王吉昌

王吉昌，号超然子。生平不详,《道藏提要》考其为金元之际人。有《会真集》五卷,其集卷一为图说,卷二、卷三为曲集,凡九十馀首;卷四、卷五为词集,凡七十馀首。其内容皆以阐述太极、五行、八卦运动变化之数为主,以供内丹修炼所取法。收入《正统道藏》。《全金元词》收其词七十八首。

王旭

王旭，生卒年不详，约公元1264年前后在世，元代诗文家。字景初。东平(今属山东)人。以文章知名于时,与同郡王构、永年王磐并称为“三王”。早年家贫,曾靠在外教书为生。元世祖至元二十七年(1290)受到砀山县令的礼遇,被请到县学主持讲席。王旭足迹几乎遍及南北,但一生未曾入仕,常依靠他人资助维持生活。主要活动于至元到大德年间,他著有《兰轩集》20卷,但久已亡佚不传。清乾隆年间修《四库全书》,曾从《永乐大典》中辑出王旭诗文若干篇,重编为《兰轩集》16卷。栾贵明《四库辑本别集拾遗》又据《永乐大典》残帙补辑出诗2首、文1篇。与王构、王磐相比,王旭处境最不好,他的诗文中往往流露出怀才不遇的情绪,《古风三十首》比较集中地表达了自己对人生的感慨。由于他的诗文集久无传本,所以他未被列入《元诗选》,仅《元诗选癸集》的乙集中选辑入王旭诗8首,并在小传中引王旭上许衡书,自称“旭布衣,穷居于时,世无所好,独尝有志于古。披尘编、扣断简,盖十年于此矣。”比较真实地反映出他的处境与志向。

王易

王易，北宋将领。字悌乡,开封人。初以祖任三班借职,累迁麟州兵马监押。寨上无事,吏多晏集,易每问起,亲登城楼,检查防御。为泾州驻泊,与西夏交战,以2000人迎战1万余夏兵,身先士卒,奋力迎战,士卒争先杀敌,夏军被击退。官终宫苑使阁门通事舍人。

王禹声

王禹声，明吴县(今江苏苏州)洞庭东山人。字闻溪,一字遵考。王鏊曾孙，王延喆孙，陆粲外孙。万历十七年(1589年)进士。历刑部、工部主事,榷北新关,有廉声。迁员外郎、郎中,出知湖广承天府。二十九年以疏劾太监陈奉、杜茂激武昌民变事被削籍。与袁宏道、王在晋友。祀为吴郡名贤。雅素好学，诗文有鏊风。著有《鹃音》《白社诗草》《续震泽纪闻》《郢事纪略》等。

王立道

王立道(1510—1574)，明诗文家。字懋中,号尧衢。无锡(今属江苏)人。嘉靖十四年(1535)进士,选庶吉士,授翰林编修。卒年仅三十八岁。其诗格虽微见婉弱,而冲容澹宕,不为奇险之语,风格近于刘长卿、钱起;其文则纵横自喜,颇受北宋“三苏”影响。著有《具茨集》。生平事迹见《国朝献征录》卷二一。

王叔英

王叔英(?—1402年)，明诗文家。名原采, 或作元彩,以字行,号静学。黄岩(今属浙江)人。洪武二十年(1387)以荐为仙居训导,改德 安教授,迁汉阳知县。建文时召为翰林修撰,“靖难”兵至淮,奉诏募兵勤王,行至广德,京城失守,知事不可为,书绝命词自经于玄妙观银 杏树下。永乐初簿录其家。工古文辞,其文大抵规抚韩愈,稍失之拘谨。著有《静学文集》。生平事迹见《明史》卷一四三。

吴彦夔

吴彦夔，生平居里不详。字拙庵。南宋人。辑有《传信适用方》2卷,刊于淳熙六年(1180年)。该书中记载了200余种中药的炮制方法。如白蒺藜子:炒,以新(砖)二片,磨去刺。半夏:汤洗七遍同生姜杵作饼子。另切作四破先以汤洗七遍,却用萝卜切成大片拌匀,用水慢火煮,直候尝其味不袭人方止,焙干,去萝卜不用。

