韦庄

- 姓名:韦庄
- 别名:字端己
- 性别:男
- 朝代:唐代
- 出生地:京兆杜陵(今陕西西安)人
- 出生日期:约公元836年
- 逝世日期:公元910年
- 民族族群:
韦庄(约公元836年-公元910年),字端己,京兆杜陵(今陕西西安)人,韦应物四世孙。少孤贫力学,才敏过人。为人疏放旷达,不拘小节。屡试不第,辗转于长安、洛阳、越中、江西及湖南、湖北等地,长达十年之久。中和三年,在洛阳,作《秦妇吟》,人称“秦妇吟秀才”。乾宁元年登进士第,授校书郎。四年,随昭宗在华州,时李询为西川宣谕和协使,辟为判官,奉使入蜀。光化三年,擢为左补阙。是年,编选唐一百五十人诗为《又玄集》成书。十二月,奏请追赐李贺、皇甫松、陆龟蒙等进士及第。天复元年,入蜀依王建,为掌书记,遂终身仕蜀。三年,奉王建命出使,修好于朱全忠。天祐三年,王建立行台于蜀,承制封拜,以庄为安抚副使。次年,劝王建称帝,为左散骑常侍,判中书门下事,蜀之开国制度,号令刑政礼乐,多出其手。前蜀武成元年,拜门下侍郎同平章事。二年,为吏部侍郎平章事。三年八月卒,谥文靖。庄工诗,其诗多怀古伤世,离情感旧之什,缘情而发,内容较充实。故其弟韦蔼称其诗“流离漂泛,寓目缘情。子期怀旧之辞,王粲伤时之制。或离群轸虑,或反袂兴悲。四愁九愁之文,一咏一觞之作”(《浣花集序》)。其部分诗作师学杜甫,亦具杜诗风概,故清人余成教谓其《忆昔》、《陪金陵府相中堂夜宴》、《题姑苏凌处士》诸诗“颇似老杜笔力”(《石园诗话》)。诗风凄婉哀怨,情调低沉,时有真切动人之篇。其七绝怀古诗《台城》,尤为脍炙人口。《古离别》、《焦崖阁》、《江行西望寄友》、《赠进士》等诗亦向推名作。《秦妇吟》乃现存唐诗中最长之叙事诗之一。此诗虽有诋毁黄巢义军之辞,然亦能揭露唐军之暴行,颇能反映当时动乱之社会现实。尤善词,与温庭筠并称“温韦”,为花间派重要词人。其词多叙男女离别相思之情,亦时寓身世之感。其中《女冠子》、《菩萨蛮》、《荷叶杯》、《谒金门》诸词最为人所称诵。善用白描手法,语言自然,词风清丽。周济称其词“清艳绝伦,初日芙蓉春月柳,使人想见风度”(《介存斋论词杂著》)。其词虽无温庭筠词之浓丽含蓄,而清丽流畅,亦能独树一帜。故陈廷焯评云:“词至端己,语渐疏,情意却深厚,虽不及飞卿之沉郁,亦古今绝构也。”(《词则》)所著有《浣花集》,乃其弟韦蔼编其诗所成。此书卷数各书录所记不同,《崇文总目》载为二○卷,《郡斋读书志》著录为五卷,《直斋书录解题》则记为一卷。今传本为一○卷。《崇文总目》尚记其《幽居杂编》一卷。顾櫰三《补五代史艺文志》又著录《韦庄笺表》一卷、《谏草》二卷、《蜀程记》一卷、《峡程记》一卷,今皆佚失。《全唐诗》编其诗为六卷,见卷六九五至卷七○○,卷八九二又录存其词五二首。《全唐诗补编·补全唐诗》及《续补遗》卷一三又各补其诗一首。文三篇,见《全唐文》卷八八九。此外,庄尚选录王维、杜甫等人诗为《又玄集》,今传。生平事迹见《蜀檮杌》卷上、《唐诗纪事》卷六八、《唐才子传校笺》卷一○、《十国春秋》卷四○本传。近人夏承焘著有《韦端己年谱》。
猜你喜欢的书
阿芒得骑士
《阿芒得骑士》是以十八世纪初叶法国宫廷中的两个贵族集团为争夺摄政王位所展开的一场惊心动魄的斗争为历史背景的。小说主要依据与这一场斗争有牵连的某些当事人的回忆录,以及保存在国家档案馆中的有关材料。除了由于写小说的需要虚构出了主人公德·阿芒得骑士和巴蒂尔达少数几个人外,其余书中的人物和事件大半是真人真事,甚至连书中一些人物所说的话都可以在回忆录一类作品中找得到。然而这部作品又不是单纯的历史演义,因为它的作者的主旨不在于机械地重现历史,而在于渲染书中主人公的爱情和冒险的奇遇。原来的历史事件,经过他的一番巧妙的艺术加工,蒙上了一层戏剧性和传奇性的浪漫主义色彩,具有了引人入胜、扣人心弦的魅力。
翰苑新书
