田汝成

田汝成(1503—1557)，字叔禾，原为钱塘(今杭州)人，因与诗人蒋灼交厚，移家居余杭方山。明嘉靖五年(1526)进士。曾任南京刑部主事、礼部主事等职。曾因违忤帝意遭贬谪。以后又擢为贵州佥事。再调任广西右参军，分守右江。其时，龙州土酋赵楷、凭祥州土酋李寰弑主自立，汝成与副使翁万达秘密起兵，将两人诛灭。又，努滩侯公丁作乱，断藤峡群起响应。汝成偕万达设计诱擒公丁，进而发兵断藤峡，大获全胜。因此有银币之赐，升福建提学副使。后罢官归里，盘桓湖山之间，遍览浙西名胜。

汝成博学工文，著述良多。所著《炎徼纪闻》、《龙凭记略》，详细记叙西南边境各兄弟民族的生活习俗。并著有《辽记》、《田叔禾集》、《武夷游咏》。罢官后，浪迹西湖，穷览湖山，又谙晓先朝遗事。在此基础上，撰成《西湖游览志》24卷、《西湖游览志余》26卷。前者记西湖湖山胜迹，后者记南宋遗闻轶事。还选录了历代诗人歌咏西湖的名篇。《四库全书总目提要》评为：“是书虽以游览为名，多记湖山之胜，实有关于宋元者为多。……因名胜附以事迹，鸿纤巨细，一一兼核，非惟可广见闻，并可以参考文献。”

他的一些诗写得娟秀清逸，时有对仗修整的俊句，从《万民望久寓宜兴，诗以招之》一诗可见其诗风的特长：“浪迹名山恣远探，白云何处可停骖。鹤迷烟冷张公洞，花落春深玉女潭。玄酒未醨惭独酌，丹经初试拟同参。争如旧隐西湖曲，五柳毵毵杜草庵。”但意境不深，新意不多，如陈田《明诗纪事》所批评的：“诗格不甚高。”所著《西湖游览志》、《西湖游览志余》，是颇具特色的地方志。作者在自叙中说：“叙列山川，附从胜迹，揭纲统目，为卷者二十有四，题曰《西湖游览志》。裁翦之遗，兼收并蓄，分门汇种，为卷者二十有六，题曰《西湖游览志余》。客有病予此书多述游冶之事，歌舞之谈，导欲宣奢，非以长化也。予则以为志者，史家之一体也，史不实录，则观者何稽焉?故泰华、终南，守国者恃为金汤之固，武夷、雁荡，栖真者隐为解化之区;岳麓、鹅湖，讲学者辟为都授之所。西湖三者无 一居焉，而欲讳游冶之事，歌舞之谈，假借雄观，只益浮伪耳，史家不为也。”这就决定其志饶有文学色彩的特点。《志余》中不少笔记，后来成为小说家创作小说的本事和源流。

唐庚

唐庚（1070年—1120年）字子西，眉州丹稜(今属四川)人。早年即有诗名，文采风流，人称“小东坡”，年十四赋《明妃曲》、《题醉仙崖》诸作，老师匠手皆畏之。绍圣元年中进士,先后任职于益昌、阆中、绵州、凤翔等地。大观四年,入京为宗子博士,受同为蜀人的宰辅张商英赏识,不久被提升为提举京畿常平。张商英因《嘉禾篇》案被新党内部排斥、打击,唐庚亦受牵连,随后外放岭南惠州长达五年。后遇赦,复官承议郎,提举上清太平宫，宣和三年(1121)归蜀,道卒于凤翔,年五十一。庚游宦半生，其诗多写各地闻见，有些篇什反映了百姓的疾苦、统治者的骄奢淫佚与国力的衰弱，如《城上怨》、《送赵安道下第》、《读邸报》、《讯囚》、《内前行》、《大熟行》、《悯雨》等等，从中可见诗人的忧国忧民的热情。其写山川风物之作，亦颇有成就，特别是谪居惠州之诗，描南国风光，如《湖上》、《双榕》、《杂诗》两组等，“皆曲尽南州景物，略无憔悴悲酸之态”(《宋诗钞》)。《四库全书总目提要》评唐诗“刻意锻炼，而不失气格”。并引刘夷叔言其“工于属对”。今人钱鍾书也说唐庚“在当时可能是最简练、最紧凑的诗人”(《宋诗选注》)。其实庚亦喜用口语、俗语入诗，不故作艰涩之语如《张求》、《采藤曲效王建体》、《示蜑》皆娓娓如平日说话，不见锻炼痕迹。庚论诗主张学杜，其语被强幼安所记述，编为《唐子西文录》一卷。其诗文收入《眉山唐先生文集》。《宋史》卷四四三有传。

