卫杰

卫杰，清代农学家,所著《蚕桑萃编》,《清史稿·艺文志》农家类著录15卷,浙江书局本13卷。卷首纶音,收集了康熙、雍正、光绪年间朝廷劝农重桑的诏文。卷1稽古,收录了历代诏制、劝课类文章。卷2桑政,收录了桑树的种类及栽种技术等。卷3蚕政,收集了蚕的饲养技术及方法。卷4缫政,记述了缫丝的技术和经过。卷5纺政,记录了纺线的技术和工具。卷6染政,记录了染丝的技术。卷7织政,记述了织布的工艺和种类。卷8锦谱,记述了制锦的工艺等。卷9线谱,记述了抽线的技术。卷10花谱,记述了花纹的种类和制作工艺,卷11至13图谱,记录了桑器、蚕器、纺织器的图谱。此书是资料完备、工艺齐全的蚕桑专用农书。

吴楚

吴楚，清医家。字天士,号畹庵。歙县(今属安徽)人。为名医吴正伦之玄孙,吴崑之侄孙。初攻举子业,兼习医理。康熙二十年(1681年)因其祖母病笃,遍延名医而不效,遂自捡高祖吴正伦遗书,得启示,投剂获效,乃继承家学,深究医理。平日诊治验案随笔录之,康熙二十二年冬,将所录医案十取一二,辑成一帙,意在“录之以自考验”,因名为《吴氏医验录》两集(1684年刊)。其书载医案一百十例,多宗李东垣甘温补土之说而取验。另辑有《宝命真诠》(1795年),所述为医理、脉法、本草、证治、医案等,并附有《前贤医案》。

王引之

王引之(1766—1834),初名述之,字伯申,号曼卿,清扬州高邮人。出身儒林世家,王念孙长子。幼颖异,五岁从师读,能笃志于学。十岁遵庭训,手录《童蒙须知》置案头,又习朱子小学、吕氏《小儿语》,皆能仿而行之。年十七,补博学弟子员。二十一岁应顺天府乡试,未售。归而侍母,乃究心于声音、文字、训诂之学,取《尔雅》、《说文》、《方言》、《音学五书》读之,日夕研求。二十五岁入京师,以所学质于父,念孙喜曰:“是可以传吾学矣。”由是授受一庭,无间寒暑,焚膏继晷,中夜不辍。尝夜读,有盗贼入书斋窃物而去,终未觉,其专心致志竟如是!嘉庆四年(1799)举进士,授编修。历贵州、湖北、浙江乡试正考官,河南、山东学政,会试总裁,翰林院侍讲学士,吏部、刑部、户部、礼部侍郎。道光七年(1827),迁工部尚书,十年调礼部,明年复署工部。道光十二年(1832),丁父忧。十四年,服阕,补工部尚书,同年卒于京师。赐致葬,谥文简。

引之立朝,不阿比,不矫激,所至皆有声。凡两任学政,四主乡试,再充会试总裁,悉心衡校,试艺而外,兼重经策。以故所取之士,学问经济,咸皆名彰一时。嘉庆十八年(1813)为大理寺卿,时天理教徒林清率众犯禁门。是年冬,有议请加筑圆明园宫墙,或请增宿卫兵额者,引之度而非之,上疏切谏,颙琰帝大动容,诏对良久,乃罢,谕军机大臣曰:“王引之言人所不敢言。”所言终未泄,其后果无事。嘉庆二十二年(1817)为礼部左侍郎,会福建龙溪知县朱履中,因欠盐课银2000余两,请以吏欠追抵,不允。遂诬陷前按察使李赓芸有受贿事,总督汪志伊等劾赓芸,解其职,逼令招供。赓芸素廉洁,不能堪,遂自缢。引之偕吏部侍郎熙昌受命往按,雪其冤,从民所请,为建遗爱祠,汪志伊等俱以谴。时论多之。引之立身行事,怀忠秉信,表里如一。服官数十年,不蓄妾媵,不近声色,虽位登极品,清约一如寒素。于乡里置田数十亩,以所入为资助族人之用,贫者岁时皆有赡恤,冬有衣费,应试有路费,终其一生如一日。

引之少承家学,精研古义。与父念孙亦师亦友,治学各有所重,亦互有吸纳。世称“高邮王氏父子”或“高邮二王”。念孙主治子、史、小学,所著间采引之之见;引之以治经学为主,所著每引念孙之说,而以“家大人曰”区别之。引之尝曰:“吾之学,于百家未暇治,独治经。吾治经,于大道不敢承,独好小学。……用小学论经,用小学校经而已矣。”因著《经义述闻》、《经传释词》以见意,而学者奉如圭臬矣。

