王绍隆
- 姓名：王绍隆
- 别名：名继鼎
- 性别：男
- 朝代：明代
- 出生地：安徽歙县
- 出生日期：1565
- 逝世日期：1624年
- 民族族群：
王绍隆（1565-1624年），明代医家。一作绍龙,名继鼎。原籍徽州(治今安徽歙县),后定居武林(今浙江杭州)。为明末浙江名医。少孤,家传医业。信奉佛学,精研医理,与当时名医卢复等交往甚密,曾为其子卢之颐讲授《内经》、《金匮要略》诸书。万历四十年(1612年),又有潘楫就学于其门。初命读《灵枢》、《素问》,次第授《本经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《脉经》等,随读随讲,不拘形式,以期兴到理融,口言心应。如此三年如一日,师徒交谊极厚。王氏殁,潘著《医灯续焰》,以阐其师之学,并仿王氏教学法,授徒甚众。倪朱谟撰《本草汇言》之前,曾往求教,师事王氏,得其论药之言,收载于其书。
王绍隆书籍作品
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韩愈选集
本书精选诗49篇、文49篇、赋1篇，以时间先后为序，每篇有注释、评笺（汇集前人评语）和按语（选注者评语）；书首前言篇幅较长，如同一部微型评传。
山海经
山水志。作者不详。十八卷。分《山经》五篇，含南山、西山、北山、东山和中山“五经”，又名“五藏山经”。约成于春秋战国; 《海经》分海外南、西、北、东和海内南、西、北、东八经。可能是西汉作品。第三部分《大荒经》分东、南、西、北四经，附《海内经》。疑为西汉以后人作。其中“五藏山经”至为重要，记载平实雅正，体现了作者政治上的大一统思想。是书以山为纲， 以方向道里为纬，记述古代河流、民族、植物、动物和矿产等地理知识。全书共记山名五千三百余个，水名二百五十多个，人名百四十多个，动物百二十余种，植物五十余种，以及众多矿产。内容涉及范围很广，包括地理、历史、民族，医药、巫术、动物、植物、矿产等多方面。还记载了诸如“夸父逐日”、 “羲和浴日”、 “后羿射日”、 “精卫填海”等远古神话传说。堪称“史地之权舆，神话之渊府”。特别海经部分保存神话资料颇多，除《楚辞·天问》，他书均不能与之相比。该书对考究我国古代地理、历史、民族民俗和神话传说等均有重要价值。全书约三万余字。晋郭璞为之作注。其后考证注释著作，以清代毕源的《山海经新校正》和郝懿行的《山海经笺疏》较为重要。有清光绪二十年(1894)善成堂仿毕氏图注原刻本，民国间上海中华书局铅印本，民国十一年(1922)南林刘氏求恕斋刻本。1986年四川省社会科学院出版社《山海经新探》中辑有谭其骧《(五藏山经)的地域范围提要》、杨超《〈山海经〉及其相关的几个问题》、何幼琦《〈海经〉新探》等可资参考。
涧泉日记
三卷。南宋韩淲撰。韩淲字仲止，号涧泉，家世居开封雍丘，后徙信州上饶。参政韩亿后裔，吏部尚书韩元吉之子。韩淲淲生平事迹不详，唯戴复古《石屏集》有 “挽韩仲止”诗云：“雅志不同俗，休官二十年。隐居溪上宅，清酌涧中泉。慷慨商时事，凄凉绝笔篇。三篇遗稿在，当并史书传。”自注云：“时事惊心，得疾而卒。作所以商山人、所以桃源人、所以鹿门人三诗，盖绝笔也。”。据此可知，韩淲遭逢乱世，坎坷退居，赍志以没。是书当退居时所作，后散佚。《宋史·艺文志》没有著录，原书卷帙不可考。