汤球

汤球（1804～1881）字伯玕、笏卿。清代学者、历史学家。安徽省黟县人。少从汪浚学时艺，后拜汪文台、俞正燮为师。博通群经，精于数学、历法，长于天文。同治六年(1867)举孝廉方正。通历算星纬。一生的主要精力,用于对23家晋史进行辑佚和校勘。因唐“安史之乱”时,作为御撰的《晋书》(主要依据臧荣绪的《晋书》),已不知去向,其余22家《晋书》,也都散佚。经过汤球长期的努力,使这些史书得以大致保存下来。著述丰富，曾辑郑康成逸书9种。专攻晋史，以房玄龄等所撰《晋书》多琐碎异闻，遂广搜典籍，补缺正误，成《晋书》9种、《晋纪》9种、《编年》5种。又辑有《两晋诏钞》19种、《太康地记》、《邺中记》、《林邑记》等地理专著3种，《晋诸公别传》、《名士传》、《世语》、《语林》、《山公启事》言论集5种。另鉴于北魏崔鸿所撰《十六国春秋》宋时散佚，即以何镗《汉魏丛书》所录《十六国春秋》为底本，汇集散见于群书史料，成《十六国春秋辑补》100卷。1867年举孝廉方正，辞不就。以著述终其一生。

陶岳

陶岳，北宋史学家。字舜咨，又字介立。陶侃后裔，先世居庐江浔阳(治今江西九江)，后移居永州祁阳(今属湖南)。北宋雍熙二年(公元985年)进士，累官太常博士、尚书职方员外郎，历知端州。天禧三年(公元1019年)知道州。乾兴元年(公元1022年)知宾州,是年,卒于官, 赠刑部侍郎。为官有清名，史载端州前后刺史不求砚者，唯包拯及陶岳二人。性清介，好儒学，治学谨严，文求质朴。以《旧五代史》缺略甚多，乃网罗散失，补其阙遗，著《五代史补》，为欧阳修《新五代史》所采者十之二、三。又注重地方史事搜集整理，著有《荆湘近事》、《零陵总记》、《货泉录》等，今佚。

谭峭

谭峭，五代时道士和道教学者。生卒年不详。字景升。泉州(今属福建)人。好黄老、诸子及神仙家书，无意仕进。后遍游名山，师事嵩山道士十余年，得辟谷、养气之术。常以醉酒为乐，行为怪异，被目为疯狂。长期生活在社会下层，同情劳动人民境遇，苦心思索治乱原因和救世之道。在哲学上认为，有形的万物始源于虚，又还原于虚，杳无的虚既是万物的本原，又是万物的归宿。在物、虚互反的变易过程中，万物化化不间，犹环之无穷，包含着丰富的辩证法思想;但又追求一种神可不化、形可不生的永生境界，导致了形而上学结论。基于当时社会现实与生活理想的冲突，在其著作中以大量篇幅对所处时代进行了道德的和历史的批判。认为人类社会从揖让变为争夺，是统治者骄奢淫佚和聚敛刑戮造成的必然结果，“天子作弓矢以威天下，天下盗弓矢以侮天子。”(《弓矢》)统治者的道德是虚伪的，仁义是片面的，实质是“盖保其国家而护其富贵也”(《大化》);“食为五常之本，五常为食之末”(《鸱鸢》)，好的伦理道德风尚取决于人民衣食温饱的满足。针对统治者穷奢极欲，人民却缺衣少食的状况，提出均食、尚俭的主张，“能均其食者，天下可以治”(《奢僭》)，“俭者，均食之道也”(《太平》);向往君主“予己无所与，与民无所取”(《悭号》)，自食其力，与一般百姓共同劳动、共同享受的“太和”理想社会。在这种社会中，人们依据道德上的平等原则建立“无亲”、“无疏”、“无爱”、“无恶”的人伦关系。其思想的进步性表现在强烈要求改变现状，但在很大程度上是小农平均主义思想的反映。著作有《化书》6卷，收入《道藏》。