《经义述闻》32卷。(据寿藤书屋刻本,《皇清经解》本为28卷)其考订之书为:《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《大戴礼记》、《礼记》、《左传》、《国语》、《公羊传》、《谷梁传》、《尔雅》,附《周秦名字解诂》、《太岁考》、《通论》。《国语》本非经书,以《汉书·律历志》有《春秋外传》之目,因入是编。书中多引述其父所言,己复加按语于后,故以“述闻”为题。是书摘经句为题而作解,间摘一句或二句、三句、数句不等,凡前人传注不全合于经者,则择其合经者从之;皆不合者,则以己意逆经意,而参以他经,证以成训,而别为之说。非专守一家,亦无少出入。如《诗·小雅·大东》:“东有启明,西有长庚。”《毛传》曰:“日旦出,谓明星为启明;日既入,谓明星为长庚。”孔颖达《毛诗正义》云:“言旦出者,旦犹明也,旦出谓向晨时也。”引之乃以“日旦出”为题,引父所言辨之曰:“家大人曰:‘旦’当为‘且’字之误也。‘且出’与‘既入’相对为文,日未出而明星先出,故谓之启明;若日出,则明星不见矣。”是知引之谓《毛传》之“日旦出”,当为“日且出”,“旦”“且”形近,传写误耳。引之为学,惟务严谨,逢错必纠,辞不让人。时惠栋、戴震诸家号为通儒,而其疏虞处,引之辄引古义驳正之。如《易·升·象传》:“君子以顺德,积小以高大。”孔颖达《周易正义》并惠栋《周易述》据别本,皆谓“积小以高大”当为“积小以成高大”。引之以为非是。谓岳珂本《中庸注》、《七经考文》所引宋本、《中庸正义》述郑注,皆无“成”字。复辨之曰:“《升卦正义》经文作‘积小以高大’,且释之曰:‘始于细微,以至高大。’《口诀义》引何妥曰:‘积其微小,以至高大。’是孔氏、何氏所见本并无‘成’字。”言不可据俗本妄改经文,甚是。阮元心折王氏之学,谓“怀祖先生家学特为精博,又过于惠、戴二家”。其序《经义述闻》曰:“凡古儒所误解者,无不旁征曲喻,而得其本义之所在,使古圣贤之必解颐,曰:‘吾言固如是,数千年误解之,今得明矣。’”

《经传释词》10卷。汉语文字之用,一为实词,一为语词(即虚词),经史子集,概莫能外。自汉以来,说经者崇尚雅训,实词义显,皆明著之;其于语词之例,则略而不究。倘以实字释之,遂使文义捍格难通,积世愈久,而古义愈湮。是书举古人语词,分字编目,历引《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》及周秦西汉之书,摭其语词160字,引申触类,推明隐义。综其分类,大略有六:曰常语,曰语助,曰叹词,曰发声,曰通用,曰别义;释词之法,亦有六端:曰举同文以互证,曰举两文以比例,曰因互文而知其同训,曰即别本以见例,曰因古注以互推,曰采后人所引以相证。凡此旁通曲尽,皆凿然有据,诚解经释文之管键也。支伟成谓此书与《经义述闻》互为表里,“实今世文典之先河”。日后孙经世《经传释词补》及《再补》、章炳麟《王伯申新定助词辨》、黄侃《经传释词笺识》、裴学海《经传释词正误》相继出,斯编乃臻于至善;而后世治古汉语者,亦缘此脉而蔚成专门之学矣。

引之所著,尚有《字典考证》不分卷、《重刊字典考正》12卷、《王文简公遗文集》8卷、《王伯申先生文补编》2卷、《伯申先生治学要语》15则、《高邮王氏父子论韵文稿》不分卷、《石臞府君行状》1卷;与撰《仁宗实录》374卷,与纂《续修词林典故》64卷;校批注补图书有《周礼》6卷、《论语孔注正伪》2卷、《校注臧氏拜经日记》12卷以及《校正王照圆列女传补注》、《校正北堂书抄》、《校正郝氏山海经笺疏》、《批杜诗会粹》等。

吴棹仙

吴棹仙（1892—1976），中医针灸学专家。名浦,巴县 (今重庆市巴南区) 人。自幼随父习医。清光绪三十四年 (1908年) 毕业于巴县医学堂,后升入重庆官立医学校师范班深造。1916年正式行医。先后创办巴县国医学舍、重庆国医药馆、重庆中医院和巴县国医学校等。中华人民共和国成立后历任重庆市中医进修学校教师,重庆市第一、二中医院院长,成都中医学院医经教研组兼针灸教研组主任,四川省政协委员,省人大代表。1955年以特邀代表身份参加全国政协会议,向毛泽东主席献 “子午流注环周图”。医理精湛,医德高尚,对针灸学造诣颇深,娴熟 《灵枢经》,根据患者病情轻重、体质、寒热、脉象等,分别采用时辰进针和不同手法治疗,使不少危重病人得救,誉称 “神针”。著述有 《子午流注说难》、《灵枢浅注》、《医经生理学》、《医经病理学》、《温病方歌》、《时方总括》、《内经、金匮质疑》 等。