类书。不著撰人名氏。一题宋谢枋得撰。清人怀疑未必出一人之手。今人余嘉锡则据明《天一阁书目》卷三之二考定为“进士刘子实茂夫著”。有前集70卷,后集上26卷,后集下6卷,别集12卷,续集42卷。前集备书启之用,其中卷一至卷六十皆以职官分目;卷六十一至卷七十则以家世、阀阅、座主、门生、故吏、同年等分目。每门之中,首冠以“历代事实”,依次分别为“皇朝事实”、“自叙”、“旁引”、“群书精语”、“名贤诗词”、“四六警语”。据明代陈文烛序文也只称为宋人。也有的刊本题为宋谢枋得撰,可能为书贾所伪托。陈文烛序中说:此书原来没有传本。慈溪的袁炜做大学士时,才从内阁的书中录出。后来时间长了,其首卷又佚失。后来又得到了华亭徐阶所录本才又补足。此书分前、后、别、续四集,也可能并不是出自一人之手。
食色绅言
养生类著作。二卷。旧本题明皆春居士撰,不著名氏。后依据明本《瀛奎律髓》考证,其中载有成化丁亥新安守龙遵叙,自称皆春居士,而断为龙遵叙所作。《宝颜堂秘笈》本及《丛书集成初编》本均题为龙遵叙所作。生平事迹不详。此书共二卷,其中一卷为饮食绅言,勉人戒杀。男女绅言一卷,勉人节欲。龙遵叙在书首引言中说:“食色根于所性,淫杀谓之恶业,二者事本粗鄙,而关涉甚大。迹似浅近,而克治为难。儒曰:‘饮食男女为切要,从古圣贤,自这里做工夫。’释曰:‘若不断淫及与杀生,出三界者无有是处。玄曰: ‘病从口入,福从色败。子若戒之,命同天在。’ 究心三教而不透此关,未有能得者也。况杀生恣味,好色丧真,机元相因,势更助发。纵欲体瘵,思补肥甘,多食气昏,欲为魔祟、迷则同迷,能甘澹薄。欲火不然,常持净戒,粗粝亦美、悟则同悟矣。鄙人气弱多病,于此尤惧。归田暇日,流览往集,漫拾警语,类记成编,不择醇疵,亦鲜伦次,聊自省鉴,以代书绅云尔,至若入微工夫,诠注所不能及者,孰从而书之也哉?虽然,太上忘形,真心无相,舍置源本而辨清浊于支流抑末矣。……”书末杨廷贵跋中称“养生者诚不可不知”此书。此书所言,诚可为养生家之参考。起初,《饮食绅言》和《男女绅言》分别单行,后才合而为一刊行。有《宝颜堂秘笈》本、《丛书集成初编》 单行本。另有一卷本《食色绅言》,收入 《由醇录》 中。
江南余载
二卷。不著撰人名氏。《宋史·艺文志》的《霸史类》中载有此书。《直斋书录解题》载此书原序文称:“徐铉始奉诏为《江南录》,其后王举、路振、陈彭年、杨亿皆有书。大概六家皆不足以史称,而龙衮为尤甚。熙宁八年(1075年),得郑君所述于楚州,其史迹有六家所遗或小异者,删落是正,取百九十段以类相从。”据考证,郑君即郑文宝,而《江南余载》即以郑文宝《江表志》(三卷)为稿本。《江表志》现存只有二十四页,皆残缺掇拾,已非完书,《江南余载》一百九十五段虽不全见,但明代《永乐大典》中仍保存了两卷,对《江表志》所缺多有补充。
佛说阿弥陀经译注
亦称《小无量寿经》。与《无量寿经》相对,简称《小经》。原典编纂于公元1世纪北印度, *贵霜王朝时期盛于*犍陀罗地区。本经宣扬净土思想,颂赞*阿弥陀佛与西方净土的无上庄严。认为西方极乐世界七宝严饰,有八功德水、妙色莲花、妙声众鸟;众生于此但受诸乐,无有众苦。只要一心称念阿弥陀佛名号,死时即可得到接引,往生该处。此经汉译仅约2000字,简明易诵,加上修行方法简单,故在中国流传甚广,影响极大,是净土宗信徒每天必读的课本,宋明之后更成为寺院必修的日课。此经先后曾有3种汉译本,最早为后秦*鸠摩罗什所译,1卷。异译本有南朝宋*求那跋陀罗译《小无量寿经》1卷,已佚;唐*玄奘译《称赞净土佛摄受经》1卷。另有藏译本。梵文本尚存。现已译为日、英等多种文字。
第一义法胜经
全一卷。元魏般若流支译。收于大正藏第十七册。本经系世尊以佛教之观点,为光明炬仙人解说众生自何处生、有关劫烧之火焰、众生前世与今世之关系、众生之意义等四项问题。