尾台榕堂

尾台榕堂（1799年-1871年1月19日）是江户时代后期的中医。幼名四郎治，名元逸，字士超，榕堂，敲云，通称良作。出生于越后中条下町（现：新泻县十日町市）的医家小杉家。到了江户才开始向吉益东洞的高弟岑小翁学习中医，之后成为尾台浅岳的门徒。回到故乡开业，天保5年（1834年）浅岳去世后回到江户，成为尾台家的养子。研究了吉益东洞的类众方，著有《类众方广义》。著作还有《医难指示》、《方伎杂志》、《闲窗笔录》、《医事启源》等。死后葬于是台东区谷中的观音寺。

务成子

务成子。亦称务成昭、巫成昭。见《汉书·艺文志》。传说为舜之师。《荀子·大略》:“舜学于务成昭。”务成子的养生原则是顺从天地自然规律，《马王堆医书·十问》载:“巫成昭以四时为辅，天地为经，巫成昭与阴阳皆生，阴阳不死。”说的即是如何顺从天地阴阳四时变化的规律，以利于养生。《汉书·艺文志》有《务成子》十一篇、《务成子灾异应》十四卷、《务成子阴道》三十六卷，均系后人依托之作，已佚失。

王之政

王之政(1753～1815)，清代著名医家。清乾隆十八年(1753年)出生。一名明泾。字献廷，号九峰。丹徒月湖人。聪敏善悟，博通典籍。30余岁时因遭子丧，耳误闭不听，又被庸医投凉剂，遂成聋人（一说，传其曾诊某将军室女之脉，断为怀孕。将军怒入内室，须臾握血胎出。王氏震恐，耳因之聋。），自号“聋子”。从此专心习医，深通其术。初游扬州时，有女久病不知原因，请他诊视，断为身孕，又言必男，经剖腹产，果如所言，故名愈振。乾隆年间，召为御医，授太医院院监，分省江西补用道。嘉庆中，又奉召入京，以听觉不灵辞免。日常诊务繁忙，家居时每天有百来人就医。他于中堂设座，旁坐四弟子。每诊一病，口讲指画，由弟子书方，应接不暇。终身无暇著述，门人各收集其处方，名为《九峰脉案》。当地名医虞克昌、李文荣、蒋宝素、朱致五等皆出其门下。小门人李欣园尤得真传。

汪艺香

汪艺香，清医家。江苏无锡人。先世迁自徽州(今安徽歙县)。父致和受业于无锡曹伯谦门下。为太学生，探索《素问》、《灵枢》，学术源流多从曹氏。擅长温病与小儿痧痘。其用治以时方为多，用药精炼，配伍得当，每以丸散作汤药之引导，独具匠心。从游弟子甚众，以邓羹和、龚锡春为优。子藕生、孙伯蓉继其业。后人辑其医案编为《遗下典型》，今存抄本。

王应震

王应震，清医家。字震云，生卒年不详。生平履历不详。著有《王应震要诀》(一名《王应震先生诊视脉案》，1898年)，载“四大家辨寒热虚实损脉法必要”、“四十四字要诀”及其临证诊察辨证之心得。

王三尊

王三尊，清医学家。字达士，号励斋。海陵(今江苏泰兴)人。究心医学三十余年，精于临证，长于内科杂病及疫病。治病善于通权达变，提出“既不可离乎书以治病，亦不可泥乎书以立方”，并谓“医者立方，当先立案”。又谓“庸医误人，忙医亦误人”。治学注重实践，反对侈谈隔治玄妙之法。又据临证经验，提出羸弱不能生子者当补其脾、脉数而促极多死症、常脉多数右大于左诸论，每多发前人之未发。撰有《医权初编》两卷(1721年)，录平日所治奇症医案及医论若干，末附“拟黜巫状”，历数巫士害人之状。此书于医理、医事颇有发明。