王以悟

王以悟(1557-1638)，原字希赐，乃仰慕孔门弟子子贡(姓端木，名赐)之义。河南陕县东凡人，后迁张茅。拜孟化鲤为师后，孟氏以为其“尊子之名而名先贤”，乃改易其字曰幼真。(孟化鲤《王生字幼真说》)且手题其读书之舍曰常惺惺所，并自号曰“惺惺主人”，其义“盖取常惺惺之法，为不违仁之功"。(张孔训《常惺惺所稿序》)陕州(今河南省三门峡市陕县)人。

王以悟家境贫寒，幼年丧父。曾自述曰:“以悟百十龄，先君子见背，终鲜兄弟，伶仃孤苦。”(《孟化鲤王生字幼真说》)以失怙之故，舅鹿泉公迎之于家，遂从当时陕州名儒、舅父高翼受举子业，凡五载。万历六年(1578) 从师干阳明心学在洛阳的首传者尤时熙弟子新安孟化鲤了，师徒之间“昕夕相与切”(孟化鲤《王生字幼真说》。自是二人“食则同席，寝则同榻，游则同伴。俟后或有散有聚，而要之散者什一，聚者什九”。(王以悟《祭云浦先师》)。不久又随同孟化鲤至洛阳，谒尤时熙。万历八年(1580)二月，孟氏入京会试，以悟从之，因得与孟我疆、赵空谷等著名学者相识。万历二十年(1592)选贡天下士实太学，中式。次年，人太学。万历二十八年(1600)举于乡。万历三十二年(1604)成进士。三十四年(1606)任邢台知县。举卓异，擢兵部主事。以屡屡上疏，皆关时政，论遣。天启元年(1621)出任山西布政司右参政，仅三月而乞休归里，兴办讲会，以育人为乐。

王以悟之著述，有《常惺惺所稿》，又称《王惺所先生集》凡十卷，由分陕张而讷辑录，洛阳张孔训编次，刊于天启三年(1623)。《理学云浦孟公年谱》，据自序云作于万历甲寅年(1614)。另有《解缚编》二卷，今佚。民国二十五年《陕县志》志略云:“内选集程、朱、阳明、白沙之诗，而加以释解，多超悟处。”另有零星诗文保存于《陕县志》、冯奋庸撰《理学张抱初先生年谱》等。

翁森

翁森（1255—1326），字秀卿,号一瓢,又号此庐,仙居(今属浙江)人。博通经史,时称翁书厨。宋亡后,隐居不仕,创安洲乡学,教授以终。能诗,与陈天瑞、吕徽之等唱酬。仰慕陶渊明高风远韵,歌诗于平淡之中,见抱节自守、安贫乐道之趣。著有《一瓢集》,已佚。清李镜渠辑有《一瓢稿賸稿》,收入《仙居丛书》第一集。《全宋诗》卷三九九三收其诗一卷。事迹见《宋季忠义录》卷一三、《南宋文范作者考》下。

王有光

王有光,字观国,号北庄,江苏青浦人,生活在乾隆嘉庆间。生卒年不详，生平事迹不详。

卫元嵩

卫元嵩,生卒年不详,北周蜀郡(今四川)成都人。少好读书,善长作文。性情谲诈。弱冠之年投亡名禅师为沙弥,不耐清苦,佯为狂放,僧侣皆以为讥耻。卫元嵩离开寺院,更衣还俗,潜入长安。天和(公元556—571年)中,作谶纬,预言世事,又仿《太玄经》作书,名曰《元包》。周武帝(公元561—578年在位)立,上书诋毁佛法,要求效仿魏太武帝。武帝信而重用卫元嵩,遂毁佛法。后不知其所终。

[正 史]

又有蜀郡卫元嵩者,亦好言将来之事,盖江左宝志之流。天和中,著诗预论周隋废兴及皇家受 命①,并有征验。性尤②不信释教,尝上疏极论之。史失是事,故不为传。

《周书》卷四七

[注 释]

①皇家受命:指皇家天子受命于天而治世。②性尤:性格怪异,突出于众。

[相关史料]