文素

文素，唐代僧。德宗建中二年（781）应吐蕃（西藏）赞普赤松德赞之请，受遣与良琇入藏弘法。

王穉登

王穉登（公元1535年-1612年），明文学家、书法家。字百谷。先世江阴人,移居长洲(今江苏苏州)。四岁能属对,六岁善擘窠大字,十岁能诗。长益才气俊发,博学多艺,有盛名。万历十四年,与无锡华时亨、太仓王世贞等共举南屏社。吴中自文征明后,风雅无定属,稚登尝及征明门,遥接其风,主词翰之席者三十余年。嘉靖、隆庆、万历间,布衣、山人以诗名者十数,然声华煊赫,以稚登为最。曾倾身救王世贞仲子士骕于狱,风义尤著。万历中,征修国史,未行而卒。工书法,真、草、行、篆、隶无有不能,尤精于隶书,古朴端庄,所书行草亦真率潇洒。外地来吴门者皆仰慕其名,必登门求见,乞其片素尺缣而归。传世作品有《行书对》、《题马湘兰、吴娟娟等花卉卷》。其诗多写个人日常生活,秀丽整秩,但内容贫乏。著有《吴社编》、《奕史》、《吴郡丹青志》各一卷,《王百谷全集》、《全德记》、《彩袍记》等传奇,汇所著诗文札记二十种三十八卷为《王百谷二十种》,《晋陵集》二卷、《青雀集》二卷、《明月篇》二卷、《竹箭编》二卷,纂《泰兴县志》四卷,辑有《吴骚集》四卷、《八公游戏丛谈》,散曲作品在《吴骚合编》中,并传于世。

王素

王素（1007~1073），字仲仪,宰相王旦次子。赐进士出身。历知谏院,淮南都转运按察使,知渭、定、许诸州及成都府等。治平初,以端明殿学士,复知渭州,拓渭西南城,积粟可用十年,属羌献地来归,增募弓箭手,亲自督训,平时耕种,有警即聚,士气振奋。有俊才,长于诗,从苏轼游; 遇事敢言,无所回避。官至工部尚书。卒,谥懿敏。

天圣五年（1027），通过考试进入学士院，赐进士出身。又试，得通判颍州（今安徽阜阳）、怀州（今河南信阳）、许州（今河南许昌），迁太常博士。又试，得五品服，以尚书屯田中外郎，知濮州（今山东鄄城）。御史中丞孔道辅，荐 其为侍御史。后道辅遭贬，素亦出知鄂州(今湖北武昌)。在鄂，素取消了计口售盐制度，鄂人感其德。庆历二年(1042)改兵部员外郎，知谏院，同判国子监。时仁宗欲有所作为，以欧阳修、蔡襄、余靖、王素为谏官。素值壮年，遇事敢言。皇子生，皇帝大喜，拟大赦天下，大赏将士，百官晋级。王素上书谏阻，帝从其言。王德用进二美女与帝，素直言谏止，皇帝遂将二女遣出。

王德晖

王德晖，清代道光、咸丰年间的戏曲理论批评家。字晓山,山西太原人。精通曲律,著有《曲律精华》一书。咸丰元年(1851)在北京与戏曲理论家徐沅澂相遇,见其所著《顾误》书稿,两人相互参校,合成《顾误录》一书。其中综合了《度曲须知》和《乐府传声》的一些论点,但对于发声、出字、收韵等法,有自己的发明,可供唱曲者参考。

吴世忠

吴世忠，明金溪(今江西省金溪县)人。字懋贞,又字彦贞。弘治三年(公元1490年)进士,授兵科给事中,迁吏科给事中,擢湖广参议,坐事降山东佥事。正德四年(公元1509年)召为光禄少卿,旋改尚宝司卿,再迁大理少卿。八年(公元1513年)擢右佥都御史巡抚延绥。后引疾归。着《洪范考疑》、《学庸通旨施儒学庸臆说》、《皇极世书内篇注》、《蠢遇录》。(事迹见《明史》卷一百八十五,《明史稿》卷一百六十七,《国朝献征录》卷六十三,《明名人传》卷四。)著有《书传洪范考疑》一卷行世,另有《学庸通旨》、《太极图解》,均未见传本。