汪启贤

汪启贤，清医家。字肇开。歙县(今属安徽)人。康熙(1662—1722)年间名医，行医于吴越间。尝与其弟启圣(字希贤)、子大年(字自培)等辑注《济世全书》，录各科应证验方及食疗、按摩诸法。

王新民

王新民（1964—1992.10.6），甘肃民勤东湖镇人，生于寒微农家，自幼聪颖勤学。1983年（一说1982年以武威市文科状元身份）考入兰州大学中文系，1986年以优异成绩考入北京大学中文系，师从张少康教授攻读硕士学位，专攻中国古代文论与庄子哲学，奠定深厚学术根基。

1989年硕士毕业后，他毅然返乡任教，成为兰州大学文学系讲师，后短暂执教于中央戏剧学院。其学术视野开阔，研究领域聚焦庄子哲学思想、生平考据及文章美学价值，以严谨考据与创新视角为学界瞩目。

1991年，王新民罹患肺癌，仍以惊人毅力抱病创作《庄子传》。该书以传记小说形式重构庄子生平，融战国历史、哲学思辨与文学艺术于一体，学术性与可读性并重。1992年8月甫一出版即引发轰动，两年内再版五次，被誉为“当代庄学研究的文学丰碑”。1995年，《庄子传》被译为韩文、日文海外发行；2005年，书中章节《庄子见鲁公》入选全国高中语文教材，影响深远。

1992年10月6日，王新民因肺癌逝世，年仅28岁。其生命虽如流星般短暂，却以《庄子传》留名学术史，被后世誉为“用生命注解庄子的天才学者”。他未竟的学术理想与遗作中的哲思光芒，至今仍为学界追忆与探讨。

王应斗

王应斗（1594.7.15——1672.1.14），字天喉，号北垣，别号万松居士，路口镇下岩村后岔畈大屋王家人（今湖北崇阳县），1615年（明万历四十二年）,乙卯科举人。1622年（天启二年），壬戌文震孟榜进士，授鄱阳令。1628年（崇祯元年），考选云南道监察御史。1630年（崇祯三年）被诬陷入狱百天，后奉旨获释回家。1642年（崇祯十五年），上谕起天下废臣，讹传已死，遂不得召。南明加授在籍老臣任冲边巡抚。1648年（永历二年）秋，任兵部侍郎，总督湖北山寨义旅，因路阻末赴任。自鄱阳令离任40多年后，士民仍思之，入鄱阳名宦。

王应斗，明万历二十二年甲午（1594年）七月十五生，下岩村后岔畈大屋王家人。聪慧灵敏过人，邑内有他不少的逸事传奇。七岁在紫龟寺读书时，他就能答对吟诗。一天，有个不懂诗文的张木匠到学馆修桌椅，钟先生硬要木匠对“张木匠打桶，走肖”的对子，强诺：“对上了，工钱加倍，对不上，工钱少半”。王应斗与一伙同学到木工房去玩，见木匠不做活干坐着一个劲地摇头叹气，便上前问其原委后劝道：“师傅莫急，我替你对”，随即附在木匠耳边说出对子。木匠连忙去找先生，“有对子了，‘钟师傅吃饭，叉草’”。先生听后，勃然大怒。立即把学馆里的学生都叫来跪在面前，大发脾气：你们这些畜生，是谁教给木匠对的对子？快点站起来说！不说每人打五十板子！先生举鞭就要打同学，王应斗便赶紧站起来，说是他对的，并伸手让先生责罚。先生不信，要他以紫龟寺为题，头句为七个字，二句是五个字，三句三个字，四句只能一个字，当着同学的面吟诗一首。王应斗想了想，随即念道：“紫龟寺里一面钟，挂在殿前厅，打一下，哼！”先生幸得奇才，对王应斗对对子的事就不追究了。