释卫元嵩,益州成都人。少出家,为亡名法师①弟子,聪颖不偶。尝以夜静侍,旁曰:“世人汹汹②,贵耳贱目,即知皂白③,岂可得哉名?”曰:“汝欲名声,若不佯狂,不可得也。”嵩心然之。遂佯狂漫走,人逐成群。触物擒咏④,周历二十余年。亡名入关,移住野安,自制琴声为天女怨心,风弄亦有传其声者。 尝谓兄曰:“蜀土狭小,不足展怀,欲游上京,与国士抗对,兄意如何?”兄曰:“当今王褒、庾信⑤名振四海。汝何所知,自取折辱。”答曰:“彼多读书,自为文什⑥,至于天才大略,非其分也。”兄但听看,即轻余⑦造关,为无过所,乃著俗服,关中却回防者孰之⑧,嵩诈曰:“我是长安于长公家人,欲逃往蜀耳。”关家迭送至京。 于公曾在蜀,忽得相见,与之交游,贵胜名士,靡所不诣。即上废佛法事,自此还俗。周祖纳其言,又与道士张宾密加扇惑⑨,帝信而不猜,便行屏削。⑩嵩又制千字诗,即“龙首青烟起,长安一代丘”是也。并符谶纬(11),事后晓之。 隋开皇八年,京兆杜祈死,三日而苏,云见阎罗。王问曰:“卿父曾作何官?”曰:“臣父在周为司命上士。”王曰:“若然错追,可速放去。然卿识周武帝不?”答曰:“曾任左武侯司法,恒在阶陛,甚识。”王曰:“可往看汝武帝。”去一吏,引至一处,门窗椽瓦,并是铁作。于铁窗中见一人,极瘦,身作铁色,著铁枷锁。祈见,泣曰:“大家(12)何因苦困乃尒?”答曰:“我大遭苦困,汝不见耳。今得至此,大是快乐。”祈曰:“作何罪业,受此苦困?”答曰:“汝不知耶,我以信卫元嵩言,毁废佛法,故受此苦。”祈曰:“大家(12)何不往引卫元嵩来?”帝曰:“我寻往之,然曹司(13)处处搜求,乃遍三界,云无所见。若其朝来,我暮得脱,何所更论?卿还语世间人,为元嵩作福,早来相救。如其不至,解脱无期。”祈苏,不忘冥事,劝 起福助云。

南朝梁·释慧皎《高僧传》

〔注 释〕

①亡名法师:南郡(今湖北)宋氏之子。原名阙殆。家世清贵,少事佛,无妻室。梁亡为僧,居蜀中。周并蜀后入长安,士大夫惊其才华,劝返俗入仕,不听。恒巡行南山诸寺,后不测所终。曾论及“至道”、“淳德”、“遣孰”、“去是非”、“修空”等,并文集10卷,盛行于世。②汹汹:同讻讻。形容喧扰。③皂白:即黑白,比喻是非。④擒(chi)咏:擒,传播,铺陈;擒咏谓为文铺张词藻。⑤王褒、庾信:均为北周文学家。王褒,字子渊,瑯邪临沂(今山东)人,文名颇高,明人辑有《王司空集》。庾信(公元513—581年),字子山,南阳新野(今河南)人,庾肩吾之子。世称庾开府,其暮年之作《哀江南赋》、《枯树赋》等,风格萧瑟苍凉,为杜甫所推重。后人辑有《庾子山集》。⑥文什(shi):什,犹言辑,指书篇。自为文什即谓自己著书。⑦尒:同“尔”,犹“然”。⑧却回防者孰之:却回防者:即护关者。孰之:盘问是谁。⑨扇惑:扇同煽。煽动,蛊惑。⑩屏削:屏同摈,除去,弃,逐。指废佛之事。(11)谶纬:谶(chen),旧时一种迷信。谶系巫师或方士制作的隐语或预言,作为吉凶的符验或征兆;纬系对经书的解释,为假托经义玄符箓瑞之书。(12)大家:敬称之词。(13)曹司:古时分科办事的官署。这里指冥府官吏。

万如通微

万如通微（1594～1657）明代临济宗僧。浙江嘉兴人，俗姓张。字万如，世称万如通微禅师。年十九，于兴善寺出家受具足戒。初谒闻谷大师，复历参诸名宿，一日偶阅楞严经（大一九·一一一中）：‘诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？’似有所得，遂往金粟寺参密云圆悟，久而未契。一日入城，见路旁人家殴叱小厮（卍续一四一·二○二上）：‘看你藏在那里去？’师不觉通身踊跃而得悟，后嗣圆悟之法。崇祯十三年（1640）开法如如院，后移住莆州之曹山，复迁往龙池山，阐化十余年。清顺治十四年示寂，世寿六十四。著有万如微禅师语录十卷，今收于明续藏第七十册。［五灯会元续略卷八、五灯全书卷六十六、续指月录卷十九］