文益

文益(885—958)，唐末余杭人。五代佛教法眼宗始祖。俗姓鲁，7岁出家，20岁于温州开元寺受戒。后至贸山阿育王寺(今宁波市鄞县东)从希觉攻习律学，同时探研儒家经典。善撰文，捷应对，深得希觉赞赏。后投长庆寺棱禅师学禅，久不得法。游方中，偶遇其法。其后又云游各地，参研佛学，足迹遍及江南丛林。文益感于当时流行的禅宗弊甚多，乃撰《宗门十规论》，加以劝饬，提出“明事不二，贵在圆融”和“不著他求，尽由心造”的佛学理论。以“三界唯心，万法唯识”为“纲宗”，取华严宗“六相”教义论证世界“同异具济，理事不差”。并编撰佛门颂偈，把修行方法概括为“对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解”。简明易懂，颇受僧众推崇。出世于临川(今江西)崇寿院，开堂接众。南唐中主李璟信其教义，礼敬有加。迎至金陵(今江苏南京市)住持报恩院，事以师礼，赐号“慧净”。南唐中主李璟，从之受戒，为建清凉伽蓝传法，故称“清凉文益”。四方僧众，事之如圣，纷纷前来学法，不下千人。高丽、日本等国远航来学者，络绎不绝。南唐中兴元年(958)闰七月五日病逝，葬于江宁县丹阳乡。李璟谥为“法眼大禅师”。其禅法后人称为“法眼宗”，为禅宗五大家之一。

温庭筠

温庭筠（约812-约866），晚唐著名诗人、词人。一作廷筠,又作庭云。本名歧,字飞卿,行十六,太原祁(今山西祁县)人。相貌奇丑,人称“温钟馗”。才思敏捷,下笔万言。每入试,押官韵作赋,凡八叉手而八韵成,时号“温八叉”、“温八吟”。庭筠为人放荡不羁,性倨傲,好讥刺权贵,为执政者所恶,当时士大夫亦诋其“有才无行”。由兹屡举进士不第。大中十三年,贬为隋县尉。徐商镇襄阳,召为幕府巡官。与段成式、余知古、韦蟾诸人友善,以诗唱和。后不得志,归江东,再贬方城尉。咸通七年,为国子助教,故后人又称“温助教”。后竞流落而终。庭筠才情绮丽,工为辞章,尤工律赋。与当世诗人李商隐齐名,号“温、李”。又与李商隐、段成式以骈文绮丽著称,三人皆排行十六,时号“三十六体”。其诗词藻华艳,堪为晚唐华艳诗风代表。其中间不乏名作,如《利州南渡》、《过陈琳墓》、《经五丈原》、《苏武庙》等诗。其《商山早行》之“鸡声茅店月,人迹板桥霜”句,最为脍炙人口。又精音律,“能逐弦吹之音,为侧艳之词”(《旧唐书》本传),为花间词派之鼻祖。其词以隐约迷离之境,写惝恍怅惘之情。风格秾艳绮丽,深细婉约。孙光宪谓其词“香而软”(《北梦琐言》),刘熙载亦谓其“词精妙绝人,然类不出乎绮怨”(《艺概》)。其词实为民间词向文人词过渡之关键人物,在词史上占极重要地位。所著颇多。《新唐书·艺文志》著录其《乾巽子》三卷、《采茶录》一卷、《学海》二○卷、《握兰集》三卷、《金荃集》一○卷、《诗集》五卷、《汉南真槀》一○卷,与段成式、余知古等人唱和诗《汉上题襟集》一○卷。《郡斋读书志》则著录其《金荃集》七卷、《外集》一卷。《直斋书录解题》记其《乾巽子》三卷、《温飞卿集》七卷,集均散佚。后人辑有《温庭筠诗集》。清曾益、顾予咸、顾嗣立有《温飞卿诗集笺注》,为今之通行本。此外,尚有辑本《金荃词》一卷。《全唐诗》编其诗为九卷,见卷五七五至卷五八三。《全唐诗逸》卷上尚录存其诗断句四联。其词五九首,亦录存于《全唐诗》卷八九一。《全唐诗补编·续补遗》卷七又补诗一首一句,《续拾》卷三○亦补五句。《全唐文》卷七八六编其文为一卷。生平事迹见《旧唐书》卷一九○《文苑传》下、《新唐书》卷九一《温大雅传》附、《唐诗纪事》卷五四、《唐才子传校笺》卷八。夏承焘著有《温飞卿系年》。