明朝自始至终把科举与学校紧密相连。学校是科举的必备阶梯，科举是学校的唯一出路。明王朝从朱元璋南京从容登基，到李自成北京匆忙称帝，历史演进了277年，也是科举成效卓著的277年。明朝的科举，尽管沿袭的是唐宋两朝的旧制，但比以往任何一个朝代都要兴盛。王应斗以两举卓异入仕晋职。据《崇阳县志（同治五年）》载：“丁卯江闱同考首取熊维典，后为名都谏。试童子，首录贺登选，为名御史，时称知人”。天启二年（1622年），中壬戌文震孟榜进士。因其相貌才学名噪朝野，据传殿试时皇上有意询探其老家风水，王应斗禀道：站在白羊山颠鸟瞰诸山环水，其状若“仙虾戏水”。廷考官见龙颜凝重，灵光闪动：“仙虾戏水，吉凶在土，黑土当活，红土必死。”随即问其山土颜色，知为红色，遂喜禀皇上：这是只死虾！龙颜大悦。天启三年（1623年），任江西饶州府鄱阳县知县。

崇祯元年（1628年），王应斗考选为云南道监察御史。初入侍班，即以诗明志：“九域正多事，三缄非此官；谁能似蝉翼，先露怯秋寒”。在御史任上，屡屡上疏直言，有追论岛帅糜饷跋扈疏，被皇上嘉纳。为安定云南边陲，他体恤民情，嫉恶如仇，与贪官污吏斗智斗勇。在法场上，以其子王士葵为人质，许诺在三日内查明真相，为鸣冤叫屈的“奸杀犯”力争缓刑，使县令不得不刀下留人。王应斗以神探般的胆识，三日内不仅将此案的奸杀真凶查获，还将县令伙同知府私加漕粮，私营官盐，抢劫生辰纲与卖国通敌的滔天之罪查个水落石出。赢得了为民伸冤刚正不阿清正廉明的口碑！

明末国势日益衰乱，境内天灾人祸引发的农民起义风浪滚滚，境外地广粮裕崛起的满清扩张虎视眈眈。对朝内正直派与邪恶派廷臣深陷的争斗和内忧外患交困的局势，刚愎自用的崇祯皇帝回天乏术。崇祯三年（1630年），封疆失守，袁崇焕蒙冤被杀，魏忠贤的遗党邪恶派权臣趁机驱逐异已，借封疆诬陷言官。同年八月，王应斗与御史毛羽健、毛九华同时入狱，百天后的十二月二十九日真相大白，王应斗奉旨获释，在离京归家时写道：“野店三更月，孤臣万里心；不知从此往，何以答高深。”王应斗的入出狱与苏东坡狱中百日的情景惊人相似。宋元丰二年（1079年）八月，苏东坡受诬下狱，同年十二月二十九日释贬黄州，在寄给其子的诗中有句“百日归期恰及春”。东坡先生是王应斗所景仰之人，面对千古之一人，可望不可及，以狱中百日笑作《纪归诗》： “百日归期恰及春，此诗千载却如新。平生学古全无得，独有今朝似古人”。在他们之间，历史开了一个长达五百余年的玩笑，这个玩笑可谓意味深长，给人的不只是时与事的巧合。

崇祯九年（1636年），皇太极在盛京（沈阳）即帝位，正式建立清朝。崇祯十六年（1643年），皇太极死于沈阳清宁宫，清皇室为皇位顿生风波。此时的明朝，对外错失趁清廷内乱收复关东失地，对内反将李自成张献忠的农民起义烈火扑得更旺。李自成攻陷北京后，崇祯帝最终在景山自缢，引火烧身。为红颜冲冠而怒的吴三桂急引清军入关，李自成仓促领军从北京弃城西撤。清军旋即追击。明朝湖广总督何腾蛟料定李自成“势必窥楚”，立即飞檄道臣“联络乡勇以待”。湖北各地的地主豪强便率乡勇纷纷筑寨修堡，狙击李自成的农民军。南明授在籍老臣为冲边巡抚，王应斗在崇阳封任冲边巡抚。永历二年（1648年）秋，任兵部侍郎，总督湖北山寨义旅，因路阻末赴任。