王喜

王喜，元代人，作《治河图略》一卷，王喜曾任河工,继都实(又译作笃什)、潘昂霄之后据实绘图,详加图说成书,约四千字。绘有禹河之图、汉河之图、宋河之图、今河之图、治河之图、河源之图共十二幅,图末各系图说,据文献资料略述古今黄河水害与水利关系,陈述治理方案。生平无考，生卒年月不详。

无趣如空

无趣如空(1490—1580)。明代僧，俗姓施,字无趣,自号静斋,秀水人。无趣如空禅师，野翁晓禅师之法嗣，俗姓施，嘉兴人。自幼出家，一度随法舟济禅师参学数载，后投嘉兴东塔野翁晓禅师座下参学。每次入室请益，只要无趣禅师陈述见解，野翁禅师皆不称可。天长日久，无趣禅师被弄得茫然无措。一日，野翁禅师告诉无趣禅师道：“我有一言，要与汝说。”无趣禅师以为他真地有所说法，便洗耳恭听。可是，野翁禅师却只是笑而不答。无趣禅师再三恳请，野翁禅师还是笑而不答。无趣禅师于是始具威仪，作大展礼，长跪哀请。野翁禅师道：“祖师西来，直指人心，见性成佛，贵在直下体究。子若果信得及，可放下万缘，参个一归何处。”无趣禅师于是谨遵师教，从此以后，便死心参究“万法归一，一归何处”这个话头。三年后的某一天，无趣禅师正在用功，忽然听到雄鸡一声长鸣，终于当下有省。无趣禅师喜不自胜，便直趋丈室，请求野翁禅师印证。野翁禅师听了他的汇报，便举古德悟道公案，反复诘问、勘验，无趣禅师皆能一一透过。野翁禅师于是便将衣法交付给无趣禅师，并示偈云：“非法非非法，非性非非性。非心非非心，付汝心法竟。”

王学权

王学权（1728年-1810年），清医学家。字秉衡。自称安化(一说系其先世封号;一说为地名)后人。定居盐官(今浙江海宁)。又迁居浙江海盐之水北,故晚称“水北老人”。因遭海溢之患,率子孙迁居杭州。精于医学,为名医王孟英之曾祖。撰《医学随笔》(后改名《重庆堂随笔》)两卷(1808年),发明医理渊源。首论六气、虚劳、治案、方剂,次议药性、诊法。谓虚损之病,多由阴虚,阴液难充,治当以滋阴清热为主。且应时兼顾脾胃,使滋而不滞,清而不寒。阴气充而后可议进参、芪。并指明“滋补丸药,最难消化”。其说于王孟英用药颇有影响。又论血症云:“血因火溢,是其常也;气不摄血,是其变也。”斥不知其常、侈谈其变者为“乱道”。其时西医东渐,持“信其可信,阙其可疑”态度,且断言胰主运化食物。它如讨论药性、评议诸医家等,多有新见。书未竟而卒,子*王国祥为之注,孙王升为之校,曾孙*王孟英为之刊行(1852年)。一书中有四代医论,实为可观。孟英之学,亦多折衷于此书。

王坦

王坦，字吉途，南通人，清代琴家。王坦从小随父亲学琴，父亲去世后，他挟琴行走四方，研究琴律。他著有《琴旨》，以阐明自己的琴学思想。

王奕

王奕（生卒年不详），元代诗文家。字伯敬,一字亦大,玉山(今属江西)人。淳祐四年,入太学,官玉山教谕。德祐元年元兵破临安,弃官入玉斗山,结屋授徒,因号玉斗山人,学者称斗山先生。与文天祥、谢枋得友善,枋得被执北行,赠诗云:“两生无补秦兴废,一出仍关鲁重轻。白骨青山如得所,何须儿女哭清明!”词旨激烈。宋亡,建斗山书院,杜门不出。著有《斗山文集》十二卷、《梅岩杂咏》七卷,已佚。赵文序其诗,称其“翛然溪水之上,云烟竹树,莎虫水鸟,与凡盛衰反复可悲可愕之事,皆取之以为诗”。今存《东行斐稿》(《玉斗山人集》)三卷,为至元二十六年率同乡学子赴鲁祭孔纪行之作,系明嘉靖间乡人陈中州所编,有旧抄本、《四库全书》本。《四库全书总目》卷一六六论其诗“稍失之粗,然磊落有气,胜宋季江湖一派”。《全宋词》第五册录其词二十七首,《全宋诗》卷三三九二至三三九三录其诗二卷。文收入《全元文》。事迹见《宋史翼》卷三五、《宋季忠义录》卷一六、《宋元学案补遗》卷八四。

