾尹从小受名士沈君典赏识,并与其从兄沈静庵之女结成婚姻；与梅氏家族梅季豹意气相投；在梅季豹引荐下结识潘景升；与汤显祖成为挚友。在《睡庵文集》文序与书序中,汤宾尹提出“自为一代,不袭古人”的文学时代观、文章讲究真性情的情境互见论、传神文骨论以及文章平奇论。他认为明人的一代风尚集中体现于科举制义,因而肯定科举制义对人才选拔的重要性。他还梳理科举制义的发展历程,阐释创作主体论。寿序,作为一种与寿诗并存的独立文体,在汤宾尹的笔下多思想的阐发,既有对自然山水的热爱,又有出身贫贱的自卑与人生遭际的不平。

唐彪

唐彪(1640～1713)，字翼修，家住城中，清顺治十八年（1661）岁贡。自幼博览群书，曾求学于黄宗羲、毛奇龄之门。存心平恕，立论和易。历任会稽、长兴、仁和训导。“秉铎武林（杭州），课徒讲学”，长期从事教学工作。解职后，益力于学，时誉为“金华名宿”。

唐彪是我国清代著名的教育学家,他有着丰富的教学实践经验,其著作《家塾教学法》是我国第一部以教学法命名的教学法专著。全书通过上、下两册分别系统地论述了教法与学法。书中总结了历代教育法的教学理论精髓,包囊了二程、朱熹、毛稚黄等人的教学观,同时在博采众多教育学家精辟言论的基础上,根据自身的实践经验总结归纳出了包括教师论、教务论、家教论和教法论等的《父师善诱法》和囊括阅读教学、写作教学、精读钻研和书法教学等方面教育思想的《读书作文谱》,提出了很多值得我们借鉴的宝贵的语文教育思想。

其所著有《身易二篇》《人生必读书》《读书作文法》《父师善诱法》等。

贪梦道人

贪梦道人，清代人。《彭公案》、《永庆生平后传》的作者，生卒年代、真实姓名、生平事迹失考。从《彭公案》二十三卷一百回及《永庆生平后传》一百回都有光绪二十年（1894）刊本，都署贪梦道人撰，有光绪十七年贪梦道人的序。《永庆生平后传》署“都门贪梦道人序”，可知贪梦道人似是北京人。从《彭公案》的描写来看，作者对北京的地形比较熟悉，如彭公所住崇文门东单牌楼头条胡同等，方位都比较准确。

汤宝荣

汤宝荣，生卒年不详，晚清民国武进(今江苏常州)人，徙居吴县(今江苏苏州)。原名鞠荣，字伯繁，更字伯迟，号颐叔、颐琐、懒禅等。管元翰子，俞樾弟子，马叙伦师。清诸生。光绪十七年(1891年)上海求志书院课案词章、经学超等。与江标、费念慈、郑文焯等订交。曾入芜湖道袁昶、苏州知府王仁堪、署温处道宗源翰幕，二十七年赴上海，曾从梁启超办报。宣统元年(1909年)被张元济聘于商务印书馆编译所总务处，为总记室。辛亥革命时期曾为沈缦云荐入南京临时政府，复辞归上海。1915年复入商务印书馆，与李拔可、陈叔通为好友，与徐珂最称莫逆。曾入沤社，与叶楚伧、夏敬观等诗词唱和，小说家沈禹钟执以师礼。又喜谈妇女平权之说，妻于暮年放足。著有《颐琐室诗》《宾香词》《汲古〈汉书〉校正》《字学辨正》及小说《黄绣球》《泪影书声》《雏踪》等。

檀园主人

檀园主人，清代扬州人。撰有《雅观楼》。生卒年不详，生平事迹不详。

天赘生

天赘生,近代人。撰有《商界现形记》。生卒年不详，生平事迹不详。

屠绅

屠绅(1744～1801),清小说家。字贤书,号笏岩,又号桑蠋生、磊珂山人、竹笏山石道人。江阴(今属江苏)人。乾隆二十八年(1763)进士,授云南师宗县知县,后为广州通判等。与洪亮吉、黄景仁友善。小说喜用古涩生硬的文字描述故事,追求情节的离奇。作有长篇文言神魔小说《蟫史》、笔记小说《六合内外琐言》等。

屠绅，乾隆九年(农历甲子年)出生于江阴璜土镇西贯村的一个普通农民家庭。其家世代业农,以田地为生,父母都是当地农民,且均不享于年。民国九年刊本《江阴县续志》载:“屠氏居西观(贯)村。”当时屠姓在西贯村是大姓,西贯村也是屠氏暨阳一支的主要聚居地。根据上海图书馆所藏屠之申等人纂修的清道光八年(1828)《屠氏族谱》中《暨阳支谱》的记载,屠绅所属的这支屠姓系出自明代监察御史屠叔方。屠绅本人为乾隆进士,官至广州通判,与当时许多文坛大家都结为挚友,比如清代著名的经学家、文学家洪亮吉,著名诗人黄景仁,著名的骈文家吴锡麒等。据(《鄂亭诗话》)记载,他曾与当时的大诗人洪亮吉、黄景仁结为诗友,常常唱和往来,称誉诗坛。

屠绅著有笔记小说《六合内外琐言》及文言长篇神魔小说《蟫史》二十卷，文字古奥，内容荒诞。《蟫史》以清代少数民族（主要是苗民）起义为背景、描写了官军与起义军的多次交锋。最后以官军的胜利、义军的失败而告终。战争场面的描写中，作者吸收了神魔小说斗法斗宝的写法，虽文字古奥，却带有神奇的色彩。作者虽极力攻击义军领袖如何荒氵㸒，但在客观上对清代吏制的黑暗腐败亦有所暴露。《蟫史》在小说史上可谓独具一格，鲁迅先生赞之“惟以其文体为他人所未试，足称独步而已。”但鲁迅对其文字则苛评为“虽华艳而乏天趣，徒奇崛而无深意”。屠绅另著有《笏岩诗钞》、《鹗亭诗话》等，事具沈燮元《屠绅年谱》。

天花才子

天花才子,《快心编全传》或《快心编传奇》作者,原题“天花才子编辑”, “四桥居士评点”,作者不详,有人认为天花才子即徐震。有人认为“天花才子”即天花藏主人年轻时所用的名号。有人说天花才子即天花藏主人,证据不足, 尚难定论

天然痴叟

天然痴叟，字浪仙，撰有《石点头》。生卒年不详，生平事迹不详。

铁瓮子

铁瓮子，清代人。撰有《六壬经纬》。生卒年不详，生平事迹不详。