人事有代谢，往来成古今。明太祖朱元璋主张“国可灭，而史不可灭”。元朝灭亡二年后，便修成《元史》。明朝亦重视当代史事的记述，嘉靖以前除官修的的各朝《实录》外，个人著述的野史亦多。明未虽然社会动荡，但为存史留鉴，私家作史之风盛行。清代史学家全祖望有 “明季野史，不下千家”之说。王应斗以才学高深，笃性至孝，雅量容人，光明俊伟，深得邑人敬重。从明万历二十三年（1595年）至清康熙九年（1670年），因明代的最后一届县志《天启年志》散失于明末战乱，致使崇阳八十五年无志。知县高景之委托王应斗，汪际炱、邑博刘体仁续修《康熙庚戌志》。这是崇阳在清朝的首次修志。高景之在序中说：“与邑博刘君商谋始事，……又得岁选汪君……，寻质之王中丞（应斗）汇正焉。”王应斗序云：“国有史，邑有乘，其义一也。……八十年人物凋谢，宦于斯、产于斯者，姓名罔载。惧千载而下，悉沦于荒草寒烟，令人怀古销魂耳！此集一垂，则莅兹土者胪列毕具。”

县志与宗谱，是王应斗暮年倾心所做的两件事，也是留给后人的两笔弥足珍贵的财富。任鄱阳县知县时，就不忘对家族世系进行考证。在“世谱自序”中说：“世谱者，俾世世子孙相承勿替也。……余宰鄱暇日亲诣祖居，阅旧谱所载……，适与中山小谱所载相符，则吾族之源于豫章，一徙而分宁，再徙而中山，三而徙高枧，四而徙钦上里，……钦上里始祖云泗公，迄今垂十四世矣。”在高枧东山村太祖王公真四（又名云泗，法号庆泗）的墓碑上写道：“今应斗等欲立碑于云泗之墓，垂记后人，是仁孝之极思根本之至论也。数百年瞻像拜礼，一日得亲其墓，欢踊百倍，太祖在天之灵当亦首肯矣。”依五行相生，应斗公推定钦上里白羊王氏宗祠世系派根：“士（26世，应斗公之子的派根）图曾廷镇、源材耀至锡，治极炳在钧，浩业照时录，法植灿佳铭。”

为士者，达，兼济天下，穷，独善其身。心系明朝的王应斗，比不食周粟的偏激遗臣，愈见其理性柔顺。身在清朝，心乃遗臣，对于清廷的征召，以年老托辞不出。明末与清初，奉旨获释的王应斗居家竟达几十年，安贫乐道，治学教子，寄情于崇山邑水，赋诗于岩洞寺祠，修文于阁庙桥陂。崇阳的千古风物沧桑世事，在其诗文里得以歌之吟之，记之叹之，敬之伤之。即事咏物，时与景交至；陟登佛刹，诗与禅同一；寄托深藏于潇洒，神韵相衬，含放自如。清康熙六年丁未（1667年）四月二日夜，天城十字街火烧一百二十家，百多只遍身为红色的人头鸟从大火中腾飞而起。王应斗将此灾以诗记之叹之：“莫是穷民万点泪，因风化作血痕飞。” 王应斗曾在三峰寺（又名宝界寺）读过十年乡学，作《过寺诗》云：“三峰遥带雨痕青，信马如云旧所经。万里烟霜萦独梦，十年灯火对疏星。存亡幻迹同飞电，隐见浮名类转萍。何似春风能耐久，庭花不改别时馨。” 暮年仍手不释卷，所著诗文疏集有《晴雪轩制艺》、《湛辉阁草》、《凌沧草》、《续凌沧草》、山居诗集《怡云草》等。

人生百年，空似轻烟缕缕，草活一春，色若满月盈盈。清康熙十一年壬子（1672年）正月十四，王应斗病逝，享年79岁。葬下岩后岔畈，墓门镌有自题联：“世间不老唯山水，吾辈长留赖子孙。”