王洪

王洪(1380—1420)，明文学家。字希范,号毅斋,浙江钱塘人(今杭州)人。八岁能文,稍长,从训导胡粹中授《春秋》,日记数千言,才思颖发。年十八,举洪武三十年(1397)进士,授行人。永乐初,擢吏科给事中,入翰林院为检讨。历官修撰侍讲,为《永乐大典》副总裁官。又二年,忤胡文穆,左迁礼部仪制司主事,署部事。成祖颁《佛曲》于塞外,命洪为文,逡巡不应诏,被同列所排,不再进用。得末疾卒。《明史》卷二八六有传。王洪与闽人王偁、王恭、王褒皆有文名,时称“四王”。王洪亦为闽中十才子之一。有《毅斋诗文集》、《毅斋词》。赵尊岳称其“词笔清迥,似山林间人,作濠濮上想,弥复佳胜”;并赞其《卜算子》(江桥暮雨)、(石山晚翠)二首,“景中弥有情致,而雅怀若契,闲韵欲流,以久历台阁之人,作此萧然物外之语,此非文行兼致者,不易有此造诣也”(《明词提要》)。《毅斋诗馀》有《惜阴堂汇刻明词》本。

王彦泓

王彦泓（1593—1642）明末诗人。字次回。金坛(今属江苏)人。明神宗万历(1573—1620)间名臣右都御史王樵之孙。穷年力学,屡试不第,遂纵情声色。曾以岁贡游北京,后被任命为华亭训导,卒于官。彦泓诗传于后世者仅有艳体诗,这与当时风气有关。严绳孙云:“金沙当承平之日,甲第相望,一时裙屐子弟,席华,擅才情,平居以声色相征逐,拂袖挂钗、留髡送客之事,习为故常,至于擘笺刻烛,才亦足以副之。故当日能诗之士,盖多其人,而风尚所归,并同一辙。虽其酣嬉荡轶,不可谓为正音,然由后以观盛衰之端,感慨系之矣。”(《疑雨集序》)其诗中格调高者,描写男女之间的情爱、思慕,细致刻画了处于爱情之中的少男、少女之心态,如《瞥见》、《忆著》等。侯文灿以为王诗实是借美人香草以摅其愤懑不平之情,他认为彦泓“实有屈子之哀、江淹之恨、步兵之失路无聊与少陵无家垂老之忧伤憔悴,而特托之于儿女丁宁、闺门婉娈,以写其胸中之幽怨,不得概以红粉青楼、裁云镂月之句目之也”(《疑雨集序》)。以此看法印证于王诗,适见其牵强附会之可笑。著有《泥莲集》、《疑雨集》,仅后者传世。其生平见《列朝诗集小传》丁集下、《金坛县志》及所著《疑雨集》。

王阮

王阮（1140—1208），字南卿,德安(今属江西)人。少好学,尚气节。从朱熹游,朱熹称其才气术略过人。隆兴元年进士。试礼部,对策,知贡举范成大读之,誉为“人杰”。调南康都昌主簿,移永州教授。淳熙六年,知新昌县。十五年,知昌国县,尝主修《昌国志》。绍熙中,知濠州,讲武略,金不敢南侵。改知抚州。庆元初,韩侂胄闻名召之,诱以美官,阮不答,陛对毕,拂衣出关。侂胄大怒,批旨予祠。阮归隐庐山,从容觞咏。嘉定元年卒。著有《义丰文集》,刘克庄跋称五卷。其文不主一体,变态无穷,代表作有《馆娃宫赋》、《双溪集序》等。集首吴愈序称“其文无一字无来处,论边事则晁、贾其伦,为记铭则韩、柳其亚。”惜文多散佚,今《义丰集》尚存宋淳祐三年王旦刻本,仅诗一卷。其诗学张孝祥(岳珂《程史》卷一),于苏轼、黄庭坚“两派之间各得一体”(《四库全书总目》卷一五九),如《题浯溪碑》、《兰亭记》、《金山庙》之类,感物兴怀,笔力雄放,皆有深意(吴愈序)。《全宋诗》卷二六五六录其诗一卷。事迹见《宋史》卷三九五本传、《至正四明续志》卷九。