吴正子

吴正子,约生于公元1200年左右，约卒于咸淳九年。主要活动于南宋宁宗、理宗时期”，有发覆之功。吴正子注《李长吉歌诗》为李贺诗集首个注本,影响极大

王石鹏

王石鹏（1877—1942）台湾诗人，字箴盘，号了庵，台湾新竹人。少聪颖，十岁能通韵语。其师郑伯玙孝廉（家珍）甚器重之。好读近世译本。诗文并佳，尤工隶书、篆刻。其诗清警，为星洲邱菽园孝廉所赏识，揭载之于《天南日报》。与王松、王国垣（瑶京）同宗且同乡里，时相唱和过从，人称「新竹三王」；又其文采风流与竹堑名士谢介石齐名，遂又有「新竹二石」之称。1926年任《台湾新闻报》汉文部记者、主笔，迁居台中，与栎社诸子交莫逆，并为社友，相互唱和。其诗文书法为日人所激赏，新竹知事樱井勉刻意延誉，极力笼络。石鹏亦通晓日语，与日人相交熟稔。职是之故，每遇台民有事时，由其出面调护，常可迎刃而解。晚年曾游大陆，博览祖国文物。早年着有《女学揭要》四种，乙未（1895）之役，毁于兵燹；庚子（1900）读礼家居，撰《台湾三字经》一书，志此岛之地理风土、治乱沿革，以及番部种族、山川物产，全台景物，包括无遗，并自为之注。今有台湾银行《台湾文献丛刊》（第一六二种）之排印本。另有《箴盘铁笔》（金石）、《释迦佛歌》、《清宫游记》，并译有农学八种。

王义山

王义山（1214—1287），字元高,号稼村,丰城(今属江西)人。景定三年进士,调永州司户,迁南安军司理,辟浙西盐场,赘漕府幕,权京学教授。主管刑工部架阁文字,权主管官告院,除国子正。添差通判瑞安军,奉使台州,兼提举浙东市舶,以论罢。景炎元年,宋太后诏官民归附元朝,遂归故乡,以读书著文为事。元至元十六年,以路学礼聘教授诸生,明年,提举江西学事。十八年,退老东湖,扁读书室曰稼村。二十四年卒,年七十四。其诗学刘克庄,王士禛《池北偶谈》卷一八讥其为“下劣诗魔,恶道坌出”、“酸腐庸下”。《四库全书总目》谓其“诗文皆沿宋季单弱之习,绝少警策”(卷一六六)。著《稼村类稿》三十卷,有明正德刻本、万历刻本、《四库全书》本。《全宋诗》卷三三五二至三三五四录其诗三卷。文收入《全元文》。事迹见本集卷二九自作墓志铭、《元诗选》二集甲集。

吴子光

吴子光，近代诗人。字芸阁。广东嘉应州(今梅县)人。少聪颖,有“国器之目”。其父筑启英书室,购书数万卷,为其延师课读,他得遍览儒家经典,博涉古文词赋。及长,因家道中落,随父赴台湾谋生,寄籍淡水。同治四年(1865)中举。受知于台湾道员徐宗干,充幕僚多年。后应淡水知府陈培桂聘,参与《淡水厅志》的修撰。晚年设馆于淡水筱云山庄,培养青年学子多人,丘逢甲即出其门下。吴氏博学多才,而遭际困 ,“欲少伸其文章报国之志而不可得”(《芸阁山人别传》),曾以东坡自况。著有《一肚皮集》、《小草拾遗》、《三长赘笔》及《经余杂录》。