王凤生

王凤生（1776—1834），字竹屿，安徽婺源（今属江西）人，出身书香官宦世家，父亲王友亮为乾隆四十六年进士。其仕途经历丰富，嘉庆时入赀为浙江通判，曾摄知县事，在兰溪清积案，于平湖处理邪教事务，后补嘉兴府通判；道光初负责浙江清查仓库，浙江西部大水时勘水道，后擢河南归德知府，疏浚沟渠，又任彰卫怀道，力矫河工积习，九年署两淮盐运使并针对淮盐弊病提十八事，后因事降调，陶澍督两江时留其襄议盐法改革，还让他察湖广销引等，十二年湖北大潦时被留治堤工并半载告竣。他著述颇丰，有《浙西水利图说备考》《宋州从政录》《学治体行录》《河北采风录》《江淮河运图》《汉江纪程》《江汉宣防备考》《淮南北场河运盐走私道路图》。等众多著作。他以仕为学，精究法律，治狱矜慎，有清直声，魏源赞其为 “近日海内谈实用之学，必首推君” 。

无念深有

无念深有，明末著名禅师。俗姓熊，是黄州麻城人。他十六岁时，曾患痘风，生命垂危，叔叔和兄长商议让他出家，其病竟逐渐好转，不久便痊愈，于是前往荡山落发。一位老僧告诫他 “十方一粒米，重如须弥山。若还不了道，披毛戴角还”，让他悚然惊醒，决志参访，誓要究明生死大事。 在参学过程中，大休禅师 “黄瓜茄子” 的公案让无念禅师产生大疑惑，虽遍参江浙名宿却一无所得。后参礼庐山大安禅师，当被问到 “何为无念” 时茫然无对。一天晚上，他听到哭笑二声相触，有所领悟。又有一次在厨房，他放面盆时，意外触动柜盖打在头上，心中疑滞顿时消除，大笑道 “遍大地是个无念，何疑之有”。万历辛巳年（1581），无念禅师与李卓吾居士同至驷马山，李卓吾居士问讲经师 “清净本然，云何忽生山河大地”，讲经师依文解义后，李卓吾居士让无念禅师回答，无念禅师正要开口，李卓吾居士推了一下他的膝盖，他当即猛然省悟，作偈 “四十余年不住功，穷来穷去转无踪。而今穷到无依倚，始悔从前错用功”。 无念禅师以本分事接引学人，有僧问 “道果有耶？果无耶”，他答 “说有说无，二俱成谤”，问 “如何即得”，答 “无念即得”。还有僧问 “见性成佛是否”，他答 “是”，又问 “性能是无形底，如何得见”，他说 “性是有形底，只是你不见”。其接人话语浅白，却具宗门直接之风格。 无念禅师深得憨山、李卓吾、袁宏道、瞿汝稷等人的推崇。晚明许多思想家、政治家都与他过从甚密，如邹元标、焦竑、陶望龄、黄平倩、公安三袁、梅国祯等，都得其法水滋润。他开创了临济宗麻城派，即楚豫禅宗，法眼寺即为其道场。 无念禅师的思想融合了儒家与道家的思想精髓，原不识字，省悟后偈诵书札，口占如流。他的话语录被收录于《嘉兴大藏经》新文丰版第二十册《黄檗无念禅师复问》。

文起

文起，清代医家。字梦弼。衡山人。擅长痘科。少时攻举子业，恂恂谨厚，潜心经史，旁及诸子百家之言，无不通晓，屡不举，乃弃儒肆力于医，尤擅长小儿麻痘。认为传世痘疹专著，或如聂尚恒《活幼心法》之论立言高浑，方法简约，朱纯嘏《痘疹定论》略而不详，张琰《种痘新书》文辞冗长等。于是取诸家书删繁补略，纂成《痘科辑要》5卷及《麻科辑要》1卷刊行于世。

魏鉴

魏鉴，清代医家。字明远。湖南潭阳(今属黔阳地区)人。长于儿科。撰《幼科汇诀直解》9卷，对于幼儿临症诊治，各种病证，包括外伤、疯狗咬伤、误吞异物等，皆有论述。所列治法中，列有初生病推拿法。

吴士瑛

吴士瑛，清医家。字甫恬，号壶芦山人，又号子虚子。暨阳(今江苏江阴)人。长于痢疾证治，撰有《痢疾明辨》(又作《折肱心悟痢疾明辨》，1857年)，自称其术传自喻嘉言之甥舒进贤。治痢大旨宗张仲景六经辨证，分痢疾为陷邪、秋燥、时毒、滑脱四门，详论古今治痢诸法之得失，间附验案。又有《吴甫恬先生自存医案》，今存抄本。