王琚

王琚(约685—746年),行十一,怀州河内(今河南沁阳)人。少孤而聪敏,有才略,明天文象纬。神龙初,为驸马王同皎所器,谋刺武三思。同皎败,逃匿江都。睿宗即位,归长安。玄宗为太子,为太平公主所危,建议诛之,深为玄宗所赏识,奏授詹事府司直、内供奉,兼崇文学士。逾月,又拜太子舍人,寻又兼谏议大夫。玄宗即位,擢为中书侍郎,先天二年,以预诛太平公主功,迁户部尚书,封赵国公。特受玄宗宠信,常参预大政,时号“内宰相”。后以谗见疏。开元二年,出为泽州刺史,历衡、郴、滑、虢、沔、夔、许、润等十五州刺史。天宝初,又为广平、邺郡太守。五载,为李林甫所构谄,贬死于江华郡员外司马任所。琚居功使气,连遭贬谪,故所作诗多感慨激愤之词。《全唐诗》卷九八录其诗四首,《全唐诗补编·续拾》卷一二移正二首。《全唐文》卷二八○收其《教射经》上下篇。生平事迹见《旧唐书》卷一○六、《新唐书》卷一二一本传。

吴景奎

吴景奎（公元1292年-1355年）元代诗人。字文可,兰溪(今属浙江)人。早年以好学闻名乡里,十三岁为乡正。至治初年,被海道万户刘贞聘为浙东宪府掾,又任宪府从事。次年刘贞离任,吴景奎也辞归乡里,绝意仕进。后来部使者又举荐署兴化路儒学录,他以母亲年老为辞,未到职。至正十五年(1355)卒于家,享年六十四。吴景奎于书无所不读,不但长于写诗,还喜论诗。宋濂自称是他的“契家侄”,在为其诗集作序时提到“公尝与濂剧论至斯”,慨然为“诗道亦几乎息矣”,“弹指三叹”。去世后,其子吴履及门人黄琪将遗诗编为《药房樵唱》三卷,今存。另辑有《诸家雅言》,今未见。《元诗选·二集》选入吴景奎诗八十四首。词曾被清人朱祖谋辑入《彊村丛书》。生平事迹见吴履撰《处士吴公行述》、黄溍撰墓志铭、张顺祖撰《吴文可传》(均见《药房樵唱》附录)、《元诗选·二集》小传。

王沂

王沂，生卒年不详。元代辞赋家。字师鲁(一作思鲁),祖籍云中,徙于真定(今河北正定)。其父由金仕元,南宋亡,到江南任职。王沂于延祐二年(1315)中进士。历任临淮县尹、嵩州同知;元文宗至顺间为翰林编修,后历国子博士、翰林待制,元顺帝至正初,任礼部尚书。曾主持元统元年(1333)科举,以“总裁官”的身份编定辽、金、宋三朝史。卒于至正二十二年(1362)以后。有文名,并能诗。曾筑石田山房以居。由于诗文集《伊滨集》早佚,所以论元诗文者很少涉及王沂。清初顾嗣立编《元诗选》即未见王沂诗。清乾隆年间修《四库全书》,从《永乐大典》中辑出王沂《伊滨集》二十四卷,其中诗文各十二卷。生平事迹见《四库全书总目》卷一六七《伊滨集》提要、《(嘉靖)真定府志》卷五、卷二七、曾廉《元书》卷八九。按:元代另有同名诗人王沂,字子与,号竹亭。

汪文绮

汪文绮，清医家。字蕴谷。安徽休宁人。世业医,父汪十洲（字约斋）、伯兄汪广期皆以医名世。继承家学,留心活人术。不求仕进。自《内经》、《难经》,以迄金元诸大家,多所钻研,尤于《景岳全书》,能得其精髓。著《杂症会心录》两卷(1754年),收录论治五十四篇,主张治法以扶阳抑阴为主。又撰有《脉学注释汇参证治》(又作《卫生弹求集》、《秋香馆弹求集汇参证治》)。

王大纶

王大纶，明医家。字怡冈。崇川(今上海市松江)人。世业岐黄,已历九代。悉心研究大小方脉,尤擅于幼科。觅古探今,备考先贤之论,详察效验之方,积以岁月,成《痘疹心法》、《婴童类萃》、《外科经验诸方》等,合为《王氏家抄》。其中《婴童类萃》三卷(1622年)列受胎、小儿病总论、诊法、小儿病证如急惊风、慢惊风、痫证、咳嗽、喘、呕吐、霍乱、泄泻、痢疾等三十余证及所用方药,论述颇详。

吴当

吴当（1298-1362），元代学者、诗人。字伯尚。崇仁(今属江西)人。吴澄之孙。幼年侍其祖至京师,补国子生。吴澄死后,由吴当教其弟子卒业。至正五年(1345)荐为国子助教。诏修辽、金、宋诸史,吴当参与修纂。书成,授翰林修撰。至正七年迁国子博士,次年升国子监丞,至正十年升国子司业。至正十一年迁翰林待制,至正十三年擢监察御史,不久又复为国子司业,除翰林直学士。诏授江西肃政廉访使,主持平定起事的征战。形势好转后,又以“通寇”的指控而被解除兵权。至正十八年朝廷始知其诬,乃拜为江西行省参政,未赴职而陈友谅已陷江西诸郡,吴当便改着道士服,闭门不出。被陈友谅拘留了一段时间,后隐居庐陵吉水。不久就病死了。吴当著有《周礼纂》及《学言稿》。《学言稿》6卷是吴当的诗集,今存。吴当诗风格遒健,是元末诗人中的佼佼者。《元诗选》初集仅于吴澄之后附录吴当诗4首。