清修《四库全书》时，将散见《永乐大典》中的内容，搜集起来，重新排次，定为上、中、下三卷。全书以类相从，大体上按有关史事、品评人物、考证经史、品定诗文、杂记山川古迹顺序排列，共一百九十八条。所记多有他书不载之遗闻轶事，考证颇为精详。如所记明道二年 (1033)明肃太后亲谒太庙事，可证《石林燕语》之误;大观四年(1110)四月命礼部尚书郑允中等修哲宗正史事，也可补史传之缺。其他议论，亦皆精审。《四库全书总目》说此书 “在宋人说部中，固卓然杰出者也。”足资治文治史者参证。今传版本，《四库全书》以外，尚有《武英殿聚珍版书》、《清芬堂丛书》、《励志斋丛书》、《说库》、《说郛》、《丛书集成初编》等丛书本。《丛书集成初编》据《武英殿聚珍版》本排印，为通行版本。
艺文类聚
类书。唐欧阳询(557—641)等奉敕撰。一百卷。询字信本，潭州临湘(今湖南长沙)人。隋时官太常博士。入唐，累官至太子率更令，弘文馆学士。唐高祖李渊因古今图书日渐繁多，欲知事之源流颇难寻究，故于武德五年(622)命询等修纂此书，至七年乃成。分天、岁时、地、州郡、山、水、符命、帝王、后妃、 储宫、 人、礼、乐、职官、封爵、治政、刑法、杂文、武、军器、居处、产业、衣冠、仪饰、舟车、食物、杂器物、巧艺、方术、内典、灵异、火药、香草、宝玉、百谷、布帛、果、木、鸟、兽、鳞介、虫豸、祥瑞、灾异等四十四部(一作四十八部或四十七部)。每部又分子目若干，凡七百二十余项。每目下“事居于前，文列于后”，辑录经史百家等书中有关故事、解释、传说等资料以记事。摘抄有关诗文、赋颂、歌赞等多种文体的句、段以为文，理清条序，事贯文存。并逐一注明引文出处，标以文体，或诗或赋。极便检索，并改变了以往类书有事无文之法。引征唐以前文献一千四百三十一种，今存已十不一、二，学者多用以辑佚、引证、汇录、校勘。后世类书多仿其体例。然门类子目颇有繁简失宜，分合不当之处，宋明坊刻多有窜乱。早有宋绍兴刊本。一九五九年，中华书局影印出版。明有六家刻本。一九六五年，中华书局又以影印宋本作底本，取明本对校，参以凡所征引之书有传本者，以及宋以前之类书，重新校勘断句出版，附校记一千六百余条。
纯阳帝君神化妙通纪
《纯阳帝君神化妙通记》，元朝全真道道士苗善时编撰。七卷，收入《正统道藏》洞真部记传类。纯阳帝君即全真道祖师吕洞宾，号纯阳，元武宗至大三年（1311）诏封为「纯阳演正警化孚佑帝君」。本书为吕洞宾神化传记，作者根据有关经书文集和唐宋史传，摭收实迹，削去浮华，编成一百二十化。每一化记述吕洞宾故事一则，并附赞颂诗文。卷一至卷二凡七化，记述吕洞宾家世及悟道、受道之事。卷三至卷七共一百十三化（内缺第二十六至三十三化），主要记述吕洞宾成道之后隐化显神，警世济世，点化世人成仙或戏弄财主恶人故事。受其化度者甚多，其中包括曹国舅、何仙姑、邵雍、韩绮、施肩吾、王重阳等儒道名士。全书文笔类似唐宋传奇小说。
俱舍论疏
凡三十卷。唐代法宝撰。收于大正藏第四十一册。略称宝疏。此书与光记皆为俱舍论学者所必修。共分五门：第一初转法轮时，第二学行之次第，第三教起之因缘，第四部执之先后，第五依文解释。日本十八世纪学僧快道评本疏之特点，谓法宝多以一解为决，并常斥泰疏、光记之非。盖法宝宗涅槃，信一性皆成佛，忌惮法相之五性各别义，而此常为讲新译者所讥嫌。法宝因感光记解释之繁琐，大加排斥，自创独特之解释，后世亦有崇宝疏者，故今有光、宝二学派之诤论。