王裕庆

王裕庆，清医生。字祉庭。湖南湘潭人。擅诗文，通医学。曾客居左宗棠幕府有年，诊治军伍之疾。初撰《白喉辨症》，因不欲以医名世，故匿其名。此书仅数页，然论证列方简明，力主白喉当审寒热。谓白喉若概指为疫，则只有热而无寒;据此推演，则“白喉非疫症”，后人多讥其矫枉过正。光绪八年(1882年)随军至金陵，救治患疟、痢者甚众。尝将所用方法编为《疟痢成方》。

王桂

王桂(1685—1764)，字子山，自署桑泉布衣、他山主人。生于康熙二十四年（公元1685年）十二月二十日吉时，卒于乾隆二十九年（公元1764年）九月吉日未时，葬寿年79岁。本临晋县观底村人。临晋古桑泉地，故自署“桑泉布衣”。后徙居虞鄕县中条山中之塔儿原，遂成虞鄕人。桂五岁丧母，依祖母扶养。康熙中年秦晋大荒，不能自存，随父徙河南南阳襄城，依族人侨居。桂生而颖异，沈静寡言，读书以笔代口，不事吟咏。及长归省祖墓。年十七岁赴南阳省父，鄕人彭海容博学工诗，见而奇之，遂延置家塾，教授诸子侄。从此潜心治学不仕，直至五十始返里。据《虞乡县志》记载：王桂聪慧过人，读书以笔代口，不事吟咏。17岁时，他探望在邓州（今河南邓州县）的父亲，被邓州太守看中，聘为家庭教师。太守家中藏书居“中州第一”，王桂借机废寝忘食地读书，学有所成，太守向他请教兵、刑、钱诸事，他都能对答如流，太守之子拜其为师。6年后，他回到故里，几次乡试不中，放弃科举，以诗书自娱。年50时，王桂卜居于东亭谷塔儿原，栽竹树松，教授生徒，时人称其为他山先生，号桑泉布衣。他潜心儒学，著书立说，所与交游，皆为佼佼名流，著书数十卷，未及刊而卒，现有《葵书》16卷流传于世。著有《四书童子问》正编续编，《千家诗说》、《三字对》等。

悟慈

悟慈（1925～2005年5月7日），俗名李茂埤，台湾台南人。民国三十一年（1942），披剃于麻豆保济寺。1952年，创建观音讲寺，组织佛教青年讲习班。1956年，创办台南佛学书院、法音杂志社。1961年东渡日本，先后在东京驹泽、立正等大学攻读，并于京都大谷大学修满博士课程。归国后，于1969年接任台南开元寺住持。其后，获得美国东方大学哲学博士学位。1975年创建慈爱医院。后又接任保济寺住持、普门仁爱之家董事长，致力于弘法及慈善事业。于2005年5月7日圆寂，俗腊81，僧腊63。撰有法华经讲话、楞严经讲话、超圣释迦、佛法僧三宝讲话、佛道二教的冷战等书。

温大明

温大明，南宋医家。晚年隐居,故又称温隐居。祖籍河南,其高祖始寓居四明 (今浙江宁波),得医师王承宣之传。历三世至其父温制幹,以儒医名于时。承家学,亦精于医,自淳熙之年(1174年)悬壶后,即名显京邑,为保义郎、和剂局监收买药剂官。嘉定九年 (1216年) 将王世家传名方及行医四十余年所得效验丸散及古今名医诸方集为一册,名《隐居助道方服药须知》, 明熊宗立重编后更名 《温隐居备急海上方》。明胡文焕将此书作前集,以《孙真人海上仙方》作后集,合成《海上仙方》。

吴杖仙

吴杖仙（1686-1769），字杞，安德人。生于康熙二十五年，殁于乾隆三十四年，享年八十二岁。清代著名的中医外科大家，著有《吴氏医方类编》

王昌会

王昌会，字嘉侯，生卒年及事迹均不详，上海人，祖父是王圻，有兄弟王昌纪，是明万历四十三年（1615年）举人，著有《诗话类编》三十二卷。