吴莱

吴莱（1297—1340），字立夫,自号深山道人,婺州浦江(今属浙江)人。七岁能文,早年有志于政事,延祐间复科举,以《春秋》贡于乡,试礼部不第。出游海东州。历蛟门峡,过小白华山,登盘陀石,著《观日赋》以见志。归后居同县陈士贞家。后以茂才荐,署饶州路长芗书院山长,未行病卒,年四十四。著有《尚书标说》、《春秋世变图、》《古职方录》、《楚汉正声》、《乐府新编》等书。他的学生宋濂等人认为他经义玄深,文辞贞敏,故私谥为“渊颖先生”。他与黄溍、柳贯并受业于方凤之门,再传而为宋濂,开明代文章之派。柳贯一生极少称许人,却每每赞莱为绝世之才,甚至自叹不如。吴莱喜论文,认为作文如用兵,既要有法度,又要不为法度所缚,千变万化而不乱。其文雄深宏博,张纶《林泉随笔》称赞说:“雄深卓绝,真先秦、两汉间作者。”黄溍也发表了类似评论。所传文多为学术论著,富有论辩色彩。少量传记和游记于简约中略呈古硬,如《甬东山水古迹记》。《观日赋》和《大游赋》也很有名,直逼汉人。诗多古体歌行,少近体律绝,当是受其师黄景昌影响,黄偏爱古乐府,贬近体诗。吴莱欣赏韩愈诗,胡应麟说他的诗“大篇气骨可观,而多奇辟字”,这正是学韩的一种表现。他又学孟郊、贾岛,《早秋偶然作寄宋景濂》诗有“自来闲作诗,瘦岛与穷郊”句,可见他是有意识地学唐代韩孟诗派的险怪诗风。由于他专宗韩孟诗派,所以在元代诗坛上风格鲜明,缺乏创新是其弱点。他也学韩诗的散文化,有的诗如《问五脏》近似押韵散文。其歌行气势纵横,奇气四溢,有的写得迷离恍惚,令人惊悸,以参差的句式,整齐的节奏,出奇的想像,显示其特色,如《泰山高寄陈彦正》。清王世禛就是以“奇”字来概括其歌行的,又将它与杨维桢的古乐府相提并论,即《论诗绝句》所说“铁崖乐府气淋漓,渊颖歌行格尽奇”。其小诗则写得平易而有深意,如《题赵大年林塘晚秋图》,诗意委婉,语含讥刺。有《渊颖集》十二卷,附录一卷,他的遗稿甚多,宋濂择其有关学术议论之大者,编为此集,有青田刘基序。生平事迹见集中附录宋濂《渊颖先生碑》、《渊颖先生私谥议》、《元史》卷一八一、《金华贤达传》卷一○、《金华先民传》卷二、《(万历)金华府志》卷一六、《元儒考略》卷四、《宋元学案》卷五六、《蒙兀儿史记》卷一三七、《新元史》卷二一一。

王镃

王镃（生卒年不详），字介翁,括苍(今浙江丽水)人。生活于宋末元初,曾为县尉,临安被元兵攻陷,弃印绶归隐湖山,与尹绿坡、虞君集、叶招山等人结社赋诗,题所居曰“月洞”,时人比之陶潜之栗里、桃源,有晋人之高致。镃为宋遗民,其诗多缅怀故国之作。曹庭栋称其“每对时愤闷,辄形于诗,如‘山河隔今古,天地老英雄’,‘青松秦世事,黄菊晋人心’。语涉怨悱,要不失风人之遗”(《宋百家诗存》)。其《古杭感事》、《避乱柯嵓绿坡诸公以诗见寄》、《金陵感秋》、《钱塘江》等皆寄寓了诗人的兴亡之感。其诗宗晚唐,汤显祖以为其七绝有“闲逸之趣”。四库馆臣摘其五律数联,如“蝉声秋岸树,雁影夕阳楼”,“马嘶经战地,雕认打围山”,“橹声荷叶浦,萤火豆花田”,“斜阳晒渔网,疏竹露人家”,“晴雪添崖瀑,春云杂晓烟”等,认为皆“绰有九僧之意”(见《四库全书总目提要》)。王诗在宋未名家之外小有成就。撰有《月洞吟》。其生平见《宋诗纪事》等书。