万邦宁

万邦宁(生卒年未详)， 明代文学家。奉节 (今属重庆) 人。对茶事有研究。于崇祯三年(1630)前后撰 《茗史》二卷。《四库全书》存目,谓 “邦宁奉节人。天启壬戌进士。是书不载焙造煎试诸法,惟杂采古今茗事,多从类书撮录而成,未为博奥。”

王绅

王绅（1360-1400），字仲缙。义乌(今属浙江)人。十三岁时其父王祎奉命出使尚为元梁王所据之云南,遇害死。后受业于父执宋濂,颇受器重。曾专程赴滇寻父遗骨,未获,即于其遇害地致祭,并撰《滇南恸哭记》以志哀思。建文帝时,以荐受国子监博士,与方孝孺友善。卒于官。著有《继志斋集》。生平事迹见《明史》卷二八九、《皇明名臣琬琰录》卷一○。

王敷

王敷,仅署乡贡进士,当为唐末、五代人。《茶酒论》前题“乡贡进士王敷撰”,后署“开宝三年壬申岁正月十四日知术院弟子阎海真自手书记”。其生卒年及事迹均不详。

无性

无性，为印度十大论师时代著名的论师，生卒年代不详，曾为无著的《摄大乘论》作注释，称为《摄大乘论释》，十卷，唐代玄奘三藏译。论释中曾引用陈那《掌中论》文字，故判断为陈那的后辈。

吴贞

吴贞，清医学家。字坤安。浙江吴兴人。少多病,乃究心医术。曾得叶天士、薛生白亲授伤寒秘旨。行医三十年,凡遇感证,在经治经,在脏治脏,在腑治腑,无论虚实,数剂而愈,务求保存病者元气。著《伤寒指掌》四卷(1796年)。概述六经本病,并以温热立论,兼及变病、类病,先古法次新法。古法悉本《证治准绳》、《医宗金鉴》等,新法则宗叶天士、薛生白诸家心得,斟古酌今,条分缕析,精详而切实用。何廉臣曾评释此书,并易名为《感证宝筏》而梓行(1911年)。

无著

无著，印度大乘佛学瑜伽行派理论家，又译无着。行是修习小乘空观，感到不满足，后经弥勒指点而改信大乘。主要著作有《摄大乘论》、《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《瑜伽师地论》、《阿毗达磨集论》等。

无著指出没有二性，只有空性，虚妄分别者是识，境依识起，离识无境。阿赖耶识是一切法的根本，它包含一切事件的种子，诸法是种子的显现。无著用三性说解释法的实相，“三性”是(1)以名言表示而执为实有，所得的认识是不实在的分别，谓之“遍计所执性”;(2)遍计所执又是有所依的，它所依的自性叫“依他起性”;(3)立于依他起性上的遍计执是不真实的，去掉就能得到诸法的真实性，即“圆成实性”。这是无偏见的认识，又叫“中道观”。在方法论上无著采纳了因明，运用论议的形式与对方辨别是非，而不是“破”。无著分别了法与法性，“法性”指实极实性和涅槃;“法”是有为、轮回、迷妄，每项法一方面是依他起的法，另一方面又是法性，即真如性，对法的正确观察可以到达涅槃知识。

无著认为一切佛陀都要避免二边。空性也可以被污染，如果它不被污染，一切众生就自然解脱了;如果它是洁净的，修行也成为多余。阿赖耶识在道德上是“无记”的，它所孕生的种子形成一串系列，在道德上则有善恶之分，依赖于复杂的因缘条件，产生了个别特殊的业报。道德行为在藏识中留下久远的痕迹(熏习)，终究会产生果报。无著总结了菩萨道的修行法，如菩提心，六度和善知识。解脱只是消灭迷妄颠倒。成佛是一切法，而不是某一个法，是真如性，它在道德上是“无记”的。

王仲丘

王仲丘，唐礼学家。沂州琅邪(今诸诚)人。开元(713-741)中历左补阙内供奉、集贤修撰、起居舍人。时典章差驳,仲丘欲合贞观、显庆二礼,据“有其举之,莫可废之”之谊,撰定《大唐开元礼》150卷,由是唐之五礼之文始备,而后世用之,虽时小有损益不能过也。后迁礼部员外郎,卒赠秘书少监。